《詩(shī)三百》在儒家的文獻(xiàn)中，雖然有這么大的勢(shì)力，而在后來(lái)文學(xué)的影響上，并不見(jiàn)得很多。仿佛《詩(shī)經(jīng)》之體，同《詩(shī)經(jīng)》之文，俱斷于春秋之世。后來(lái)雖有四言詩(shī)，卻已不是《詩(shī)三百》之四言詩(shī)了。所以這樣者，一、春秋戰(zhàn)國(guó)間流行的音樂(lè)改變了，和舊音樂(lè)在一起的詩(shī)體遂不通行。魏文侯聞今樂(lè)則樂(lè)，聞古樂(lè)則倦，當(dāng)時(shí)今樂(lè)古樂(lè)之分已甚斷然了。二、漢代音樂(lè)乃繼楚聲者，稍加上些北方之音，故不紹雅、頌、鄭、衛(wèi)的系統(tǒng)。三、雅乃隨宗周之文物而亡的，更不消說(shuō)。春秋戰(zhàn)國(guó)間，中國(guó)一切物事都大變，文辭音樂(lè)也不免隨著。還有一個(gè)理由：《詩(shī)三百》到底是初年的詩(shī)體，并未發(fā)達(dá)到曹子建的五言詩(shī)，或李、杜的七言詩(shī)之地步。突然遇到春秋戰(zhàn)國(guó)間之大變，遂不能保持著統(tǒng)緒下去。

況且一切詩(shī)體都不是能以紹述成生命的，所以歷代詩(shī)之變比文之變快得多。文究竟多含理智上的東西，以后承前，還可積累上去。若詩(shī)，則人之感情雖說(shuō)古今無(wú)異，不外是些悲歡離合，愛(ài)好憤恨，而人之感覺(jué)卻無(wú)處不映照時(shí)代，時(shí)代變則感覺(jué)隨著變。例如唐人最好的詩(shī)，現(xiàn)在讀來(lái)，或者不覺(jué)得親切，因?yàn)闀r(shí)代不同，我們不能感覺(jué)唐人所感覺(jué)之故。自然單個(gè)詩(shī)中每有不朽者，若但以一種體制一種傾向而論，總是有生有死，有壯有老者。

于是乎《詩(shī)三百》在后來(lái)之影響，不在詩(shī)中，而在假古董中。自漢武重儒術(shù)，而三王封策作《尚書》語(yǔ)，揚(yáng)子云箴作《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)。以后如韋、孟的詩(shī)（此非西漢詩(shī)），歷代享祀的詩(shī)，每學(xué)《詩(shī)經(jīng)》。然而“點(diǎn)竄《堯典》《舜典》字，涂改《清廟》《生民》詩(shī)”者，何嘗是有生命的文學(xué)？不過(guò)是些學(xué)究的雕蟲(chóng)之技而已。漢魏六朝四言之體猶盛，然除少數(shù)的經(jīng)學(xué)詩(shī)外，未嘗和《詩(shī)三百》有系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。