田子方第二十一

〔釋文〕以人名篇。

田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱(chēng)谿工。

〔疏〕姓田，名無(wú)擇，字子方，魏之賢人也，文侯師也。文侯是畢萬(wàn)七世孫，武侯之父也。姓谿，名工，亦魏之賢人。

〔釋文〕田子方李云；魏文侯師也，名無(wú)擇。

〇典案：呂氏春秋重言篇「故圣人聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形，詹何、田子方、老耽是也」，高注：田子方學(xué)于子貢，尚賢仁而貴禮義，魏文侯友之。李以為文侯師，未知何據(jù)。蓋傳聞異詞耳。數(shù)稱(chēng)雙角反，又所主反。下同。谿音溪，又音兮。司馬本作「雞」。工李云：谿工，賢人也。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無(wú)擇之里人也。稱(chēng)道數(shù)當(dāng)，故無(wú)擇稱(chēng)之?！?

〔疏〕谿工是子方鄉(xiāng)里人也，稱(chēng)說(shuō)言道，頻當(dāng)于理，故無(wú)擇稱(chēng)之，不是師。

文侯曰：「然則子無(wú)師邪？」子方曰：「有?！乖唬骸缸又畮熣l(shuí)邪？」子方曰：「東郭順子?！刮暮钤唬骸溉粍t夫子何故未嘗稱(chēng)之？」

〔疏〕居在郭東，因以為氏，名順子，子方之師也。既是先生之師，何故不稱(chēng)說(shuō)之？子方曰：「其為人也真。

〔注〕無(wú)假也。

〔疏〕所謂真道人也。人貌而天。

〔注〕雖貌與人同，而獨(dú)任自然。

〔疏〕雖復(fù)貌同人理，而心契自然也。虛緣而葆真。

〔注〕虛而順物，故真不失。

〔疏〕緣，順也。虛心順物而恒守真宗，動(dòng)而常寂也。

〔釋文〕葆真音保。本亦作「?！?。清而容物。

〔注〕夫清者患于大絜。今清而容物，與天同也。

〔疏〕郭注云：「清者患于大絜，今清而容物，與天同也?！?

〔釋文〕大絜音泰。

〇俞樾曰：郭注以「人貌而天」四字為句，殆失其讀也，此當(dāng)以「人貌而天虛」為句?！溉嗣病?、「天虛」，相對(duì)成義，「緣而保真」為句，與「清而容物」相對(duì)成義?！柑摗拐?，孔竅也。淮南子泛論篇「若循虛而出入」，高注曰：虛，孔竅也。訓(xùn)孔竅，故亦訓(xùn)心。俶真篇「虛室生白」，注曰：虛，心也。太玄斷初一曰「斷心滅斧」，失初一曰「刺虛滅刃」。「滅刃」與「滅斧」同，「刺虛」與「斷心」同，故毅初一曰「懷威滿(mǎn)虛」，猶言滿(mǎn)心也。說(shuō)詳太玄經(jīng)。此云「人貌而天虛」，即人貌而天心，言其貌則人，其心則天也。學(xué)者不達(dá)「虛」字之義，誤屬下讀，則「人貌而天」句文義不完，下兩句本相儷者，亦參差不齊矣。養(yǎng)生主篇「緣督以為經(jīng)」，釋文引李云：緣，順也?！妇壎嵴妗拐?，順而葆真也。上綴「虛」字，亦為無(wú)義。物無(wú)道，正容以悟之，使人之意也消。

〔注〕曠然清虛，正己而已，而物邪自消。

〔疏〕世間無(wú)道之物，斜僻之人，東郭自正容儀，令其曉悟，使惑亂之意，自然消除也。

〔釋文〕物邪似嗟反。無(wú)擇何足以稱(chēng)之！」

〔疏〕師之盛德，深玄若是，無(wú)擇庸鄙，何足稱(chēng)揚(yáng)也！失所謂，故終日不言。于是召前立侍之臣，與之語(yǔ)話(huà)，嘆東郭子之道，深遠(yuǎn)難知，諒全德之人，可以君子萬(wàn)物也。

〔釋文〕儻然敕蕩反。司馬云：失志貌。而語(yǔ)魚(yú)據(jù)反。始吾以圣知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。

〔注〕自覺(jué)其近。

〔釋文〕圣知音智。之行下孟反。形解戶(hù)買(mǎi)反?？阢Q其炎反。徐其嚴(yán)反。吾所學(xué)者，直土梗耳。

〔注〕非真物也。

〔疏〕我初昔修學(xué)，用先王圣智之言，周、孔仁義之行，為窮理至極。今聞?wù)f子方之師，其道宏博，遂使吾形解散，不能動(dòng)止，口舌鉗困，無(wú)可言語(yǔ)，自覺(jué)所學(xué)，土人而已，逢雨則壞，并非真物。土梗者，土人也。

〔釋文〕直如字。本亦作「真」，下句同。元嘉本此作「真」，下句作「直」。

〇典案：道藏白文本、注疏本并作「真」，下同。土梗更猛反。司馬云：土梗，土人也，遭雨則壞。夫魏真為我累耳！」

〔注〕知至貴者，以人爵為累也。

〔疏〕既聞?wù)娴溃捏w坐忘，故知爵位壇土，適為憂(yōu)累耳。

溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見(jiàn)也?！?

〔疏〕姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人也。中國(guó)，魯國(guó)也。陋，拙也。自楚往齊，途經(jīng)于魯，止于主人之舍。魯人是孔子門(mén)人，聞溫伯雪賢人，請(qǐng)欲相見(jiàn)。溫伯不許，云：我聞中國(guó)之人，明于禮義圣跡，而拙于知人心，是故不欲見(jiàn)也。

〔釋文〕溫伯雪子李云：南國(guó)賢人也。至于齊，反舍于魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。

〔疏〕溫伯至齊，反還舍魯，是前之人，復(fù)欲請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰：「往也蘄見(jiàn)我，今也又蘄見(jiàn)我，是必有以振我也?！?

〔疏〕蘄，求也。振，動(dòng)也。昔我往齊，求見(jiàn)于我，我今還魯，復(fù)來(lái)求見(jiàn)，必當(dāng)別有所以，故欲感動(dòng)我來(lái)。

〔釋文〕蘄音祈。

出而見(jiàn)客，入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。其仆曰：「每見(jiàn)之客也，必入而嘆，何耶？」

〔疏〕前后見(jiàn)客，頻自嗟嘆，溫伯仆隸，怪而問(wèn)之也。曰：「吾固告子矣：『中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心?！晃糁?jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)，一成矩，從容一若龍，一若虎。

〔注〕槃辟其步，逶蛇其跡。

〔疏〕擎跪揖讓?zhuān)皡s方圓，逶迤若龍，槃辟如虎。

〔釋文〕從容七容反。槃辟婢亦反。遺如字。本又作「逶」，于危反。蛇以支反。其諫我也似子，其道我也似父。

〔注〕禮義之弊，有斯飾也。

〔釋文〕其道音導(dǎo)。

〇典案：碧虛子校引江南古藏本「道」作「導(dǎo)」。疏「訓(xùn)導(dǎo)我也，似父之教子」，是成本字亦作「導(dǎo)」。是以嘆也。」

〔疏〕匡諫我也，如子之事父；訓(xùn)導(dǎo)我也，似父之教子。夫遠(yuǎn)近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤？是知圣跡之弊，遂有斯矯，是以嘆之也。

仲尼見(jiàn)之而不言。

〔注〕已知其心矣。子路曰：「吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣，見(jiàn)之而不言，何邪？」

〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起問(wèn)焉。

〇典案：子路對(duì)孔子言，當(dāng)稱(chēng)夫子。呂氏春秋精論篇「吾子」作「夫子」，當(dāng)從之。又：「子路」作「子貢」。仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣?！?

〔注〕目裁往，意已達(dá)，無(wú)所容其德音也。

〔疏〕擊，動(dòng)也。夫體悟之人，忘言得理，目裁運(yùn)動(dòng)，而玄道存焉，無(wú)勞更事辭費(fèi)，容其聲說(shuō)也。

〔釋文〕夫人音符。目擊而道存矣司馬云：見(jiàn)其目動(dòng)，而神實(shí)已著也。擊，動(dòng)也。郭云：目裁往，意已達(dá)。郎反。字林云：直視貌。一音杜哽反，又敕孟反。

〇郭慶藩曰：后漢書(shū)逸民傳注、文選范蔚宗逸民傳論注并引司馬云：言不可及也。釋文闕。不比而周毗志反。滔乎前吐刀反。謂無(wú)人君之器，滔聚其前也。又杜高反。謂求馬于唐肆也。唐肆非停馬之處也，向者見(jiàn)馬，市道而行，今時(shí)覆尋，馬已過(guò)去。亦猶向者之跡，已滅于前，求之于今，物已變矣。故知新新不住，運(yùn)運(yùn)遷移耳。

〔釋文〕女音汝。殆著乎吾所以著也郭「著」音張慮反，注同。又一音張略反。司馬云：吾所以著者，外化也，汝殆庶于此耳。吾一不化者，則非汝所及也。是求馬于唐肆也郭云：唐肆非停馬處也。李同。又云：唐，亭也。司馬本作「廣肆」，云：廣，庭也。求馬于市肆廣庭，非其所也。馬處昌慮反?？蓮?fù)扶又反。不舍音舍。吾服女也甚忘。

〔注〕服者，思存之謂也。甚忘，謂過(guò)去之速也。言汝去忽然，思之恒欲不及。

〔疏〕服者，尋思之謂也。向者之汝，于今已謝，吾服思之，亦竟忘失。女服吾也亦甚忘！

〔注〕俱爾耳，不問(wèn)賢之與圣，未有得停者。

〔疏〕變化日新，不簡(jiǎn)賢圣，豈唯于汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦滅。雖然，女奚患焉？雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」

〔注〕不忘者存，謂繼之以日新也。雖忘故吾，而新吾已至，未始非吾，吾何患焉！故能離俗絕塵，而與物無(wú)不冥也。

〔疏〕夫變化之道，無(wú)時(shí)暫停，雖失故吾，而新吾尚在，斯「有不忘者存」也。故未始非吾，汝何患也？

〇典案：淮南子齊俗篇「吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存」，即本莊子此文。

〔釋文〕離俗力智反。下章文同。

孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，慹然似非人。

〔注〕寂泊之至。

〔釋文〕被發(fā)皮寄反。而干本或作「干」。慹乃牒反，又丁立反。司馬云：不動(dòng)貌。說(shuō)文云：怖也。泊步各反?？鬃颖愣?。

〔疏〕既新沐發(fā)，曝之令干，凝神寂泊，慹然不動(dòng)，（搖）[掘]若槁木，故似非人?？鬃右?jiàn)之，不敢往觸，遂便徙所，消息待之。

〔釋文〕便而待待或作侍。少焉見(jiàn)，曰：「丘也眩與，其信然與？向者先生形體，掘若槁木，似遺物離人而立于獨(dú)也?！?

〔注〕無(wú)其心身，而后外物去也。

〔疏〕俄頃之間，入見(jiàn)老子，云：丘見(jiàn)先生，眼為眩燿，忘遣形智，信是圣人。既而離異于人，遺棄萬(wàn)物，亡于不測(cè)，而冥于獨(dú)化也。

〔釋文〕見(jiàn)曰賢遍反。眩玄遍反。與音余。下同。掘若徐音屈。槁木苦老反。老聃曰：「吾游心于物之初?！?

〔注〕初未有而欻有，故游于物初，然后明有物之不為而自有也。

〔疏〕初，本也。夫道通生萬(wàn)物，故名道為物之初也。游心物初，則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。

〔釋文〕而欻訓(xùn)弗反。聚也。

〔疏〕萌于無(wú)物。死有所乎歸。

〔注〕歸于散也。

〔疏〕歸于未生。始終相反乎無(wú)端，而莫知乎其所窮。

〔注〕所謂「迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后」。

〔疏〕死生終始，反覆往來(lái)，既無(wú)端緒，誰(shuí)知窮極？故至人體達(dá)，任其變也。非是也，且孰為之宗？」

〔疏〕若非是虛通生化之道，誰(shuí)為萬(wàn)物之宗本乎！夫物云云，必資于道也。

〔釋文〕且孰如字。舊子余反。

孔子曰：「請(qǐng)問(wèn)游是。」

〔疏〕請(qǐng)問(wèn)游心是道，其術(shù)如何？必得游是，復(fù)有何功力也。老聃曰：「夫得是，至美至樂(lè)也，得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人?！?

〔注〕至美無(wú)美，至樂(lè)無(wú)樂(lè)故也。

〔疏〕夫證于玄道，美而歡暢，既得無(wú)美之美，而游心無(wú)樂(lè)之樂(lè)者，可謂至極之人也。

〔釋文〕至樂(lè)音洛。下及注同。孔子曰：「愿聞其方?！?

〔疏〕方，猶道也。請(qǐng)說(shuō)至美至樂(lè)之道。曰：「草食之獸，不疾易藪；水生之蟲(chóng)，不疾易水，行小變而不失其大常也。

〔注〕死生亦小變也。

〔疏〕疾，患也。易，移也。夫食草之獸，不患移易藪澤；水生之蟲(chóng)，不患改易池沼。但有草有水，則不失大常，從東從西，蓋小變耳。亦猶人處于大道之中，隨變?nèi)位?，未始非我，此則不失大常。生死之變，蓋亦小耳。

〇典案：淮南子說(shuō)山篇「故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲(chóng)，不疾易水」，即襲用此文。高注：疾，患也。成疏用淮南注。

〔釋文〕行小下孟反，又如字。喜怒哀樂(lè)不入于胸次。

〔注〕知其小變而不失大常故。

〔疏〕喜順怒逆，樂(lè)生哀死，夫四者，生崖之事也。而死生無(wú)變于己，喜怒豈入于懷中也！

〔釋文〕胸次李云：次，中也。夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！

〔注〕愈不足患。

〔疏〕夫天地萬(wàn)物，其體不二，達(dá)斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百體將為塵垢；死生虛幻，終始均乎晝夜。死生不能滑亂，而況得喪、禍福、生崖之事乎？愈不足以介懷也。

〔釋文〕能滑古沒(méi)反。所介音界。棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也。

〔注〕知身之貴于隸，故棄之若遺土耳。茍知死生之變，所在皆我，則貴者常在也。貴在于我而不失于變。

〔注〕所貴者，我也，而我與變俱，故無(wú)失也。

〔疏〕夫舍棄仆隸，事等泥涂，故知貴在于我，不在外物。我將變俱，故無(wú)所喪也。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心已？為道者解乎此?！?

〔注〕所謂縣，解。

〔疏〕夫世物遷流，未嘗有極，而隨變?nèi)位?，誰(shuí)復(fù)累心？唯當(dāng)修道達(dá)人，方能解此。

〔釋文〕解乎戶(hù)買(mǎi)反。注同。湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利潤(rùn)，非由修學(xué)。至人玄德，其義亦然。端拱巖廊，而物不能離，澤被羣品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修為？自然而已矣。

〔釋文〕汋音灼，又上若反。李以略反。李云：取也。于老聃，猶甕中之與天地矣。

〔疏〕酰雞，醋甕中之蠛蠓。每遭物蓋甕頭，故不見(jiàn)二儀也。亦猶仲尼遭圣跡蔽覆，不見(jiàn)事理。若無(wú)老子為發(fā)覆蓋，則終身不知天地之大全，虛通之妙道也。

莊子見(jiàn)魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者?！?

〔疏〕方，術(shù)也。莊子是六國(guó)時(shí)人，與魏惠王、齊威王同時(shí)，去魯哀公一百二十年。如此言見(jiàn)魯哀公者，蓋寓言耳。然魯則是周公之后，應(yīng)是衣冠之國(guó)。又孔子生于魯，盛行五德之教，是以門(mén)徒三千，服膺儒服，長(zhǎng)裾廣袖，魯?shù)乇囟啵瑹o(wú)為之學(xué)，其人鮮矣。

〔釋文〕莊子見(jiàn)賢遍反，亦如字。魯哀公司馬云：莊子與魏惠王、齊威王同時(shí)，在哀公后百二十年。莊子曰：「魯少儒?！?

〔疏〕夫服以象德，不易其人，莊子體知，故譏儒少。哀公曰：「舉魯國(guó)而儒服，何謂少乎？」

〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直據(jù)衣冠，謬稱(chēng)多儒。莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知天時(shí)；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。

〔疏〕句，方也。緩者，五色絳繩，穿玉玦以飾佩也。玦，決也。本亦有作「綬」字者。夫天員地方，服以象德。故戴圓冠以象天者，則知三象之吉兇；履方屨以法地者，則知九州之水陸；曳綬佩玦者，事到而決斷。是以懷道之人，不必為服；為服之者，不必懷道。彼己之子，今古有之，是故莊生寓言辯說(shuō)也。

〔釋文〕冠古亂反。圜冠音圓。履句音矩。徐其俱反。李云：方也。

〇典案：御覽六百七十九引作「履方屨者，知地形」。道藏注疏本、白文本字竝作「方」。屨徐居具反。緩戶(hù)管反。司馬本作「綬」。佩玦古穴反。而斷丁亂反。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：『無(wú)此道而為此服者，其罪死。』」

于是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者。

〔疏〕有服無(wú)道，罪合極刑。法令既嚴(yán)，不敢犯者，號(hào)經(jīng)五日，無(wú)復(fù)一儒也。

〔釋文〕號(hào)于國(guó)號(hào)，號(hào)令也。獨(dú)有一丈夫儒服而立乎公門(mén)。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：「以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎？」

〔注〕德充于內(nèi)者，不脩飾于外。

〔疏〕一人，謂孔子。孔子圣人，觀機(jī)吐智，若鏡之照，轉(zhuǎn)變無(wú)窮。舉國(guó)一人，未足多也。亡，遂入秦國(guó)。初未遭用，貧賤飯牛。安于飯牛，身甚肥悅，忘于富貴，故「爵祿不入于心」。后穆公知其賢，委以國(guó)事，都不猜疑，故云「忘其賤」矣。

〔釋文〕故飯煩晚反。忘其賤與之政也謂忘其飯牛之賤也。有虞氏死生不入于心，故足以動(dòng)人。

〔注〕內(nèi)自得者，外事全也。

〔疏〕有虞，舜也，姓媯氏，字重華。遭后母之難，頻被躓頓，而不以死生經(jīng)心，至孝有聞，感動(dòng)天地，于是堯妻以二女，委以萬(wàn)乘，故「足以動(dòng)人」也。，謂箕坐也。臝本又作「羸」，同。力果反。司馬云：將畫(huà)，故解衣見(jiàn)形。神閑音閑。而占反。郭、李而兼反，又而銜反。駁馬邦角反。偏朱蹄李云：一蹄偏赤也。瘳乎敕留反。諸大夫蹵然曰：「先君王也?！?

〔疏〕文王之父季歷生存之日，黑色多髯，好乘駁馬，駁馬蹄偏赤。王之所夢(mèng)，乃是先君教令于王，是以蹵然驚懼也。

〔釋文〕蹵然子六反。本或作「愀」，在久、七小二反。先君王也司馬云：言先君王靈神之所致。

〇俞樾曰：「先君」下疑奪「命」字。此本作「先君命王也」，故下文曰「先君之命，王其無(wú)他」。文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰：「先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉？」

〔疏〕此是先君令命，決定無(wú)疑，卜以決疑，不疑何卜也！

〔釋文〕之令本或作「命」。王其無(wú)它司馬云：無(wú)違令。困反。

顏淵問(wèn)于仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢(mèng)為乎？」

〔疏〕顏?zhàn)右捎谖耐跷礃O至人之德，真人不夢(mèng)，何以夢(mèng)乎？仲尼曰：「默！汝無(wú)言。夫文王盡之也。

〔注〕任諸大夫而不自任，斯盡之也。而又何論刺焉！彼直以循斯須也?！?

〔注〕斯須者，百姓之情，當(dāng)悟未悟之頃，故文王循而發(fā)之，以合其大情也。

〔疏〕斯須由須臾也。循，順也。夫文王圣人，盡于妙理，汝宜寢默，不勞譏刺。彼直隨任物性，順蒼生之望，欲悟未悟之頃，進(jìn)退須臾之間，故托夢(mèng)以發(fā)其性耳，未足怪也。

〔釋文〕刺焉七賜反。

列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫。

〔注〕盈貫，謂溢鏑也。

〔釋文〕為伯昏于偽反。

〇典案：御覽七百四十五引「伯昏無(wú)人」作「伯昏瞀人」，與列子黃帝篇合。下同。盈貫古亂反。司馬云：鏑也。鏑丁歷反。措杯水其肘上。

〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放發(fā)而左手不知，故可措之杯水也。

〔疏〕御寇、無(wú)人，內(nèi)篇具釋。盈貫，滿(mǎn)鏃也。措，置也。御寇風(fēng)仙，（魯）[鄭]之善射，右手引弦，如附枝而滿(mǎn)鏑，左手如拒石，置杯水于肘上，言其停審敏捷之至也。

〇典案：御覽七百四十五引「其」上有「于」字，「肘」下無(wú)「上」字。

〔釋文〕措七故反。其肘竹九反。如拒音矩。本亦作「矩」字。

〇典案：御覽七百四十五引注「拒」作「矩」，與釋文一本合。發(fā)之，適矢復(fù)沓。

〔注〕矢，去也。箭適去，復(fù)歃沓也。

〔釋文〕適矢丁歷反。

〇典案：御覽七百四十五引「適」作「鏑」，與列子黃帝篇合。復(fù)沓扶又反。注及下同。歃色洽反，又初洽反。方矢復(fù)寓。

〔注〕箭方去未至的也，復(fù)寄杯于肘上，言其敏捷之妙也。

〔疏〕適，往也。沓，重也。寓，寄也。弦發(fā)矢往，復(fù)重沓前箭，所謂擘括而入者。箭方適垛，未至于的，復(fù)寄杯水，言其敏捷。「寓」字亦作「隅」者，言圓鏑重沓，破括方全，插孔復(fù)于隅角也。

〇典案：「方矢復(fù)寓」，御覽七百四十五引作「放矢復(fù)寓也」。引注「方」亦作「放」、「妙」作「甚」。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。

〔注〕不動(dòng)之至。

〔疏〕象人，木偶、土梗人也。言御寇當(dāng)射之時(shí)，掘然不動(dòng)，猶土木之人也。

〇典案：御覽七百四十五引「象人」下有注「偶人」二字。

伯昏無(wú)人曰：「是射之射，非不射之射也。

〔疏〕言汝雖巧，仍是有心之射，非忘懷無(wú)心，不射之射也。

〇典案：御覽七百四十五引「是射之射」下有「也」字。又引注云「不射之射，乃盡善矣」，當(dāng)是逸注。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」

〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。

〔疏〕前略陳射意，此直欲彎弓。逡巡，猶卻行也。進(jìn)，讓也。登峻聳高山，履危懸之石，臨極險(xiǎn)之淵，仍背淵卻行，足垂二分在外空里。控弦自若，揖御寇而讓之。御寇怖懼，不能舉頭，于是冥目伏地，汗流至腳也。

〇典案：「無(wú)人」上?！覆琛苟?，上下文皆作「伯昏無(wú)人」，此不得獨(dú)省。列子黃帝篇正作「于是伯昏瞀人遂登高山，履危石」，可證。

〔釋文〕逡巡七旬反。汗流戶(hù)旦反。危殆矣夫！

〔釋文〕怵然敕律反。有恂李又作「眴」，音荀。爾雅云：恂，栗也。目之志恂，謂眩也，欲以眩悅?cè)酥浚殊鹨?。于中丁仲反，又如字。中，精神也。所喪息浪反。后章同?

肩吾問(wèn)于孫叔敖曰：「子三為令尹，而不榮華；三去之，而無(wú)憂(yōu)色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)柰何？」

〔疏〕肩吾，隱者也。叔敖，楚之賢人也。栩栩，歡暢之貌也。夫達(dá)者毀譽(yù)不動(dòng)，寵辱莫驚，故孫叔敖三仕而不榮華，三黜而無(wú)憂(yōu)色。肩吾始聞其言，猶懷疑惑，復(fù)察其貌，栩栩自懽，若為用心，獨(dú)得如此也？

〔釋文〕栩栩況甫反。

孫叔敖曰：「吾何以過(guò)人哉！吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無(wú)憂(yōu)色而已矣。我何以過(guò)人哉！

〔疏〕夫軒冕榮華，物來(lái)儻寄耳。故其來(lái)不可遣卻，其去不可禁止，窮通得喪，豈由我哉？達(dá)此去來(lái)，故無(wú)憂(yōu)色，何有藝術(shù)，能過(guò)人耶？且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。

〔注〕曠然無(wú)系，玄同彼我，則在彼非獨(dú)亡，在我非獨(dú)存也。

〔疏〕亡，失也。且不知榮華定在彼人，定在我己？若在彼邪？則于我為失；若在我邪？則于彼為失。而彼我既其玄同，得喪于乎自泯也。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」

〔注〕躊躇四顧，謂無(wú)可無(wú)不可。

〔疏〕躊躇，是逸豫自得；四顧，是高視八方。方將磅礡萬(wàn)物，揮斥宇宙，有何容暇，至于人世，留心貴賤之間乎？故去之而無(wú)憂(yōu)色也。

〔釋文〕躊直留反。躇直于反。

仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。

〔注〕伏戲、黃帝者，功號(hào)耳，非所以功者也。故況功號(hào)于所以功，相去遠(yuǎn)矣，故其名不足以友其人也。

〔疏〕仲尼聞孫叔敖之言，而美其德，故引遠(yuǎn)古，以證斯人。古之真人，窮微極妙，縱有智言之人，不得辯說(shuō)，美色之姿，不得淫濫，盜賊之徒，何能劫剝。三皇、五帝，未足交友也。

〔釋文〕得劫居業(yè)反。元嘉本作「卻」。伏戲音羲。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵祿乎！

〔疏〕人雖日新，死生大矣，而不變于己，況于爵祿，豈復(fù)棲心！若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿(mǎn)天地，既以與人己愈有?！?

〔注〕割肌膚以為天下者，彼我俱失也；使人人自得而已者，與人而不損于己也。其神明充滿(mǎn)天地，故所在皆可；所在皆可，故不損己為物，而放于自得之地也。

〔疏〕介，礙也。既，盡也。夫真人入火不熱，入水不濡，經(jīng)乎大山，而神無(wú)障礙，屈處卑賤，其道不虧。德合二儀，故充滿(mǎn)天地；不損己為物，故愈有也。

〔釋文〕大山音泰。無(wú)介音界。不憊皮拜反。以為于偽反。下同。

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰：「凡亡者三?！?

〔注〕言有三亡征也。

〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，論合從會(huì)盟之事。凡是國(guó)名，周公之后，國(guó)在汲郡界，今有凡城是也。三者，謂不敬鬼尊賢養(yǎng)民也。而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。

〇俞樾曰：楚王左右言凡亡者三人也。郭注曰「言有三亡征也」，非是。

〔釋文〕凡君如字。司馬云：凡，國(guó)名，在汲郡共縣。案左傳，凡，周公之后也。隱七年，天王使凡伯來(lái)聘。俗本此后有「孔子窮于陳、蔡」及「孔子謂顏回」二章，與讓王篇同。衆(zhòng)家并于讓王篇音之。檢此二章無(wú)郭注，似如重出。古本皆無(wú)，謂無(wú)者是也。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。

〔注〕遺凡故也。

〔疏〕自得造化，怡然不懼，可謂周公之后，世不乏賢也。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。

〔注〕夫遺之者，不以亡為亡，則存亦不足以為存矣。曠然無(wú)矜，乃常存也。由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也?！?

〔注〕存亡更在于心之所措耳，天下竟無(wú)存亡。

〔疏〕夫存亡者，在心之得喪也。既冥于得喪，故亡者未必亡，而亡者更存；存者不獨(dú)存，而存者更亡也。

【校記】于下篇知北游篇尾，知北游注釋順序亦因此而誤。全部改正，不再作注。般，原作「殷」，據(jù)釋文改。然，南華真經(jīng)注疏從輯要本刪「然」字，據(jù)改。尹，王校集釋本改作「丑」，當(dāng)從之。速，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「哀」，據(jù)改。所，據(jù)王校集釋本補(bǔ)。南華真經(jīng)注疏從輯要本刪「未」字。「汋，水也。澄，湛也?！埂笟酢篂榍f子原文，「澄」字莊子原文無(wú)，故成疏對(duì)此字作解說(shuō)不通。王校集釋本刪「也」字，未作注?！笟?，水澄湛也」，與下文義較連貫。南華真經(jīng)注疏從輯要本刪「全」字，據(jù)刪。秦，王校集釋本改為「晉」。南華真經(jīng)注疏從輯要本「于假」二字互乙，據(jù)刪。下，王校集釋本、南華真經(jīng)注疏均作「不」，據(jù)改。其，王校集釋本改作「冥」，未注出處，視其義，當(dāng)從之。徐，王校集釋本改作「徒」，據(jù)改。之，王校集釋本依正文改作「中」；南華真經(jīng)注疏從輯要本移「之」于「于」前。