史前的生態(tài)形勢(shì)

古代希臘的神話中，保留有關(guān)于史前史的片斷記憶。其中說(shuō)到一個(gè)被稱(chēng)作“黃金時(shí)代”的歷史階段。古希臘詩(shī)人赫西俄德在《工作與時(shí)日》中描述當(dāng)時(shí)人們無(wú)憂無(wú)慮地“享受盛宴的快樂(lè)”的情形：“他們擁有一切美好的東西。肥沃的土地自動(dòng)慷慨地出產(chǎn)吃不完的果實(shí)。他們和平輕松地生活在富有的土地上。羊群隨處可見(jiàn)，幸福的神靈眷愛(ài)著他們。”中國(guó)先秦兩漢的思想家追述遠(yuǎn)古歷史，也曾經(jīng)描繪出富有理想主義色彩的畫(huà)面。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活節(jié)奏從容平和，人們的消費(fèi)品直接取獲于自然，可以得到基本的滿足。《莊子·盜跖》說(shuō)，“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于?！酥恋轮∫病??！痘茨献?span >·覽冥訓(xùn)》和《白虎通·號(hào)》也有類(lèi)似的說(shuō)法?！痘茨献?span >·本經(jīng)訓(xùn)》也寫(xiě)道，“古之人，同氣于天地，與一世而優(yōu)游”，“衣食有余，家給人足”，“天下和洽，人得其愿”。所謂“同氣于天地”，形容人與自然的關(guān)系相當(dāng)和諧。

當(dāng)然，對(duì)于所謂“黃金時(shí)代”的神話，必須用歷史主義的眼光進(jìn)行分析。我們知道，遠(yuǎn)古先民在取得自然的豐厚饋賜的同時(shí)，也受到自然的嚴(yán)重禁制。原始人群無(wú)力抗御天災(zāi)，世界許多民族共有的洪水傳說(shuō)，顯示原始社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷了怎樣的毀滅性的災(zāi)難。遠(yuǎn)古時(shí)代人們的平均壽命很短。正如《韓非子·五蠧》所謂“上古之世……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病”，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所謂“古者，民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食蠃蛖之肉，時(shí)多疾病毒傷之害”?！妒酚?span >·貨殖列傳》中記述當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程較為落后的江南地區(qū)的情形，也可以引為參考。司馬遷寫(xiě)道：“江南卑濕，丈夫早夭?！背街?，地廣人稀，人們“果隋蠃蛤”，不需要較高層次的經(jīng)濟(jì)形式，消費(fèi)需求就可以得以滿足，由于自然條件“饒食”，所以“無(wú)饑饉之患”，以致民間“無(wú)積聚而多貧”，因此，“江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家”。沒(méi)有物資的積累，當(dāng)然也就談不到文明發(fā)育的條件。

我們通常所說(shuō)的社會(huì)的發(fā)展，往往是以對(duì)自然環(huán)境的破壞為代價(jià)的。其實(shí)人類(lèi)歷史的最初進(jìn)步，就意味著人對(duì)自然的宣戰(zhàn)。人口數(shù)量的增長(zhǎng)和消費(fèi)需求的擴(kuò)張，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式從以漁獵和采集為主轉(zhuǎn)變到以農(nóng)耕為主。于是，原有自然植被首先遭受破壞。

《呂氏春秋·蕩兵》有“黃、炎故用水火”的說(shuō)法，或許反映以黃帝為名號(hào)的部族聯(lián)盟可能曾經(jīng)以河濱作為早期發(fā)展的基地，而以炎帝為名號(hào)的部族聯(lián)盟則如《帝王世紀(jì)》所說(shuō)，“本起烈山，或稱(chēng)烈山氏”，起初比較重視山林的開(kāi)發(fā)。

據(jù)《說(shuō)文·火部》：“炎，火光上也?！薄把住弊值谋玖x，就是熾燃的“火”。炎帝部族聯(lián)盟“以火德王天下”，“為火德之帝”（《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》高誘注），“死為火神”（《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》高誘注）的傳說(shuō)，很可能體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代利用“火”墾荒農(nóng)作的歷史性進(jìn)步。炎帝“火德”傳說(shuō)的發(fā)生，是農(nóng)耕業(yè)發(fā)展必然經(jīng)過(guò)的歷史階段的反映。這就是在茫茫山野原生林密集的情況下，人們不得不利用火耕手段拓荒營(yíng)田，進(jìn)行最基本的種植業(yè)開(kāi)發(fā)。傳說(shuō)中的炎帝，或許可以看作發(fā)明和推廣“刀耕火種”農(nóng)業(yè)技術(shù)的先驅(qū)。炎帝時(shí)代，中國(guó)原始農(nóng)耕技術(shù)發(fā)展呈示出第一個(gè)高峰，于是炎帝有“神農(nóng)”之號(hào)。

炎帝燒田火耕，可能是受到天火導(dǎo)致的森林火災(zāi)的啟發(fā)。森林火災(zāi)，在遠(yuǎn)古時(shí)代是頻繁發(fā)生的。作為非常的自然景觀，森林火災(zāi)很容易被當(dāng)時(shí)的人們看作神異之象。對(duì)于古代“燭龍”傳說(shuō)有多種解釋?zhuān)腥苏f(shuō)是北極光，有人說(shuō)是火山噴發(fā)，也有人解釋為森林發(fā)生嚴(yán)重火災(zāi)時(shí)上騰的煙焰?！缎杏洝肪砩险f(shuō)：“南方有炎火山焉……四月而生火，十二月火滅。正月、二月、三月火不然，山上但出云氣而草木生枝條。至四五月火然，草木葉落，如中國(guó)寒時(shí)。”所謂“四月生火”，正暗示導(dǎo)致火災(zāi)的主要因素可能是雷電。而所謂“火不然，山上但出云氣而草木生枝條”，反映當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)掌握了利用林火之后地面得以廓清、土壤得到灰肥的條件進(jìn)行作物栽培的知識(shí)和技術(shù)。

炎帝時(shí)代，可能是原始森林第一次受到大規(guī)模人為破壞的歷史階段。

推想在這一歷史階段，起初人們可能尚未成功掌握限定燒荒范圍的技術(shù)，又由于當(dāng)時(shí)人們甚至沒(méi)有對(duì)火勢(shì)加以嚴(yán)格控制的意識(shí)，這些因素都會(huì)導(dǎo)致燒荒過(guò)度的“火災(zāi)”的頻繁發(fā)生，一些對(duì)于維持合理生態(tài)條件十分有益的林區(qū)于是往往無(wú)端地成為“委火炎風(fēng)之野”（《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》）。

《淮南子·氾論訓(xùn)》所謂“炎帝于火而死為灶”，可能具有某種象征意義。暗示在農(nóng)耕技術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的階段之后，原始“火種”的形式已經(jīng)被跨越。同書(shū)《兵略訓(xùn)》說(shuō)，“炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之”?；蛟S就是這一歷史過(guò)程的反映。而當(dāng)時(shí)相應(yīng)人類(lèi)活動(dòng)的生態(tài)史影響，或許體現(xiàn)為大面積原生林區(qū)的過(guò)度破壞已經(jīng)有所遏止。

遠(yuǎn)古先民對(duì)自然環(huán)境的感知能力以及與自然環(huán)境的親和關(guān)系，可能都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎現(xiàn)代人想象的。他們基于千萬(wàn)年來(lái)與自然相處的種種經(jīng)驗(yàn)，初步形成了原始的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。這種意識(shí)具有濃重的神秘主義色彩，似乎與我們今天所說(shuō)的“科學(xué)”相距甚遠(yuǎn)，但是其中卻體現(xiàn)出人類(lèi)早期維護(hù)正常生態(tài)環(huán)境的某種朦朧的自覺(jué)，因而特別值得珍重。這種意識(shí)往往表現(xiàn)于民間禮俗之中，后來(lái)有人把其中部分內(nèi)容記錄下來(lái)，于是形成了我們今天所看到的可以體現(xiàn)古人生態(tài)觀的寶貴文獻(xiàn)——“月令”。

原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2002年10月21日