二 適應(yīng)于先階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成之上層建筑諸形態(tài)

當(dāng)人類還沒有完成其“生物學(xué)的變革過程”的時(shí)代，即人類的手與足還沒有分工的時(shí)代，他們尚不能制造勞動(dòng)工具，也沒有發(fā)生有聲的言語(yǔ)，他們完全與其他生物一樣，不能把自身從自然界中分裂出來。在這一時(shí)代，人類對(duì)于自然，可以說還沒有認(rèn)識(shí)，因而也就沒有意識(shí)的反映。

從人類開始知道制造勞動(dòng)工具的那個(gè)時(shí)代起，他們就不僅把他們自身從一般獸類中區(qū)別出來，而且隨著就把他們自身與自然界的關(guān)系縮短距離，在活動(dòng)的人與活動(dòng)的對(duì)象之間，出現(xiàn)了一種中介物，促進(jìn)了人類思維中主體與客體兩個(gè)范疇的發(fā)生。隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，又發(fā)展了人類思維與有聲言語(yǔ)，這種思維和有聲言語(yǔ)，便作了生產(chǎn)過程中人與人間的聯(lián)系手段。從這一歷史時(shí)代起，人類的意識(shí)便開始發(fā)展起來，并開始漸漸作用于自然。這樣看來人類的意識(shí)之發(fā)生，完全是由人類在其實(shí)踐勞動(dòng)的過程中，在其克服自然的活動(dòng)中，生長(zhǎng)出來的。同時(shí)，由于人類意識(shí)之發(fā)展，更加深人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，并提高人類對(duì)自然之克服的程度，擴(kuò)大人類對(duì)自然之利用的范圍。所以意識(shí)與存在之相互的適應(yīng)性，在人類的原始時(shí)代，表現(xiàn)得最為明顯。

到氏族制時(shí)代，由于生產(chǎn)工具之逐漸改進(jìn)，漸次提高人類對(duì)自然克服的程度，從而又加深了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，由于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)之逐漸深入，又促進(jìn)了生產(chǎn)工具之改進(jìn)，從而又再提高人類對(duì)自然的克服程度。于是知識(shí)在人類生活的實(shí)踐中，便盡了相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)作用。但是在這一時(shí)代，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)力，還是非常幼稚，他們對(duì)于其周圍的自然現(xiàn)象都只是感覺到驚奇與恐怖，一切他們不能解釋與不能克服的，都以為有一種超人的力量存在于其中，因而形成了拜物的“圖騰社會(huì)”，從而構(gòu)成了“萬(wàn)物有靈”的原始概念。同時(shí)，由于在氏族社會(huì)時(shí)代，人種血緣紐帶之確立，由“經(jīng)驗(yàn)的崇拜”又開始了“祖宗崇拜”?？傊谶@一時(shí)代，人類的意識(shí)，已經(jīng)漸次由直接的感官直覺，開始運(yùn)用思維去推論，由人類的生活，推論到物類的生活，由活人的生活，推論到死人的生活，在他們看來，世界是人類和萬(wàn)物平等活動(dòng)的世界，同樣，人類在生前所行的氏族平等生活，在死后也一樣在繼續(xù)著。因而無(wú)論是萬(wàn)物的靈魂，或人類的靈魂，只有“種類”的分別，沒有“等級(jí)”的分別，這一方面，反映出人類對(duì)自然的克服之無(wú)力；另一方面，又反映出人類在原始共產(chǎn)主義時(shí)代之無(wú)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容與氏族社會(huì)中血緣紐帶之固結(jié)。由此，我們知道，人類意識(shí)，在最初都是從研究認(rèn)識(shí)整個(gè)的物質(zhì)世界，即人類的感觀所攝取的“原形世界”開始的。意識(shí)的基本對(duì)象是自然界全體——宇宙。注意的中心，則為存在原始物。他們以素樸的感覺的方式，在自然界本身中去探求一切事物和現(xiàn)象的物質(zhì)原理，這一原理，雖然由于認(rèn)識(shí)力之不足，而歸結(jié)于“萬(wàn)物有靈”與“靈魂崇拜”，但是這正是被人類之原始的生活方法所規(guī)定。實(shí)際上，這一時(shí)代的人類意識(shí)與其實(shí)踐生活完全是合一的，因而也就絕對(duì)是唯物的。

關(guān)于從氏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所反映出來的意識(shí)形態(tài)，莫爾根和恩格斯都說得很明白，在北美印第安人中，在澳洲的土人中，都還可以找出這種歷史的痕跡來。意識(shí)形態(tài)之這一原始的歷史階段，是存在于各民族中的，我們不能像胡適一樣，用“至于‘邃古’的哲學(xué)，更難憑信了”一句籠統(tǒng)話，把它一筆抹煞。自然也不能像陶希圣一樣，把這一時(shí)代的意識(shí)形態(tài)之發(fā)生與發(fā)展，歪曲為“滿足自然的感情，順應(yīng)自然的意志”，因?yàn)檫@一時(shí)代的人類，對(duì)于“感情”和“意志”之滿足的要求，還沒有對(duì)于物質(zhì)生活要求得迫切；恰恰相反，他們正是為了“滿足物質(zhì)生活的要求”，才在生活的斗爭(zhēng)中，展開他們的意識(shí)。陶希圣對(duì)于這一點(diǎn)的錯(cuò)誤根源，也就是一切史的觀念論者所共同的。他以為原始人類“必須以勞動(dòng)與自然相對(duì)立，才取得他們的生活資源，所以他們相信自然的神力”。他不知道，只有在勞動(dòng)與自然之對(duì)立的統(tǒng)一的條件之下，人類才能取得他們的生活資源。陶希圣首先便把作為人類的生活實(shí)踐的勞動(dòng)與其實(shí)踐的對(duì)象對(duì)立起來，——只看見它們的對(duì)立，看不見它們的統(tǒng)一——從這一基礎(chǔ)上，分裂意識(shí)與存在的關(guān)聯(lián)，因而他對(duì)于原始社會(huì)，也像原始人一樣不能有所理解，只有籠統(tǒng)地歸納于“超自然主義”這一術(shù)語(yǔ)之下，偷渡這一難關(guān)。