九 神話與傳說(shuō)

近來(lái)時(shí)常有人說(shuō)起神話，但是他們用了科學(xué)的知識(shí)，不作歷史的研究，卻去下法律的判斷，以為神話都是荒唐無(wú)稽的話，不但沒(méi)有研究的價(jià)值，而且還有排斥的必要。這樣的意見(jiàn)，實(shí)在不得不說(shuō)是錯(cuò)誤的。神話在民俗學(xué)研究上的價(jià)值大家多已知道，就是在文藝方面也是很有關(guān)系，現(xiàn)在且只就這一面略略加以說(shuō)明。

神話一類(lèi)大同小異的東西，大約可以依照他們性質(zhì)分作下列四種：

一 神話（Mythos=Myth）

二 傳說(shuō)（Saga=Legend）

三 故事（Logos=Anecdote）

四 童話（Maerchen=Fairy tale）

神話與傳說(shuō)形式相同，但神話中所講者是神的事情，傳說(shuō)是人的事情；其性質(zhì)一是宗教的，一是歷史的。傳說(shuō)與故事亦相同，但傳說(shuō)中所講的是半神的英雄，故事中所講的是世間的名人；其性質(zhì)一是歷史的，一是傳記的。這三種可以歸作一類(lèi)，人與事并重，時(shí)地亦多有著落，與重事不重人的童話相對(duì)。童話的性質(zhì)是文學(xué)的，與上邊三種之由別方面轉(zhuǎn)入文學(xué)者不同，但這不過(guò)是他們?cè)瓉?lái)性質(zhì)上的區(qū)別，至于其中的成分別無(wú)什么大差，在我們現(xiàn)今拿來(lái)鑒賞，又原是一樣的文藝作品，分不出輕重來(lái)了。

對(duì)于神話等中間的怪誕分子，古來(lái)便很有人注意，加以種種解說(shuō)，但都不很確切，直至十九世紀(jì)末英人安特路闌（Andrew Lang）以人類(lèi)學(xué)法解釋，才能豁然貫通，為現(xiàn)代民俗學(xué)家所采用。新舊學(xué)說(shuō)總凡五家，可以分為退化說(shuō)與進(jìn)化說(shuō)兩派。

退化說(shuō)

（一）歷史學(xué)派 此派學(xué)說(shuō)以為一切神話等皆本于歷史的事實(shí)，因年代久遠(yuǎn)，遂致傳訛流于怪誕。

（二）譬喻派 此派謂神話等系假借具體事物，寄托抽象的道德教訓(xùn)者，因傳訛失其本意，成為怪誕的故事。

（三）神學(xué)派 此派謂神話等皆系《舊約》中故事之變化。

（四）言語(yǔ)學(xué)派 此派謂神話等皆起源于“言語(yǔ)之病”，用自然現(xiàn)象解釋一切。他們以為自然現(xiàn)象原有許多名稱，后來(lái)舊名廢棄而成語(yǔ)留存，意義已經(jīng)不明，便以為是神靈的專名，為一切神話的根源。以上四派中以此派為最有勢(shì)力，至人類(lèi)學(xué)派起，才被推倒了。

進(jìn)化說(shuō)

（五）人類(lèi)學(xué)派 此派以人類(lèi)學(xué)為根據(jù)，證明一切神話等的起源在于習(xí)俗?，F(xiàn)代的文明人覺(jué)得怪誕的故事，在他發(fā)生的時(shí)地，正與社會(huì)上的思想制度相調(diào)和，并不覺(jué)得什么不合。譬如人獸通婚，似乎是背謬的思想，但在相信人物皆精靈，能互易形體的社會(huì)里，當(dāng)然不以為奇了。他們征引古代或蠻族及鄉(xiāng)民的信仰習(xí)慣，考證各式神話的原始，大概都已得到解決。

我們依了這人類(lèi)學(xué)派的學(xué)說(shuō)，能夠正當(dāng)了解神話的意義，知道他并非完全是荒誕不經(jīng)的東西，并不是幾個(gè)特殊階級(jí)的人任意編造出來(lái)，用以愚民，更不是大人隨口胡謅騙小孩子的了。我們有這一點(diǎn)預(yù)備知識(shí)，才有去鑒賞文學(xué)上的神話的資格，譬如古希臘的所謂荷馬的史詩(shī)，便充滿了許多“無(wú)稽”的話，非從這方面去看是無(wú)從索解的。真有吃人的“圓目”（Kyklops）么？伊泰加的太上皇真在那里躬耕么？都是似乎無(wú)稽的問(wèn)題，但我們?nèi)鐓⒄贞@氏的學(xué)說(shuō)讀去，不但覺(jué)得并不無(wú)稽，而且反是很有趣味了。

離開(kāi)了科學(xué)的解說(shuō)，即使單從文學(xué)的立腳點(diǎn)看去，神話也自有其獨(dú)立的價(jià)值，不是可以輕蔑的東西。本來(lái)現(xiàn)在的所謂神話等，原是文學(xué)，出在古代原民的史詩(shī)史傳及小說(shuō)里邊；他們做出這些東西，本不是存心作偽以欺騙民眾，實(shí)在只是真誠(chéng)的表現(xiàn)出他們質(zhì)樸的感想，無(wú)論其內(nèi)容與外形如何奇異，但在表現(xiàn)自己這一點(diǎn)上與現(xiàn)代人的著作并無(wú)什么距離。文學(xué)的進(jìn)化上，雖有連接的反動(dòng)（即運(yùn)動(dòng)）造成種種的派別，但如根本的人性沒(méi)有改變，各派里的共通的文藝之力，一樣的能感動(dòng)人，區(qū)區(qū)的時(shí)間和空間的阻隔只足加上一層異樣的紋彩，不能遮住他的波動(dòng)。中國(guó)望夫石的傳說(shuō)，與希臘神話里的尼阿倍（Niobe）痛子化石的話，在現(xiàn)今用科學(xué)眼光看去，都是誑話了，但這于他的文藝的價(jià)值決沒(méi)有損傷，因?yàn)樗o與者并不是人變石頭這件事實(shí)，卻是比死更強(qiáng)的男女間及母子間的愛(ài)情，化石這一句話差不多是文藝上的象征作用罷了。文藝不是歷史或科學(xué)的記載，大家都是知道的；如見(jiàn)了化石的故事，便相信人真能變石頭，固然是個(gè)愚人，或者又背著科學(xué)來(lái)破除迷信，龂龂的爭(zhēng)論化石故事之不合真理，也未免成為笨伯了。我們決不相信在事實(shí)上人能變成石頭，但在望夫石等故事里，覺(jué)得他能夠表示一種心情，自有特殊的光熱，我們也就能離開(kāi)了科學(xué)問(wèn)題，了解而且賞鑒他的美。研究文學(xué)的人運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)，能夠分析文學(xué)的成分，探討時(shí)代的背景，個(gè)人的生活與心理的動(dòng)因，成為極精密的研究，唯在文藝本體的賞鑒，還不得不求諸一己的心，便是受過(guò)科學(xué)洗禮而仍無(wú)束縛的情感，不是科學(xué)知識(shí)自己。中國(guó)凡事多是兩極端的，一部分的人現(xiàn)在還抱著神話里的信仰，一部分的人便以神話為不合科學(xué)的誑話，非排斥不可。我想如把神話等提出在崇信與攻擊之外，還他一個(gè)中立的位置，加以學(xué)術(shù)的考訂，歸入文化史里去，一方面當(dāng)作古代文學(xué)看，用歷史批評(píng)或藝術(shù)賞鑒去對(duì)待他，可以收獲相當(dāng)?shù)暮媒Y(jié)果：這個(gè)辦法，庶幾得中，也是世界通行的對(duì)于神話的辦法。好廣大肥沃的田地?cái)偡旁谀抢?，只等人去耕種。國(guó)內(nèi)有能耐勞苦與寂寞的這樣的農(nóng)夫么？

在本文中列舉神話傳說(shuō)故事童話四種，標(biāo)題卻只寫(xiě)神話與傳說(shuō)，后邊又常單舉神話，其實(shí)都是包括四者在內(nèi)，因便利上故從簡(jiǎn)略。