挖掘鄉(xiāng)村文化的吳志維

在大邑縣采訪鄉(xiāng)村生活期間，我還遇到了文化志愿者吳志維。他本來(lái)在成都有個(gè)很好的工作，后來(lái)因故來(lái)到了安仁鎮(zhèn)，先是在建川博物館工作，后在安仁成立了文化工作室，就長(zhǎng)期扎根在這里。

吳志維早年從事媒體工作，所以他在大邑也帶著媒體人的眼光去“發(fā)現(xiàn)”。閑暇之時(shí)，他給不同媒體撰稿，寫(xiě)這里的風(fēng)土人情，許多外地人通過(guò)他的文章走進(jìn)大邑?！霸谶@里待久了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有意思的事情，哪怕是街頭美食，都變得很有趣味了?！庇谑?，他或?qū)懟虍?huà)，留下這個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村風(fēng)華。

把更多的時(shí)間留給鄉(xiāng)村，城區(qū)對(duì)他而言，就好像是一個(gè)驛站。鄉(xiāng)村的種種風(fēng)物，讓他著迷，故而才會(huì)執(zhí)著地去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)間風(fēng)物，他筆下的安仁鎮(zhèn)“王林盤(pán)”是這樣的：

聯(lián)排的別墅環(huán)繞著一個(gè)生活廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上各種文體設(shè)施齊備。各家庭院的墻上，彰顯著傳統(tǒng)的孝道文化，讓人感覺(jué)此間古風(fēng)猶存。

廣場(chǎng)旁的一面十余米長(zhǎng)的墻上，有一幅壁畫(huà)讓人頓時(shí)眼前一亮。藍(lán)天下，巍峨的西嶺雪山橫臥，大邑的母親河斜江河靜靜流淌。廣袤的農(nóng)田里是辛勤耕作的農(nóng)夫和耕牛，水車(chē)將母親河的恩賜帶到每一片待哺的土地。近處的林盤(pán)，是川西壩子司空見(jiàn)慣的家園。一年艱辛勞動(dòng)的結(jié)晶從風(fēng)谷機(jī)中緩緩流出。庭院中央，私塾先生用濃重鄉(xiāng)音傳授著這個(gè)民族寶貴的文化精髓。村邊的松樹(shù)下，那位眺望遠(yuǎn)方的峨冠博帶者，是寫(xiě)下“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”的杜甫，還是《安仁道中》的陸游呢？

林盤(pán)是川西壩子的鄉(xiāng)村最常見(jiàn)的風(fēng)景：小橋流水，竹林里，掩映著一家家農(nóng)家院落……但隨著時(shí)代變遷，分布在川西壩子上的不少林盤(pán)已經(jīng)逐漸消失。在這篇文章中，吳志維繼續(xù)寫(xiě)道：

安仁古鎮(zhèn)的王林盤(pán)，雖是新建小區(qū)，卻最大限度地保留了川西傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活形態(tài)。社區(qū)廣場(chǎng)上，一眼壓水井，既給居民帶來(lái)了方便，又留住了幾許故鄉(xiāng)的記憶。瞧，那個(gè)“費(fèi)頭子”娃兒正壓水玩呢！這樣的童年歡樂(lè)，唯獨(dú)屬于這鄉(xiāng)間。

安仁古鎮(zhèn)，離成都不遠(yuǎn)，離鄉(xiāng)野很近，正是孕育文創(chuàng)，發(fā)酵鄉(xiāng)愁的絕佳之地。

大邑縣的特色美食眾多，吳志維也會(huì)時(shí)不時(shí)寫(xiě)一寫(xiě)當(dāng)?shù)氐拿朗?，比如說(shuō)王泗的庹血旺：

熟悉成溫邛一線的游客，都知道大邑王泗有家庹血旺。到了這里，你不用點(diǎn)菜，坐下來(lái)老板都給你安排好。其他的菜，也來(lái)不及做，來(lái)這里都是吃血旺的。你看著一盆盆鮮紅的血旺不停端上灶臺(tái)，一桶桶米飯?zhí)нM(jìn)大廳，食客們都心甘情愿自己盛飯，自己舀耙耙菜和米湯，就知道他家的血旺有多霸道了。

業(yè)界公認(rèn)，王泗新場(chǎng)一帶靠近山區(qū)，屠宰的豬通常比平壩地區(qū)的更肥，產(chǎn)出的豬血口味也更適合食客的口味，這是庹血旺得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

像這樣地方文化的挖掘，也體現(xiàn)了一個(gè)鄉(xiāng)創(chuàng)人的文化自覺(jué)。更多的時(shí)候，吳志維一頭扎根在鄉(xiāng)村間，在大邑忙活著他的“發(fā)現(xiàn)之旅”，并創(chuàng)建了一個(gè)名為“川西壩子的記憶”的公眾號(hào)，吸粉眾多，這種對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)，是發(fā)自?xún)?nèi)心的。這才能洞悉鄉(xiāng)村的變遷。比如他寫(xiě)民間灰塑藝人潘有余老先生：

在眾多的灰塑藝人中，潘老是少有的能寫(xiě)、能畫(huà)、能設(shè)計(jì)、能操作的。于是，潘老一直有兩個(gè)想法：一個(gè)是出一本關(guān)于川西古建筑藝術(shù)方面的書(shū)，另一個(gè)是將灰塑技藝傳授給熱愛(ài)這門(mén)藝術(shù)的有志青年。他說(shuō)：“我的想法很簡(jiǎn)單，怕前人的東西失傳，我們應(yīng)該傳承下來(lái)?！痹谂死系臉?gòu)思中，這本書(shū)，濃縮了川西傳統(tǒng)民居建筑，特別是林盤(pán)中的民居和公館建筑木作、瓦作、泥作、石作、篾作等技法。要讓后人拿著這本書(shū)，就可以照著書(shū)做，像教材一樣傳承技法。他常常叮囑徒弟：“手里的工具，要當(dāng)成一支筆，把灰塑當(dāng)畫(huà)國(guó)畫(huà)，大膽地利用明暗關(guān)系做出立體的?！?

我也時(shí)常在吳志維的朋友圈“發(fā)現(xiàn)”其最新動(dòng)向，在我后來(lái)寫(xiě)作鄉(xiāng)村題材的作品時(shí)，也會(huì)有所借鑒，讓我意識(shí)到自己對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知還需提升，最起碼，對(duì)川西平原上的鄉(xiāng)村風(fēng)物、人物故事、習(xí)俗等等還有許多的空白。

同時(shí)，吳志維還與一些鄉(xiāng)創(chuàng)機(jī)構(gòu)合作，以切身經(jīng)歷闡釋自己對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)。在一些鄉(xiāng)村振興培訓(xùn)班上，他還會(huì)講《鄉(xiāng)村歷史文化挖掘》的課程。在他看來(lái)，留住“鄉(xiāng)愁”，保留農(nóng)耕文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，是鄉(xiāng)村文化振興的前提與必然。這樣的課程很是吸引人，讓不少人知道，即便是窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村，也是有歷史文化可供挖掘的。

湊巧的是，有一回，吳志維和我在古鎮(zhèn)上給一群小朋友講如何發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，我們先在古鎮(zhèn)上走一走，在一些建筑或點(diǎn)位停留下來(lái)，給小朋友講解故事，然后再集中給他們講如何去挖掘、寫(xiě)好故事。吳志維以獨(dú)特的視角來(lái)看鄉(xiāng)土故事，給人留下深刻印象。

從理論到實(shí)踐，吳志維一直在鄉(xiāng)村的一線努力著。我曾想象如果是我的話，會(huì)一直這樣進(jìn)行下去嗎？恐怕很難，至少不會(huì)像他這樣堅(jiān)持。對(duì)于鄉(xiāng)村的未來(lái)，吳志維很看好，他說(shuō)：“鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷的變化，是一個(gè)必然的過(guò)程，一些傳統(tǒng)會(huì)消失，而新的風(fēng)尚會(huì)形成?！彼裕迅嗟臅r(shí)間留給鄉(xiāng)村。

有一個(gè)學(xué)者認(rèn)為，這是鄉(xiāng)村的“地域活化”，從生活質(zhì)素出發(fā)，以地方文化為底蘊(yùn)，融入美學(xué)養(yǎng)分與手作溫度，透過(guò)由下而上，草根式的公民參與，自行發(fā)酵出一系列繽紛的地方文化產(chǎn)業(yè)，這與韓國(guó)的“新村運(yùn)動(dòng)”、日本的“造町運(yùn)動(dòng)”和“地方創(chuàng)生”，以及中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的“社區(qū)總體營(yíng)造”多少有些相似之處。這樣的一個(gè)過(guò)程，看上去有些緩慢，卻是一種最行之有效的方式。

2022 年底，吳志維在大邑縣三元場(chǎng)村的六坪林盤(pán)挖掘村史，經(jīng)過(guò)數(shù)月的辛勞，在這里集中展示村莊的歷史與文化，這樣的展現(xiàn)方式，讓村民對(duì)村莊有了新認(rèn)識(shí)。這里有群宴廳、共享廚房、山貨銷(xiāo)售區(qū)等，有的建筑主體由鄉(xiāng)土建造師梁冰設(shè)計(jì)，可看出這里具有鄉(xiāng)土氣息的村落文化。

多數(shù)時(shí)候，吳志維更像是單打獨(dú)斗的武林高手，文章也是這樣一篇，那樣一篇，似乎不成規(guī)模，即便如此，在看似分散的鄉(xiāng)土故事中，卻呈現(xiàn)出自己的邏輯：鄉(xiāng)村生活原本就是碎片化的，需要不斷挖掘，才能讓更多的人了解，這樣才能更好地傳承鄉(xiāng)愁。

像劉應(yīng)默、吳志維們這樣挖掘本土文化的人，在川西平原還有很多很多。他們有一個(gè)共同的名字——鄉(xiāng)創(chuàng)人才。