卷一·見(jiàn)自己

悟者，吾心也。能見(jiàn)吾心，便是真悟。

― 《呻吟語(yǔ)?學(xué)問(wèn)》

電影《一代宗師》中講習(xí)武之人的三個(gè)境界是：“見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生?！比伺c人世百態(tài)對(duì)話(huà)，與天地自然對(duì)話(huà)，最終還是要圓融到自己的內(nèi)心。當(dāng)真有那么幾刻能靜下來(lái)認(rèn)真審視自己的內(nèi)心，一個(gè)人才可能真正發(fā)現(xiàn)此前所見(jiàn)種種之中的玄機(jī)來(lái)，一個(gè)人才會(huì)真正地成長(zhǎng)。

心若向陽(yáng) 四時(shí)春風(fēng)

——《論語(yǔ)》中的道德秩序

曾國(guó)藩有一天在軍中與某人聊天，那人說(shuō)：“胡潤(rùn)芝辦事精明，人不能欺；左季高執(zhí)法如山，人不敢欺；公虛懷若谷，愛(ài)才如命，而又待人以誠(chéng)，感人以德，非二公可同日語(yǔ)，令人不忍欺?！比瞬蝗唐郏跏ト?。但問(wèn)題是，曾國(guó)藩最后還是被欺而亡。很多人會(huì)唏噓：這個(gè)世界太糟糕了，還是有那么多人不會(huì)不忍欺。問(wèn)題來(lái)了：當(dāng)我們心存善念，仁愛(ài)眾生之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)前路越走越窄，頭頂越來(lái)越暗，直至感嘆“沒(méi)有好人走的道了”的時(shí)候，該怎么辦？這，就是所謂的道德困境。

【壹】世界冰冷內(nèi)心溫暖

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎！”

——《論語(yǔ)?憲問(wèn)第十四》

孔子主張不要主觀預(yù)設(shè)別人是狡詐、不信之徒。也就是說(shuō)一個(gè)人內(nèi)心還是應(yīng)該陽(yáng)光一點(diǎn)，多想想世界光明的一面，少一點(diǎn)猜疑。然而問(wèn)題來(lái)了：面對(duì)復(fù)雜的世界，“人善被人欺，馬善被人騎”。無(wú)數(shù)過(guò)來(lái)人以血淋淋的經(jīng)驗(yàn)教育下一代：“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”，“畫(huà)龍畫(huà)虎難畫(huà)骨，知人知面不知心”。因此，當(dāng)我們看到大街上那些冷漠的看客臉上麻木的表情，還有面對(duì)陌生人時(shí)提防警覺(jué)的眼神似乎也就容

易理解了。價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)面前似乎已然敗下陣來(lái)。圣人難道錯(cuò)了嗎？絕對(duì)沒(méi)有！因?yàn)檫€有后面一句“抑亦先覺(jué)”。什么叫先覺(jué)？比一般人早察覺(jué)。你不是想騙我嗎？好，我已經(jīng)知道了，你就無(wú)法騙我了?；蛟S你要說(shuō)，原來(lái)做好人這么難啊，還要練就火眼金睛？是的，“君子固窮”。做好人、做善人、做有德行的人本來(lái)就難，一定會(huì)遇到諸多困境。在這樣的情況下你是否還選擇做好人呢？此時(shí)的選擇決定了你是否是一個(gè)真的好人。真正的好人即使處處面對(duì)碰壁、時(shí)時(shí)被人誤解，仍會(huì)義無(wú)反顧地堅(jiān)守下去。因?yàn)橄扔X(jué)者有一個(gè)重要使命在身：覺(jué)后覺(jué)——為尚未覺(jué)醒者打開(kāi)大門(mén)，讓陽(yáng)光進(jìn)來(lái)。

【貳】荊棘刺叢蹈刃徐行

微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

——《論語(yǔ)?憲問(wèn)第十四》

微生畝這樣的隱士永遠(yuǎn)也無(wú)法理解孔子。當(dāng)自己的價(jià)值觀與世俗無(wú)法調(diào)和時(shí)，隱士們選擇絕望地放棄世俗，認(rèn)為在遠(yuǎn)離塵俗的山野堅(jiān)守內(nèi)心的凈土是唯一選擇。殊不知，在俗超俗才是至高境界。如五柳先生所言：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！贝箅[隱于市，小隱隱于野。對(duì)真正的隱士來(lái)說(shuō)，靜里乾坤大，閉門(mén)即深山。這需要像千里馬一樣，有堅(jiān)忍不拔的德行，還需要有一顆廣博仁愛(ài)的赤誠(chéng)之心。所以夫子說(shuō)：“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也?！?/p>

老子的道確實(shí)高，那是洞悉天地宇宙萬(wàn)物的至高學(xué)問(wèn)，這位先知先覺(jué)者面對(duì)世人仿佛總會(huì)瞇起眼睛笑一笑，然后意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“你不懂就算了，你都懂了還叫作道嗎？但是遲早你會(huì)懂的?！彼哪抗饪偸沁b遙地投向彼端?？鬃觿t不同，雖然一邊感慨著“知我者其天乎”，一邊還是把目光投向此處，不怨天，不尤人，但求下學(xué)人事以達(dá)天命就夠了。

莊子留給世界的，是一個(gè)渺遠(yuǎn)的背影。在對(duì)這個(gè)世界絕望之后，他選擇離開(kāi)，如蝶一般，飛入一個(gè)縹緲的夢(mèng)境，或許那才是他認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)。而孔子，知其不可之時(shí)，還是把慈愛(ài)的目光投向眾生，像一個(gè)被屢次犯錯(cuò)的孩子氣壞了的父親，搖了搖頭之后無(wú)奈地說(shuō)：“沒(méi)辦法，我還是擔(dān)心他固執(zhí)地不肯悔改?！?/p>

【叁】以直報(bào)怨知恩報(bào)恩

知其不可而為之是一種絕對(duì)道德，不需要前提，當(dāng)然也不求有回報(bào)。但儒家追求的當(dāng)然不僅是生命個(gè)體的圓滿(mǎn)，而是社會(huì)倫理的和諧有序。所以，要保護(hù)善者，要鼓勵(lì)善行?！秴问洗呵铩酚涊d了這樣一段故事：子路救了一位溺水者，被救者送給子路一頭牛以示感謝。子路收了?？鬃訉?duì)“子路拯溺得?！笔录缡窃u(píng)論：魯國(guó)人從此將喜歡救人于危難之中。子貢因?yàn)樘嬉晃慌`贖身，得到政府獎(jiǎng)勵(lì)，卻拒絕了，認(rèn)為做好事求回報(bào)不道德?？鬃訁s這樣評(píng)說(shuō)：魯國(guó)將不再有人愿做這種替人贖身的好事了?！白勇肥苋艘詣竦?，子貢謙讓而止善。”

孔子認(rèn)為，以德報(bào)德是道德領(lǐng)域最好的標(biāo)準(zhǔn)。投桃報(bào)李，理所當(dāng)然。以怨報(bào)怨當(dāng)然不可取，以牙還牙、以眼還眼、睚眥必報(bào)，冤冤相報(bào)何時(shí)了？但是以德報(bào)怨呢？對(duì)于施德者而言，似乎自身道德修養(yǎng)提升了，但也存在姑息養(yǎng)奸的隱患。設(shè)想，當(dāng)“以德報(bào)怨”成為道德準(zhǔn)則時(shí)，打人者就會(huì)說(shuō)：“我雖然打了你，但你該以德報(bào)怨，否則就不道德?！边@樣的價(jià)值判斷，豈不亂了嗎？所以夫子給出了合理的標(biāo)準(zhǔn)：以直報(bào)怨。何為直？《左傳》說(shuō)得好：“正直為正，正曲為直?！保ㄕ?，即正人之曲）以直報(bào)怨，就是以公正的態(tài)度讓其了解自己過(guò)錯(cuò)并為此承擔(dān)責(zé)任。或好或壞，每個(gè)人都該為自己的行為負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”才是公正的道德秩序。

佛家有句話(huà)說(shuō)得很在理：“菩薩心腸，金剛手段?！狈傻哪康氖潜Ｗo(hù)良善者。如果一個(gè)社會(huì)的良善者都寒心了，那么這個(gè)社會(huì)也就變成刺骨寒冷的嚴(yán)冬了。所以我們呼喚良善之風(fēng)時(shí)時(shí)吹遍，讓道德的春天常駐人間。

仁為己任任重道遠(yuǎn)

——《論語(yǔ)》中的士人精神

士者，事也。上古時(shí)期，是掌刑獄之官。先秦時(shí)期，為貴族階層中最低的一級(jí)，“四民”（士、農(nóng)、工、商）中的最高一級(jí)。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱(chēng)，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。在《論語(yǔ)》中，孔子及其弟子多次談到士，這些學(xué)說(shuō)對(duì)士做出的種種要求形成了士人精神，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神品格。

【壹】鐵肩擔(dān)道

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”

——《論語(yǔ)·里仁第四》

此章是孔子的立志教育。作為士人，首先要清醒地認(rèn)識(shí)到：讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的是什么？非為謀求權(quán)力與財(cái)富，而是謀求天下大道。一個(gè)人的眼界要寬、格局要大、境界要高，如此方可有大成就。或許有人會(huì)說(shuō)，這個(gè)道究竟是什么呢？這樣空談道是不是有唱高調(diào)的嫌疑呢？其實(shí)在《子罕第九》的開(kāi)篇就給我們答案了：“子罕言利，與命與仁?！逼鋵?shí)社會(huì)上的大多數(shù)人著眼的還是眼前的利，道似乎太過(guò)遙遠(yuǎn)了，甚至根本就意識(shí)不到道的存在?？鬃雍苌僬劦嚼?，但并非不談。所謂“與命與仁”，指的是孔子所言之利，皆為順應(yīng)天命與仁德之利，而非蠅營(yíng)狗茍之私利。天命利萬(wàn)物，仁德利他人。只低頭盯著自己的小利，目光就被局限住了，此人就難免計(jì)較、瑣碎。所以夫子才會(huì)說(shuō)“士而懷居，不足以為士矣”（《憲問(wèn)第十四》）。留戀安逸的人是不配稱(chēng)為士的。一旦放眼家國(guó)、天下、蒼生，謀求普世的價(jià)值，雖九死其猶未悔，大家的利都得到了，自己又怎會(huì)吃不飽、穿不暖呢？所以孔子教導(dǎo)學(xué)生：作為一個(gè)士人，要把求道放在首位，如果這樣做了，卻嫌棄衣服和飯食不好，就不配稱(chēng)為士人，也沒(méi)有必要和他們商議大事了。

士因?yàn)閮?nèi)心有道，可以非常自信。那些極力地用華服、美食、香車(chē)、豪宅來(lái)包裝自己的人，恰恰是內(nèi)心空虛的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上孔子就曾高度贊揚(yáng)過(guò)子路。

【貳】自信從容

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”

——《論語(yǔ)·子罕第九》

穿著破舊的衣服，卻能從容自若地與穿著狐貉皮衣的人站在一起，并且不感到羞恥，大概只有子路能做到吧？這一份自信，皆因心中有道，目光遠(yuǎn)大。

曾子在聽(tīng)過(guò)老師談?wù)撛u(píng)判士的標(biāo)準(zhǔn)后說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯第八》）曾子將士的精神品格概括為兩個(gè)字——“弘毅”。剛強(qiáng)、有毅力，唯其如此，方可抵制住種種誘惑固守大道。為什么一定要堅(jiān)守呢？因?yàn)槭咳思绨蛏嫌兄厝蔚却?dān)起，腳下有遠(yuǎn)道等待著他去踐行。擔(dān)子為何重？因?yàn)橐褜?shí)行仁德作為自己的責(zé)任。道路為何遠(yuǎn)？因?yàn)檫@擔(dān)子只要挑起就必須至死方能放下。讀過(guò)這一段之后，我對(duì)很多人把“士”簡(jiǎn)單機(jī)械地翻譯成“讀書(shū)人”就更加不敢茍同了。這樣的鐵肩擔(dān)道義，如此的肩挑古今愁，怎是任何讀書(shū)人都可做到的呢？士就是士，只能仰望，不可翻譯。

士是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)，但是士的標(biāo)準(zhǔn)那么高，一般的讀書(shū)人應(yīng)該從何做起呢？

【叁】德才兼?zhèn)?/h3>
子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>
——《論語(yǔ)·子路第十三》
子路問(wèn)孔子怎樣做才算真正的士，孔子告訴他兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是與朋友相處可以切磋琢磨、批評(píng)勉勵(lì)。二是與兄弟相處可以兄友弟恭、和睦親近。為什么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎很低呢？其實(shí)大有深意。孔子因材施教，子路為人勇武剛直，執(zhí)行力很強(qiáng)。只要老師告訴他怎樣做是對(duì)的，他一定會(huì)踐行至死。（從他在戰(zhàn)場(chǎng)上為了踐行“君子死而冠不免”而下馬撿帽子被殺死就可以看出。）但是缺點(diǎn)是有時(shí)太過(guò)魯莽，所以夫子教育他只要和朋友在一起時(shí)能夠虛心接受批評(píng)，和兄弟在一起能夠性格溫和一點(diǎn)，維持好和諧的關(guān)系就可以成為真正的士了。但是于此章我們也能品味士人的相處之道。
子貢問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題：
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《子路第十三》）
最高一等的士首先做事有羞恥心，有羞恥心就會(huì)有責(zé)任感，出使四方就會(huì)極力盡好本分，不使君命受辱，不給國(guó)家抹黑。有人格的同時(shí)，還有能力。次一等的能夠有良好的人際關(guān)系、群眾基礎(chǔ)，宗族之人稱(chēng)贊其孝父母，同鄉(xiāng)之人稱(chēng)贊其敬兄長(zhǎng)。最下等的雖然被稱(chēng)為小人，是因?yàn)橛行┎粏?wèn)是非、固執(zhí)己見(jiàn)，但是能夠做到言必信、行必果，也算有些修養(yǎng)了。在最后，夫子對(duì)當(dāng)時(shí)的從政者表現(xiàn)出了極度的失望，原因何在？境界太低，器量太小。
對(duì)照孔子所言的士之標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代社會(huì)的每一位學(xué)士、碩士、博士，護(hù)士、戰(zhàn)士甚至男士、女士，等等，可以想一想，怎樣才能做一個(gè)真正的士呢？道傳數(shù)千年，精神從未變。在知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，每一位知識(shí)分子是否感到肩上的擔(dān)子更重了，腳下的路更遠(yuǎn)了呢？圣人的目光一直注視著我們，從未離開(kāi)。

物喜己悲何足道天下憂(yōu)樂(lè)在士心

——《岳陽(yáng)樓記》的命運(yùn)凱歌

九月的花洲書(shū)院畢竟有些涼了。鄧州不同蘇州，庭院中手植的幾株桂花樹(shù)芬芳凋謝。但那又有何關(guān)系呢？書(shū)香不比花香更雅致嗎？目送一班剛剛誦習(xí)經(jīng)典的學(xué)子，范仲淹轉(zhuǎn)身走進(jìn)春風(fēng)堂。放下書(shū)卷，幾案上那幅《洞庭晚秋圖》又牽出幾番舊日思緒。

【壹】日星隱耀去國(guó)懷鄉(xiāng)

慶歷三年（1043年），朝政時(shí)弊令他極為痛心，當(dāng)醞釀多時(shí)的《十事疏》上奏仁宗后，圣上明朗的態(tài)度令他欣喜不已——采納建議，立即施行，“慶歷新政”轟轟烈烈地開(kāi)始了。然而好景不長(zhǎng)，新政觸及大官僚利益，不久就因保守派的反對(duì)而夭折了，他也因此被貶至陜西四路宣撫使。貶謫這種事他經(jīng)歷得太多了，還是秀才時(shí)就多次上書(shū)批評(píng)宰相，因而三次被貶。友人梅堯臣曾勸他慎言，少管閑事，他在《靈烏賦》中直言：“寧鳴而死，不默而生。”一身傲骨，寧折不彎。然而同是銳意革新的好友滕子京竟被誣告“在汪州費(fèi)公錢(qián)十六萬(wàn)貫”（《宋史》卷三百三），慶歷四年春降官知岳州。這個(gè)好友他是了解的，“尚氣，倜儻自任”，一直擔(dān)心他鬧出事來(lái)，常想勸慰一番。怎奈慶歷五年，自己的參知政事又被罷免，改知邠州，不久改知鄧州。顛沛遷徙中，好多事也只好交給時(shí)間了。

【貳】花洲春長(zhǎng) 寵辱偕忘

慶歷六年（1046）正月，五十八歲的范仲淹正式赴任鄧州，此時(shí)他的身體狀況不佳。大凡遭際若公者，難免生出“老病孤舟”的慨嘆，但是由“處廟堂之高”的參知政事被貶任“處江湖之遠(yuǎn)”的鄧州知州的范仲淹卻并沒(méi)有氣餒和悲觀。宦海沉浮中，少時(shí)猛志從未摧折。雖不能將改革在全國(guó)貫徹，但他仍希望能在鄧州這片小天地實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。如其在《鄧州謝上表》中所言：“求民疾于一方，分國(guó)憂(yōu)于千里?！?/p>

鄧州城東南的湍河畔有處小洲，原本景色絕佳，但因疏于修整，現(xiàn)出破敗之景。他重新組織規(guī)劃，一座公園神話(huà)般展現(xiàn)在鄧州百姓面前。百花齊放，綠樹(shù)成行，眾鳥(niǎo)棲集，啁啾鳴唱，流水潺湲，如調(diào)素琴，“百花洲”名聲再起，百姓無(wú)不拍手稱(chēng)快。以此為契機(jī)，他又重修“覽秀亭”，建造“春風(fēng)閣”，景致秀美，如臨江南。在野言教，政在教中。他興辦“花洲書(shū)院”，閑暇之時(shí)常去執(zhí)經(jīng)講學(xué)，使該書(shū)院成為當(dāng)?shù)氐娜瞬排囵B(yǎng)基地，鄧州后來(lái)人才輩出和他的這些努力是分不開(kāi)的。除此之外，他組織興修水利，保土安民，政績(jī)斐然，真正做到了為官一任，造福一方。并且始終深入民間，體恤民力，因此即使是鄉(xiāng)野和街巷的平民百姓，也都能叫出他的名字。自此，他才真正感到了欣慰。

【叁】屬文記勝規(guī)箴知己

慶歷六年六月，好友滕子京派人來(lái)見(jiàn)范仲淹，求他為自己整修的江南名樓岳陽(yáng)樓作記以傳久遠(yuǎn)。信中說(shuō)：“樓觀非有文字稱(chēng)記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不為著。”他還得知滕子京貶官岳州后，經(jīng)過(guò)兩年的苦心治理，政績(jī)卓著，岳州出現(xiàn)了欣欣向榮的面貌，這令他非常高興。隨信帶來(lái)的還有一幅《洞庭晚秋圖》，除了修葺一新的岳陽(yáng)樓，畫(huà)面上那“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”的氣象，讓身處鄧州的他思緒萬(wàn)千。范仲淹的朱姓繼父曾任洞庭湖畔的安鄉(xiāng)縣令，他跟隨繼父在洞庭湖畔度過(guò)了少年時(shí)代，洞庭湖優(yōu)美的風(fēng)光在他心中留下了深刻的印象，對(duì)那里，他是有感情的，自不必說(shuō)現(xiàn)在那是好友所在之地了。受此重托，不敢怠慢。然而他并未親登重修之樓，且此樓自唐代以來(lái)就成為譽(yù)滿(mǎn)天下的名勝了，唐宋之際，朝廷貶官又大多遠(yuǎn)謫西南，歷代失意官吏與遷客騷人，多會(huì)于此，前人之述備矣。若想不落窠臼只有另辟蹊徑了。

九月十五日這一天，仿佛命運(yùn)安排好了一般，他突然有了靈感。觀覽圖卷片刻，抬頭望向天邊，他想到了站在岳陽(yáng)樓上遠(yuǎn)眺洞庭湖的壯闊景色，想到了滕子京貶官后為治理好岳陽(yáng)所做的艱苦努力，想到了自己在鄧州做地方官的感受，想到了自己遭受挫折的治國(guó)平天下的抱負(fù)，于是，墨跡在紙上綻放了。

簡(jiǎn)略介紹作文緣由及岳陽(yáng)樓之大觀后，他首先想到的是自己和好友相同的遭遇，不正像“淫雨霏霏”的時(shí)節(jié)里，湖面上“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”的景象嗎？此時(shí)人最容易感到迷茫，再登樓憑欄，看到的只有“日星隱耀，山岳潛形”，辨別不了方向，看不到希望，怎能不懷“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲”之愁緒呢？難怪杜甫要“憑軒涕泗流”呢！此中有悲苦，古今人皆同。

而當(dāng)“春和景明”之時(shí)再登樓，放眼望去，那般“波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃”，悅?cè)搜勰?；沙鷗、錦鱗、岸芷、汀蘭，點(diǎn)染在壯闊的畫(huà)面中，頓時(shí)顯得靈動(dòng)非常。待到“長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”，夜色中的那份靜謐因了“漁歌互答”更顯出萬(wàn)籟俱寂時(shí)自然雄奇的感染力。此樂(lè)何極！怎能不心曠神怡，寵辱偕忘？更別說(shuō)把酒臨風(fēng)了，真的只有“喜洋洋”這樣充滿(mǎn)世俗氣息的詞可以形容貼切了。

然而世俗之人的悲喜放到自然面前，總顯得那么不值得一提，更別說(shuō)放到歷史的巨浪驚濤中了。那么古代的圣賢仁者會(huì)如何呢？“用之則行，舍之則藏。”“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！薄斑M(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服?！碑?dāng)這些經(jīng)典的語(yǔ)言飛入腦海，一切都清晰了。他不禁慨嘆：“嗟夫！”“不以物喜，不以己悲”八個(gè)字順理成章地落在紙上。外物和個(gè)人的悲喜何足道也？在位自當(dāng)陳力就列，在野又能怎樣？只要想為國(guó)效力，為民謀福，在哪里都能做到。有感而發(fā)，他繼續(xù)寫(xiě)道：“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君?！薄笆沁M(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”太過(guò)消極愁苦了，樂(lè)從何來(lái)呢？想想岳州，看看鄧州，相隔何止千里萬(wàn)里？?jī)蓚€(gè)貶謫之人卻都在做著同樣的事，務(wù)必鞠躬盡瘁，使政通人和。這不是樂(lè)嗎？對(duì)，這就是吾輩應(yīng)有之憂(yōu)樂(lè)觀：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！奔热簧頌橐环礁改?，怎敢辜負(fù)黎民之盼？誓磨鐵肩，擔(dān)起天下！“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？”文末一句有勸勉滕子京之意，但誰(shuí)說(shuō)這不是對(duì)天下所有人的一種規(guī)箴呢？

真如滕子京所言，岳陽(yáng)樓從此跟范仲淹緊緊聯(lián)系在一起。那赤膽忠心躍然紙上，《岳陽(yáng)樓記》風(fēng)行千古，成為后世無(wú)數(shù)仁人志士身體力行的行為準(zhǔn)則。范仲淹更是用他的生命為這篇豪壯的美文做了一個(gè)最好的注腳。

今日的鄧州街頭還聳立著范仲淹的巨型塑像，他當(dāng)年創(chuàng)辦的花洲書(shū)院已成為當(dāng)?shù)叵碛惺⒚泥囍菔械谒母呒?jí)中學(xué)的一部分，瑯瑯書(shū)聲穿越千年的時(shí)空，依舊在古老的花洲書(shū)院中響起。

持德之本達(dá)善之境

——《大學(xué)》心得一

《大學(xué)》成書(shū)于春秋時(shí)期，是《禮記》中的一篇，作者曾參，字子輿，十六歲拜孔子為師，比孔子小四十六歲，是孔子的得意門(mén)生之一。其為人愚鈍，但終以好學(xué)精神領(lǐng)悟到孔子學(xué)說(shuō)中的精髓部分，故世稱(chēng)曾子，在配享孔廟祭祀時(shí)被尊為“宗圣”。

“大學(xué)”在傳統(tǒng)文化中有兩種含義：一種指廣博的學(xué)問(wèn)，一種是相對(duì)于“小學(xué)”而言的。古人十五歲之前學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)，十五歲之后即學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心、修己治人”的“大人之學(xué)”。要想了解《大學(xué)》這本書(shū)究竟要告訴我們什么，其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗谝徽戮烷_(kāi)章明義地說(shuō)了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

【壹】培育德之種

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)大學(xué)呢？曾子說(shuō)是為了“明明德”。第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，是彰明、弘揚(yáng)之意?！懊鞯隆本褪枪饷鞯牡滦浴Ｆ鋵?shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有一顆德之種子，用王陽(yáng)明的話(huà)說(shuō)就是“良知”。我們稱(chēng)罪大惡極之人是“良知泯滅”，也就是說(shuō)人心底最質(zhì)樸的那份善已經(jīng)蕩然無(wú)存了。這是從性善論的角度出發(fā)所說(shuō)的。《三字經(jīng)》講：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！泵總€(gè)孩子剛出生的時(shí)候都帶著一種天性賦予的真純本性，所以我們說(shuō)孩子“天真無(wú)邪”?！盁o(wú)邪”這個(gè)詞孔夫子在評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候用到過(guò)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”就是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里面所抒發(fā)的情感因?yàn)槎际翘煨允谷唬院翢o(wú)淫邪的成分。所以一個(gè)人能“永葆童心”是十分可貴的，就是因其真，因其善。

但是為什么長(zhǎng)大后人的品性會(huì)相差那樣懸殊呢？墨子經(jīng)過(guò)染坊時(shí)看到白色的布放到什么顏色的染缸里就變成什么顏色而悟到，是生活環(huán)境的影響使人“習(xí)相遠(yuǎn)”。但曾子認(rèn)為，即使環(huán)境會(huì)使人改變，人性中光明的德性也永遠(yuǎn)都不會(huì)被掩蓋。我們只要使它更加彰明，發(fā)揮出最大的作用，人性也就修養(yǎng)完整了。朱熹認(rèn)為，人的“明德”通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的砥礪，以及人情的練達(dá)，通達(dá)禮儀規(guī)范，就可以在為人處事中做到中規(guī)中矩，為人稱(chēng)述。

【貳】小民與天下

“在親民”的“親”有兩種解釋?zhuān)辉弧坝H近”，程子曰：“親，當(dāng)作‘新’。”我們把它綜合起來(lái)理解。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)要親民，就是說(shuō)你將自己的德種培育好了之后要親近人民，以自己的德行去影響他人，使你光明的德行可以幫助他人革故取新，也將人格修養(yǎng)完整。

《大學(xué)》是君子之學(xué)，是修身、齊家、治國(guó)、平天下的學(xué)問(wèn)。首先將自己的人格修養(yǎng)完美了，再讓家庭和諧，具有足夠的能力之后就可以輔佐君主治理國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)天下太平、河清海晏的理想。儒學(xué)專(zhuān)家孔祥語(yǔ)老師說(shuō)：“圣賢的學(xué)問(wèn)就是要讓我們形成大思想、大格局、大境界、大責(zé)任、大擔(dān)當(dāng)?！蔽覀兺J(rèn)為我們平凡小民能為天下做的事太少了，其實(shí)我們能管理好自己、管理好自己的家庭、管理好身邊人、就已經(jīng)是在為天下做貢獻(xiàn)了。正如《尚書(shū)》所云：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！?/p>

【叁】持善而化人

“在止于至善”是告訴我們學(xué)習(xí)的最終目的應(yīng)是達(dá)到至善的境界。這是告訴讀書(shū)人內(nèi)心要有所堅(jiān)持。這份堅(jiān)持不是滿(mǎn)足自己的物欲，而是通過(guò)“獨(dú)善其身”，進(jìn)而“兼濟(jì)天下”。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”為己之學(xué)強(qiáng)調(diào)修身，為人之學(xué)強(qiáng)調(diào)功利。帶著物欲追求去學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)也不會(huì)快樂(lè)的，因?yàn)槲镉臐M(mǎn)足之后是不盡的空虛，而完善的人格修成之后是無(wú)限的充盈。

圣賢的教育首先是人格的教育。因?yàn)槭ベt太明白“人治則國(guó)治”的道理了。歷史上人類(lèi)大規(guī)模死亡最大的原因往往不是天災(zāi)，而是人禍。如果每個(gè)人都修養(yǎng)成謙謙君子，這個(gè)國(guó)家自然就和諧了。所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于生命問(wèn)題的思考，其功用不在于增加外界的知識(shí)，而在于提升心靈的境界。

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”一個(gè)人對(duì)賢者和顏悅色，說(shuō)明他義；對(duì)父母竭盡全力，說(shuō)明他孝；對(duì)國(guó)家勇于犧牲，說(shuō)明他忠；對(duì)朋友言而有信，說(shuō)明他信。忠、孝、信、義都做到了，這就是善，這就是將自己德的種子培育成參天大樹(shù)了。這樣的人，即使沒(méi)受過(guò)教育，我們也要說(shuō)他是有教養(yǎng)的人。

弘揚(yáng)光明的德性，用這種光明照耀到別人，進(jìn)而達(dá)到人格完美的境界，這就是大學(xué)培養(yǎng)人的目的。拿到大學(xué)畢業(yè)證的你想一想：你真的讀過(guò)大學(xué)了嗎？

欲正天下先正己身

——《大學(xué)》心得二

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

——《大學(xué)?第一章》

這恐怕是《大學(xué)》中最為人熟知的一段文字了，“修齊治平”是一種人生理想，更是一種思想境界。在儒家看來(lái)，想達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的理想都要從修身開(kāi)始，我們所熟知的“一屋不掃，何以?huà)咛煜隆闭沁@個(gè)道理。修身，必須要從正心、誠(chéng)意、致知、格物入手，而且都有非常嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。正所謂“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

【壹】誠(chéng)意正心發(fā)展之本

一個(gè)人做事若想成功，首先心要正。心術(shù)不正之人做事即使一開(kāi)始順利，也行之不遠(yuǎn)。怎樣看一個(gè)人是否心思端正呢？就要看這個(gè)人的意念是否真誠(chéng)。心里怎么想的就怎么說(shuō)，怎么說(shuō)的就怎么做了就叫“誠(chéng)”。心里明明討厭一個(gè)人卻當(dāng)著他的面說(shuō)些討好的話(huà)，這就是虛偽，也就是孔子所說(shuō)的“巧言令色”。夫子通過(guò)這一點(diǎn)就能判斷這個(gè)人是很少會(huì)有仁德之心的：“巧言令色鮮矣仁。”關(guān)鍵就是這個(gè)人沒(méi)有做到誠(chéng)。

誠(chéng)信是道德的基礎(chǔ)和根本，是社會(huì)發(fā)展的基石。歷史雖然沒(méi)有停下前進(jìn)和發(fā)展的腳步，但是在這段路程中，也產(chǎn)生了不和諧的噪音。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮除了帶來(lái)了銀白色的浪花，也帶來(lái)了渾濁的泥沙。急于斂財(cái)，唯錢(qián)是舉，欺詐造假，見(jiàn)利忘義，損人利己，皆為誠(chéng)信之缺失。我們總說(shuō)“無(wú)商不奸”，是我們已經(jīng)認(rèn)同了只要是商業(yè)行為就存在著奸猾和機(jī)巧。殊不知這個(gè)詞實(shí)為杜撰。原詞為“無(wú)商不尖”，最初是指賣(mài)家在量米時(shí)會(huì)以一把紅木戒尺削平升斗內(nèi)隆起的米，以保證分量準(zhǔn)足。銀貨兩訖之后，商家會(huì)另外在米筐里氽點(diǎn)米加在米斗上，如是已抹平的米表面便會(huì)鼓成一撮“尖頭”。量好米再加點(diǎn)添點(diǎn)，已成習(xí)俗，即但凡做生意，總會(huì)給客人一點(diǎn)添頭。這一個(gè)字的變化讓人心寒臉熱，其造成的社會(huì)危害，我們感同身受。

《程氏遺書(shū)》有云：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事??；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨?！笨梢?jiàn)，謀萬(wàn)事不以誠(chéng)，則萬(wàn)事不成。

【貳】格物致知正己修身

在儒家的道德觀中，物是指“天下萬(wàn)物之理”；格是指“窮盡”。就是說(shuō)我們要研究、探究、窮盡一切事物的發(fā)展規(guī)律，這叫作格物。致知是指更深地發(fā)展我們的知識(shí)學(xué)問(wèn)。對(duì)外界事物進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)一切事物都能夠明白通曉，這叫作格物致知。

當(dāng)然，窮盡天下事物之理是任何個(gè)人都無(wú)法做到的。其實(shí)，“格”還有“格除”之意，唯有格除物欲，才能使我們的心靈回歸寧?kù)o。老子也說(shuō)過(guò)：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”“玄覽”指人的機(jī)巧之心，人心如鏡，拭去雜塵方能澄明見(jiàn)智。

修己安人或修齊治平，是儒家治國(guó)哲學(xué)的基本條件。人作為歷史的存在、道德的存在，參與天地化育、社會(huì)改造，就需要孜孜不倦地自我省察及努力。那么如何去做？從哪里做起？從“格物”做起，從“致知”做起。

世稱(chēng)“伊川先生”的程頤就主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。他認(rèn)為，人的道德情操和思想境界的修養(yǎng)，主要依賴(lài)“敬”，即排除雜念，把注意力集中到內(nèi)心，使心志專(zhuān)一，始終保持敬畏的心態(tài)。同時(shí)，通過(guò)“格物窮理”，具體研究天下萬(wàn)事萬(wàn)物所蘊(yùn)含的道理，不斷充實(shí)自己，使自己的思想合乎理義。他提出的“格物致知說(shuō)”注重知、行的結(jié)合，主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。

程頤二十七歲廷試落第，之后就沒(méi)有參加過(guò)科舉考試。自謂“自少不喜進(jìn)取，以讀書(shū)求道為事”，“未有意于仕也”。青年時(shí)期的他即以學(xué)識(shí)、品行蜚聲海內(nèi)，不少朝廷大臣多次舉薦，他都以“學(xué)之不足”為由而不仕。五十三歲時(shí)在司馬光、呂功著的力薦之下，出任汝州團(tuán)練推官，并任國(guó)子監(jiān)教授，后被委以崇政殿說(shuō)書(shū)。他向皇上上書(shū)說(shuō)：“見(jiàn)解與知識(shí)一起增長(zhǎng)，品德與思想同時(shí)養(yǎng)成。現(xiàn)在，普通老百姓都聘請(qǐng)品德高尚、知識(shí)淵博的名士做家庭教師，教育子女，熏陶培養(yǎng)他們的習(xí)慣。何況陛下現(xiàn)在還很年輕，即使天資聰穎，也應(yīng)力學(xué)不倦，名師教誨的作用是從來(lái)也不能忽視的啊。希望陛下挑選一批名儒到宮中講學(xué)。讓他們輪流值班，以備陛下問(wèn)難解疑。日積月累地堅(jiān)持下去，高尚的品德一定會(huì)養(yǎng)成?！?/p>

當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)皇上曾在洗臉時(shí)躲開(kāi)螞蟻，不讓水沫淹沒(méi)它們，就詢(xún)問(wèn)皇上是否有這樣的事?；噬匣卮穑骸拔抑皇桥聜λ鼈兌?。”程頤立即說(shuō)：“陛下，您如果能推廣這種仁愛(ài)之心來(lái)愛(ài)護(hù)百姓，用之處理天下大事，那么您就得到治理天下的要領(lǐng)了?！?/p>

泱泱天下和升斗小民之間或許只隔著那么一個(gè)“尖”。當(dāng)我們以真誠(chéng)的意念將心端正，正心誠(chéng)意地去格物致知，慢慢地推己及人，那么家齊、國(guó)治、天下平就不只是樸素的理想，而將成為我們普遍認(rèn)同的公理。

不日新者必日退

——《大學(xué)》“創(chuàng)新”論

大學(xué)之“大”，有廣博之義，有年長(zhǎng)之義，其實(shí)還有高遠(yuǎn)之義。學(xué)習(xí)這部書(shū)，我們知道，要想將本性中至光至明之德弘揚(yáng)光大，必須博覽群書(shū)，方能明辨是非曲直、善惡忠奸，滌除玄覽，格去機(jī)心物欲。小學(xué)修的是人情之練達(dá)，可人情練達(dá)也容易走向一個(gè)極端，那就是阿諛諂媚、曲意逢迎，所以“大學(xué)”就像一把戒尺，時(shí)時(shí)警策著人心?？芍话炎约盒摒B(yǎng)完善就夠了嗎？“是以君子有絜矩之道也”幫我們回答了這個(gè)問(wèn)題。“推己及人”才是一個(gè)大人應(yīng)做的事。如果說(shuō)“明明德”是完善自我，新民則是完善他人，民又能新民，最終達(dá)到新國(guó)、新天下的目標(biāo)，也就是“止于至善”。所以說(shuō)儒家的學(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)不是局限在個(gè)人的小榮辱、小得失，儒者之心包舉宇內(nèi)。因此我們看到“新民”這一部分的時(shí)候，就可以明白簡(jiǎn)單的三句話(huà)所包含的宏大意旨。

【壹】新自身

湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

盤(pán)其實(shí)就是洗臉盆，銘是刻在盆上自警的言語(yǔ)。商王成湯認(rèn)為人心本來(lái)是清明的，卻被私欲污染了，必須像洗臉一樣洗去那私欲，方能使其重歸清明。

這真是極妙的主意！臉是每天都要洗的，一洗臉就看到這番話(huà)立即提醒了自己：臉上的污垢可以洗去，昨日留在心靈上的污垢去除了嗎？其實(shí)我們需要洗濯掉的又何止私欲？任何影響我們做事的負(fù)能量不都應(yīng)該洗去嗎？多少人的心靈就是因?yàn)楸池?fù)太多的垃圾而郁郁寡歡甚至得了精神疾患？昨天的種種不快就都隨清晨的一盆清水洗去吧，給自己洗一張笑臉，洗一雙清亮的眼睛，你就變得如太陽(yáng)一般嶄新了。

“不日新者必日退?！庇辛巳招碌淖杂X(jué)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還須日日?qǐng)?jiān)持。否則今天進(jìn)一尺，明日退一丈，豈不是更大的倒退嗎？從發(fā)展的角度講，不進(jìn)取就是一種倒退。今日改掉一點(diǎn)過(guò)失，明日又改正一個(gè)錯(cuò)誤，以?xún)?nèi)心的至誠(chéng)砥礪自己，以修養(yǎng)成就自己美好的德行，從而保持精神的純粹與高潔，固守人格的完美與高貴，這難道不是一種最快樂(lè)又最酷的事嗎？這樣的人即使可以在肉體上被打倒，精神也會(huì)永遠(yuǎn)屹立著?！捌埲招拢杖招?，又日新”，展現(xiàn)的是一種革新進(jìn)取的姿態(tài)，是自覺(jué)棄舊圖新的道德升華。洗禮精神，修煉品德，提升境界，鑄造人格，不正應(yīng)如此嗎？

【貳】新吾民

《康誥》曰：“作新民?！?/p>

朱子云：“鼓之舞之謂之作，言振起其自新之民也?！?/p>

《康誥》是《周書(shū)》篇名，武王告弟康叔的話(huà)。張居正是這樣解釋這句話(huà)的：《康誥》說(shuō)：“百姓們，舊日雖為不善，而今若能重新為善，為人君者，就當(dāng)設(shè)法去鼓舞振作他，使之歡喜踴躍，樂(lè)于為善。曾子引此，以明新民之事?！比绻f(shuō)成湯之《盤(pán)銘》是帝王對(duì)自己的要求的話(huà)，那么《康誥》的對(duì)象就擴(kuò)大了，是一大群人，即新的政權(quán)周朝對(duì)上一個(gè)政權(quán)殷的遺老遺少的要求——“作新民”。

革新，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。人既是歷史的繼承者，又是現(xiàn)實(shí)的承擔(dān)者，更是未來(lái)的開(kāi)創(chuàng)者。因此，不應(yīng)停留在單純繼承前人文化遺產(chǎn)的階段，而應(yīng)當(dāng)以自己創(chuàng)造性的進(jìn)取精神，確立和發(fā)展新的思想，創(chuàng)造和發(fā)展新的文化，做一個(gè)對(duì)歷史負(fù)責(zé)的新人。面對(duì)傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕還不夠，還應(yīng)變?cè)闫蔀榫A，變精華為新精粹。

今天對(duì)于昨天來(lái)說(shuō)，是新的；現(xiàn)實(shí)對(duì)于歷史來(lái)講，同樣是新的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的振興、民族的進(jìn)步，其動(dòng)力就在于不斷地創(chuàng)新。拋棄歷史的創(chuàng)新是空想，是無(wú)源之水，無(wú)本之木，而那些刻意而為的標(biāo)新立異的所謂創(chuàng)新，更是一種倒退。

【叁】新吾邦

《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“周朝雖然是一個(gè)舊邦國(guó)，但其因時(shí)代的趨勢(shì)而成為一個(gè)新的邦國(guó)?！敝熳釉疲骸啊对?shī)?大雅?文王》之篇。是說(shuō)周?chē)?guó)雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命。”

推翻殷商政權(quán)的周并不是新出現(xiàn)的政權(quán)，而是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，但為何同為舊邦，殷商腐朽沒(méi)落了，周卻能成為一個(gè)新興的政體并綿延八百載呢？就在于它能不斷地革新自己。

面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，我們總會(huì)受到各種條件的束縛，無(wú)從擺脫。但是，反觀我們的心靈，我們卻是自由的，我們可以修養(yǎng)自己，讓心靈充盈快樂(lè)，做出我們力所能及的努力。

人們總是習(xí)慣于沉浸在舊有的秩序之內(nèi)，安于眼前的安逸，不思進(jìn)取，既局限了自身的發(fā)展，也于事業(yè)無(wú)益?；仡櫄v史的發(fā)展，人類(lèi)的每一次創(chuàng)新，不論是自然科學(xué)領(lǐng)域還是社會(huì)科學(xué)方面，都必然引起相應(yīng)的社會(huì)變革。它推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，也使人類(lèi)從自然的桎梏中解放出來(lái)，從必然王國(guó)向自由王國(guó)前進(jìn)，走向自由的天地。

社會(huì)唯有創(chuàng)新才能產(chǎn)生不竭的發(fā)展動(dòng)力。公元前230年至公元前221年，秦先后滅韓、趙、燕、魏、楚、齊六國(guó)，完成了中華統(tǒng)一大業(yè)，建立起一個(gè)空前統(tǒng)一的多民族封建中央集權(quán)國(guó)家。在李斯的建議下，秦始皇廢除了分封制，在全國(guó)推行郡縣制，車(chē)同軌，書(shū)同文。這樣，秦朝在全國(guó)范圍內(nèi)建立起中央到地方的嚴(yán)密統(tǒng)治網(wǎng)，大大強(qiáng)化了國(guó)家的中央集權(quán)。盡管秦朝兩位皇帝的殘暴令秦朝的統(tǒng)治無(wú)法長(zhǎng)久，但秦始皇治國(guó)理政的制度創(chuàng)新，仍然值得中國(guó)歷代皇帝借鑒和參考?？梢?jiàn)只有創(chuàng)新與發(fā)展，才是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。也只有創(chuàng)新，才能推動(dòng)歷史發(fā)展，進(jìn)而改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)，同時(shí)改變創(chuàng)新者自身的命運(yùn)。

克己明理浩氣長(zhǎng)存

——《近思錄》中的克己之功

每個(gè)人的周?chē)隙ǘ加羞@樣一些人：他們特別喜歡跟你聊天，一聊天就大吐苦水。上司如何冷血討厭，把人當(dāng)牛馬使喚；同事下級(jí)如何愚蠢懶惰，為此總需要多做很多工作。仿佛他的工作是最差的工作，他付出很多卻總有人跟他作對(duì)。

還有另一些人，他們叫作同事。在你接受領(lǐng)導(dǎo)安排的一項(xiàng)又一項(xiàng)工作的時(shí)候他們會(huì)跑過(guò)來(lái)以前輩的身份語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)你：“別那么傻！他們憑什么這樣使喚人？給你多發(fā)多少薪水，值得你這樣拼命??？”

無(wú)論哪一種人，都是滿(mǎn)滿(mǎn)的負(fù)能量。朋友圈被他們的各種怨婦似的抱怨刷屏，朋友聚會(huì)時(shí)也常常會(huì)聽(tīng)到他們義憤填膺、面目猙獰的哭訴。為什么總有這么多人不快樂(lè)？他們?yōu)槭裁纯傆脛e人來(lái)折磨自己？有什么方法可以使他們解脫出來(lái)呢？讀完《近思錄?克己篇》我們或許會(huì)找到答案。

【壹】氣狹胸窄難當(dāng)重任

抱怨和指責(zé)多源于“小氣”，此“小氣”不單指對(duì)金錢(qián)的吝嗇，而是對(duì)任何事都計(jì)較。與之相對(duì)，我們說(shuō)一個(gè)人“大氣”，即指其心胸開(kāi)闊，有容人之量。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛。”浩然之氣即為浩大剛正的精神，其之大，可納天地也。由此可見(jiàn)，有浩然之氣才能少生氣?！督间洝返目思浩劷詾樾奚碇?。里面對(duì)生活中的這些“負(fù)能量”也做了精到的論述。

人不能祛思慮，只是吝。吝故無(wú)浩然之氣。

不能祛除種種疑思雜慮的人，那是因?yàn)闅饬开M小，視野淺陋。這樣的人當(dāng)然沒(méi)有浩然之氣。氣量狹小胸中就裝不下太多氣，只好咽到肚子里，那就變成了悶氣。悶氣積累到一定程度變成怒火沖上大腦就會(huì)蒙蔽雙眼，視野自然淺陋了。那些看你做了太多工作而跑來(lái)勸你別太傻的人不一定是心存惡意，但一定是視野淺陋。此類(lèi)人對(duì)上級(jí)有意見(jiàn)，卻采取了最消極的做法：培養(yǎng)拉攏同樣對(duì)上級(jí)有意見(jiàn)的人，然后聚在一起說(shuō)上級(jí)的壞話(huà)，把大家都弄消極了，這又有什么好處呢？

明道先生曰：責(zé)上責(zé)下，而中自恕己，豈可任職分？

程顥說(shuō)：責(zé)怪上司，責(zé)怪下屬，輕易地寬恕自己的過(guò)錯(cuò)。這樣的人，怎么能擔(dān)任重要的職責(zé)呢？這句話(huà)給我們的警告是：反省自己要好過(guò)怨天尤人，抱怨的世界里沒(méi)有成功者。那些整天抱怨自己身邊小人多的人可曾想到過(guò)“物以類(lèi)聚，人以群分”這句話(huà)？你身邊都是小人，是不是因?yàn)槟阕约壕褪切∪四兀?/p>

【貳】動(dòng)心忍性克己明理

堯夫解“他山之石，可以攻玉”。玉者，溫潤(rùn)之物，若將兩塊玉來(lái)磨，必磨不成。須是得他個(gè)粗糲底物，方磨得出。譬如君子于小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動(dòng)心忍性，增益豫防。如此便道理出來(lái)。

邵雍解釋“他山之石，可以攻玉”這句話(huà)的意思是說(shuō)，玉是質(zhì)地溫潤(rùn)的東西，如果兩塊玉相互磨，一定磨不好。必須要一個(gè)粗糙的對(duì)象來(lái)磨，才能把玉磨得光潔。這就好比君子和小人相處，君子被小人欺凌，就會(huì)修身反省，避免過(guò)失，堅(jiān)韌自己的意志，增強(qiáng)自身能力，加強(qiáng)預(yù)防。如此這般，君子就被磨礪出來(lái)了。就像張小嫻所說(shuō)：“有的人來(lái)到你身邊是告訴你什么是真情，有的人是告訴你什么是假意；就像有的人來(lái)到你身邊是為了給你溫暖，有的人是為了使你心寒。這一切都是生命的禮物，無(wú)論你喜歡與否都要接受，然后學(xué)著明白它們的意義。”

對(duì)積極的人而言，與任何人相處都可以成就自己?？匆?jiàn)賢者向其學(xué)習(xí)，看見(jiàn)不賢者則反省自己是否也有同樣缺點(diǎn)。然而反省也須適度，如果只因自己犯過(guò)錯(cuò)誤就沉溺其中無(wú)法自拔，也是極其愚蠢的。正所謂：“罪己責(zé)躬不可無(wú)，然亦不當(dāng)長(zhǎng)留在心胸為悔?！?/p>

談到小人，我們常常會(huì)想到孔子說(shuō)的“巧言令色”。說(shuō)話(huà)虛偽的人是招人討厭的，但有時(shí)我們也會(huì)見(jiàn)到這樣一些人：心地善良，可是說(shuō)話(huà)卻讓人不容易接受。這樣的人雖說(shuō)品質(zhì)沒(méi)有問(wèn)題，但是氣質(zhì)上肯定是有缺陷的。

“人語(yǔ)言緊急，莫是氣不定否？”曰：“此亦當(dāng)習(xí)，習(xí)到言語(yǔ)自然緩時(shí)，便是氣質(zhì)變也。學(xué)至氣質(zhì)變，方是有功。”

“一個(gè)人說(shuō)話(huà)緊迫急速，這是不是心氣不定的表現(xiàn)呢？”回答說(shuō)：“這也是應(yīng)該加強(qiáng)修習(xí)的，修習(xí)到說(shuō)話(huà)自然舒緩了，就是氣質(zhì)發(fā)生了變化。只有修習(xí)到氣質(zhì)有所改變，才能說(shuō)有了成就?！辈徽撉闆r多緊急，不論內(nèi)心多憤怒，深深的話(huà)我們也要淺淺地說(shuō)，正如長(zhǎng)長(zhǎng)的路我們要慢慢地走。氣定神閑，溫文爾雅，這樣的人誰(shuí)不愿意親近呢？

我以為，說(shuō)話(huà)過(guò)快往往都是內(nèi)心有所恐懼，恐懼誕生出憤怒，越是恐懼就越強(qiáng)烈地想表達(dá)自己，說(shuō)話(huà)也就越急躁。那么我們?cè)鯓硬拍芟闹械呐c懼呢？《近思錄》告訴我們：

克己可以制怒，明理可以制懼。

克制自己可以抑制憤怒，明晰道理可以消除恐懼。其實(shí)世上每個(gè)人都很忙，哪有那么多時(shí)間專(zhuān)門(mén)和你作對(duì)呢？只要明白了這些道理，就可以使自己的內(nèi)心平和下來(lái)，內(nèi)心平和說(shuō)話(huà)就會(huì)變得舒緩從容，氣質(zhì)就會(huì)隨之改變。氣質(zhì)會(huì)在無(wú)形中約束一個(gè)人，從而真正達(dá)到克己的境界。

當(dāng)你能夠很好地克制自己，你就會(huì)得到更多。

德為才之基修己以安人

——《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“孔門(mén)四科”

《史記?孔子世家》載，孔門(mén)弟子三千，賢者七十二?？鬃友普T，因材施教，十分重視學(xué)生的個(gè)性差異并據(jù)此進(jìn)行分類(lèi)教學(xué)。按照學(xué)生不同的品行和專(zhuān)長(zhǎng)，孔子曾把他們分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科?！翱组T(mén)四科”只是表明孔子十分重視這四種能力，而其所教授的，則遠(yuǎn)不止這四門(mén)。而四科中德行列在首位，足見(jiàn)圣人的教育首先注重的是光明一個(gè)人的德行，在此基礎(chǔ)上發(fā)展好其他三科，此人定成國(guó)之重器，此謂德才兼?zhèn)?；德行缺損，卻有才華，必成國(guó)之妖孽，有才無(wú)德之謂也。

翻閱描摹魏晉世態(tài)人情的《世說(shuō)新語(yǔ)》這部活潑生動(dòng)的典籍，看到其章目在編排上前四章恰恰是“孔門(mén)四科”，在品咂那一則則妙趣橫生的小故事時(shí)，我們可以看出兩千多年前世人的價(jià)值觀亦是由德行這根主線(xiàn)緊緊牽系著的。

【德行?崖邊桂樹(shù)】

有人問(wèn)陳季方：“令尊太丘到底有何功德，竟能擔(dān)起天下人對(duì)他如此的仰慕？”陳季方回答：“家父正如一棵生在泰山一隅的桂樹(shù)，上有萬(wàn)仞山峰，下有莫測(cè)深淵；于此，上可享受甘露灌溉，下可汲取清泉滋潤(rùn)。此時(shí)的桂樹(shù)只管優(yōu)哉游哉地自顧自生長(zhǎng)，哪里會(huì)去計(jì)較泰山有多高，泉水有多深呢？同樣，家父亦然，他并不知道自己有多少功德?！?/p>

這則故事并未告訴我們令人贊嘆的高功厚德，但陳季方的回答實(shí)在精彩，且具有極強(qiáng)的文學(xué)性。更重要的是，他說(shuō)出了關(guān)于德行的一個(gè)重要道理：德之名不是刻意求來(lái)的，而是像崖邊桂樹(shù)、空谷幽蘭般只為完善自己，不為謀求外物?！队奶m操》中云：“不采而佩，于蘭何傷？”是他們最為真實(shí)的寫(xiě)照。

凡俗之輩，無(wú)論有無(wú)功德，先看名譽(yù)地位和他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、看自己的眼光，功利性太強(qiáng)。一有成績(jī)就爭(zhēng)功求名，唯恐天下人不知道。真正有德之人，從不計(jì)較這些，他們往往追求的是名利場(chǎng)之外的自由自在的生活。只求做好本分，清心寡欲，委運(yùn)任化。

【言語(yǔ)?巧用譬喻】

木心在《文學(xué)回憶錄》中談魏晉文學(xué)時(shí)說(shuō)：“勿以為魏晉思想玄妙瀟灑，其實(shí)對(duì)人格非常實(shí)用，對(duì)生活、藝術(shù)，有實(shí)效。譬如談話(huà)。如能像魏晉人般注重語(yǔ)言，就大有意思。要有好問(wèn)，好答，再好答，再好問(wèn)。古之存在，即為今用?！标惣痉降幕卮鹨呀?jīng)讓我們初步了解到這樣一點(diǎn)了，而趙景真在面對(duì)朋友的調(diào)侃時(shí)應(yīng)對(duì)自若，更能看出魏晉名士對(duì)言語(yǔ)的講究。

嵇康對(duì)趙景真說(shuō)：“你的眼珠生來(lái)黑白分明，大有白起的氣勢(shì)，只可惜就是小了點(diǎn)。”趙景真說(shuō)：“一尺長(zhǎng)的標(biāo)桿也可以測(cè)出四時(shí)天象，寸把長(zhǎng)的竹管，也能定音，凡事講究‘準(zhǔn)’字，何必要大？只看見(jiàn)識(shí)如何就可以了。”

眼睛的用途，無(wú)非是看，看世界、觀勢(shì)態(tài)、察人物?？炊?，知可斷。看清楚，斷準(zhǔn)確，眼睛就起到作用了。趙景真巧用譬喻，以世人皆知的道理說(shuō)出自己的道理，反駁有理有據(jù)，令人心悅誠(chéng)服。這種巧妙的回答完全得益于他的自信和內(nèi)心的強(qiáng)大，一個(gè)人只要有自己正確的主見(jiàn)即可，外貌如何，別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)如何都不必在意。那些僅以容貌取人的人，往往是些沒(méi)有主見(jiàn)的膚淺之輩。

【政事?人倫為本】

陳仲弓擔(dān)任太丘長(zhǎng)的時(shí)候，有個(gè)盜賊行竊時(shí)殺害了財(cái)物的主人，主管刑律的官吏逮捕了他。陳仲弓在前往案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的路上聽(tīng)說(shuō)有個(gè)民婦剛生完孩子就將其殺死了。陳仲弓立刻調(diào)轉(zhuǎn)車(chē)頭，準(zhǔn)備處理這件案子。主簿見(jiàn)此，有些疑惑地問(wèn)道：“盜賊殺人，奪取財(cái)物，這件案子更嚴(yán)重，應(yīng)當(dāng)先去審理。”陳仲弓回應(yīng)道：“強(qiáng)盜殺死物主，哪里比得上骨肉相殘嚴(yán)重呢？”

在法律不完善的時(shí)代，父母權(quán)力往往大于子女權(quán)力。父母如何對(duì)待子女，以及行為是否構(gòu)成犯罪，很少有人去管。陳仲弓的主簿說(shuō)孕婦殺嬰沒(méi)有盜賊殺人嚴(yán)重正是被這種社會(huì)文化所束縛。陳仲弓此時(shí)卻表現(xiàn)出了思想的進(jìn)步性，認(rèn)為骨肉相殘比盜賊殺人嚴(yán)重得多，這一理念無(wú)疑更符合人性。在社會(huì)中，女性應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的是一種溫柔善良的角色，當(dāng)其成為母親，她的溫柔善良和無(wú)私應(yīng)該更加濃烈才對(duì)。虎毒不食子，她卻心狠到殺死親生骨肉，足見(jiàn)她的殘忍無(wú)情。此等違背人倫的惡性事件不去處置，難保一方民風(fēng)之淳樸?？梢?jiàn)，陳仲弓在處理案件時(shí)秉持的原則是社會(huì)道德準(zhǔn)則，也就是說(shuō)法律實(shí)際上是來(lái)維護(hù)道德公序的。

【文學(xué)?學(xué)術(shù)為公】

鄭玄想為《春秋左氏傳》作注，但一直沒(méi)有完成。有次出門(mén)，在客店聽(tīng)到一名男子與人交談，說(shuō)自己有注解《春秋左氏傳》的想法。鄭玄細(xì)聽(tīng)良久，發(fā)現(xiàn)許多想法與自己不謀而合。于是，他走到馬車(chē)前，對(duì)男子說(shuō)：“我好久以前就想注解《春秋左氏傳》，只是尚未完成。于你言談間發(fā)現(xiàn)很多地方與我相同，現(xiàn)在我把自己注解好的這部分全交給你?！贝四凶颖闶欠由鳎髞?lái)就有了《春秋左傳服氏注》。

作為經(jīng)學(xué)大師，鄭玄幾乎對(duì)儒家所有經(jīng)典都做過(guò)注?！逗鬂h書(shū)》中說(shuō)他：“正選囊括大典，網(wǎng)羅眾說(shuō)，刪裁繁蕪，刊改漏失，擇善而從，自是學(xué)者略知所歸?！笨鬃诱f(shuō)：“君子成人之美?！本右敕皆O(shè)法地幫助他人，促使他們實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望。鄭玄將自己尚未完成的作品交給服子慎是以學(xué)術(shù)為公器，誠(chéng)懇無(wú)私的表現(xiàn)。他在文學(xué)上的成就也因其具有成人之美的君子風(fēng)范，境界高遠(yuǎn)而愈加為人傳頌。

德乃才之基，言語(yǔ)侃侃然，為政存道心，文與質(zhì)須兼，凡此四科者，修己以安人，魏晉真風(fēng)骨，丹桂臥崖間。

道德仁義禮其為人之本

——品讀《素書(shū)》

【一部奇書(shū)】

《素書(shū)》是中國(guó)歷史上有名的一部奇書(shū)。它的作者和流傳經(jīng)歷都閃現(xiàn)著傳奇的色彩。

按《史記》所載：秦末，韓國(guó)少年張良為報(bào)秦國(guó)滅韓之仇，散家財(cái)物訪(fǎng)求刺客，命其在博浪沙刺殺秦始皇。不幸刺客失手，被生擒后觸柱而死。秦始皇大怒，下令通緝這幕后主謀。張良遂改名換姓，逃到下邳，同時(shí)廣結(jié)豪杰，等待下次復(fù)仇的機(jī)會(huì)。

某天，張良行至圯橋，偶遇一位老者，張良走到他面前的時(shí)候，他故意讓自己的鞋墜落到橋下，并傲慢地對(duì)張良說(shuō)：“小子，你趕快下去給我將鞋撿上來(lái)。”張良很不高興，但因?yàn)樽约好鎸?duì)的是一個(gè)年邁的老人，還是耐著性子替他把鞋撿了上來(lái)。老人又傲慢地說(shuō)：“給我穿上?！睆埩急静磺樵?，但轉(zhuǎn)念一想，自己已經(jīng)替他把鞋撿上來(lái)了，再給他穿上也沒(méi)什么。于是就跪下將鞋給老人穿上。看到張良這般忍辱謙恭，老人非常滿(mǎn)意，對(duì)張良說(shuō)：“老朽覺(jué)得你是一個(gè)可塑之才。五天后的清晨，你再來(lái)這里找我?！睆埩加X(jué)得老者氣度不凡，就答應(yīng)了。老人共給了張良三次機(jī)會(huì)，前兩次張良自認(rèn)已經(jīng)很早了，可老者總是先他一步。最后一次他半夜出發(fā)，終于在老者之前趕到了。老人高興地說(shuō)：“你做得很對(duì)，應(yīng)當(dāng)如此。”說(shuō)著便從袖中掏出一卷竹簡(jiǎn)遞給張良說(shuō)：“你熟讀這本書(shū)，踐行其中的道理，就能成為帝王師。再過(guò)十年，你就會(huì)輔佐一個(gè)人起兵，十三年后，你會(huì)在濟(jì)北遇到我。谷城山下那塊黃石就是我?！毖粤T，老人飄然而去。沒(méi)有人知道老者的姓名，于是便根據(jù)老人的說(shuō)法尊稱(chēng)他為黃石公。這就是歷史上著名的“圯橋授書(shū)”的故事。至于到底授了何書(shū)，有人說(shuō)叫《太公兵法》或《黃石公三略》，宋代的張商英在為此書(shū)作注的時(shí)候稱(chēng)其應(yīng)為《素書(shū)》。

張良發(fā)覺(jué)此書(shū)甚奇，遂認(rèn)真研習(xí)，憑借書(shū)中道理成功輔佐劉邦平定關(guān)中，并在鴻門(mén)宴中和項(xiàng)羽斗智斗勇，最終幫助劉邦?yuàn)Z取了天下。劉邦建立漢朝之后，張良明白兔死狗烹的道理，及時(shí)功成身退。在他去世五百余年后，時(shí)值晉亂，有人盜發(fā)了張良之墓，于玉枕中獲得此書(shū)，始傳于世。

《素書(shū)》凡一千三百三十六言，分《原始章》《正道章》《求人之志章》《本宗道德章》《遵義章》《安禮章》共六章，上有秘戒：“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃?！秉S石公得張良而傳之，然張良不得其傳而葬之，令人頗感唏噓。

【五位一體】

在大家詳細(xì)了解了這本書(shū)是如何傳到我們這一代，被捧在手中的時(shí)候，大家的心底會(huì)有怎樣的感覺(jué)呢？濟(jì)北城下那塊黃色的石頭今安在？能否聽(tīng)得見(jiàn)他的思想在千余年后仍然回響在很多中國(guó)人的心里呢？

那就讓我們一同來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)，黃石公究竟會(huì)告訴我們?cè)鯓痈挥兄腔鄣牡览怼?/p>

《素書(shū)?原始章》云：“夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉?！?/p>

這段話(huà)開(kāi)宗明義，道出了黃石公的思想體系。他一上來(lái)就拋給我們五個(gè)重要的概念，不夸張地說(shuō)，這五個(gè)概念是中國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)的源頭。道最大，它無(wú)所不包，大到無(wú)外，小到無(wú)內(nèi)。它是天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循，否則就會(huì)有禍患。人依道而行就是德。其實(shí)德的甲骨文寫(xiě)法十分簡(jiǎn)單，就是一個(gè)人在十字路口，眼睛筆直地望向路的盡頭。老子云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！边@恐怕是老子給世上的人們留的最為無(wú)奈的一句話(huà)了。如果不能遵循天地大道，至少也要依德而行，如果這也做不到，那就做一個(gè)能夠推己及人的有仁心的人吧，如果這也做不了，起碼要有正義感吧，如果這也無(wú)法具備，最起碼也要有禮。黃石公生活在秦朝末年，雖說(shuō)思想上受到了儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家等各家學(xué)說(shuō)的影響，但是無(wú)論是哪一個(gè)家，沒(méi)有不強(qiáng)調(diào)修德、修身的。作為一個(gè)人，要成才須先立德。如果有才無(wú)德，才越高，就越會(huì)成為國(guó)家的危害。

禮是奠定社會(huì)倫理道德的基石，如何實(shí)現(xiàn)呢？孔子給出了答案：克己復(fù)禮。克制自己的欲望才能實(shí)現(xiàn)禮。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，如果父母沒(méi)有在餐桌前坐下來(lái)用餐，即使你再餓，按禮來(lái)講你也不可以吃。所以說(shuō)克己就是修身的第一步。

義是堅(jiān)守禮的一種內(nèi)心的規(guī)約。孟子給出的標(biāo)準(zhǔn)是舍生而取義。古代的仁人君子或是俠義之士都把義看得比生命還要重要，對(duì)不義之舉唾棄不已。義，就是值得用生命去捍衛(wèi)的信仰。

如果說(shuō)禮和義都是強(qiáng)調(diào)約束自我，那么仁所強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)他人以禮相待、廣施愛(ài)心。而德就更為廣泛了，是使萬(wàn)物各得其所欲，境界更為高遠(yuǎn)。而實(shí)現(xiàn)的辦法唯有遵循道了。

在黃石公眼中，道、德、仁、義、禮這五者才是做人真正的根本，它們是一體的，是一個(gè)原始本體的五個(gè)范疇的外化。每個(gè)方面都可以作為規(guī)范單獨(dú)存在，而且，它們又有共同的精神來(lái)統(tǒng)籌，因此，它們相輔相成又互相獨(dú)立，指導(dǎo)著人們的行為，并在不同時(shí)候產(chǎn)生不同的效果。

至誠(chéng)恭儉生智安貧閑吟泰然

——《挺經(jīng)》中的內(nèi)圣四境界

《挺經(jīng)》是曾國(guó)藩生前的一部“壓案之作”，用李鴻章的話(huà)說(shuō)，這部書(shū)是“精通造化、守身用世”的秘訣。所謂“挺”，即勢(shì)不可用盡，功不可獨(dú)享，大名要推讓幾分，盛時(shí)要做衰時(shí)想，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)為而無(wú)不為；百尺竿頭，不能再進(jìn)一步；欠缺本身就是一種完美。

如果說(shuō)曾國(guó)藩是一個(gè)謎，那么《挺經(jīng)》就是打開(kāi)這個(gè)謎的一把鑰匙。他以蓋世之功而能于眾說(shuō)詆毀中安然保全自身，全賴(lài)這一個(gè)“挺”字。主動(dòng)、積極、謙虛，以入世之心做事，以出世之心做人，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。如此方能不受困、不為他人左右，到達(dá)氣定神閑地享受人生之至高境界。

“內(nèi)圣”一詞最早見(jiàn)于《莊子?天下》，其內(nèi)涵通俗地講，就是修身養(yǎng)德，使自己的內(nèi)心不斷去接近圣人的標(biāo)準(zhǔn)，做個(gè)自足自適、有德性的人?！皟?nèi)圣”一詞雖不是直接出自儒學(xué)和孔子之說(shuō)，但《天下篇》所闡述的“內(nèi)圣”與儒家思想有相通之處，孔子認(rèn)為，一個(gè)人能不能成為品德高尚的仁者，關(guān)鍵在于修身律己。

曾國(guó)藩總結(jié)了古人在修身方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了“內(nèi)圣之四大境界”的說(shuō)法，他認(rèn)為，人的修為若能達(dá)到這四種中的任何一種，都可以說(shuō)是達(dá)到了一定的高度：

“古來(lái)圣哲胸懷極廣，而可達(dá)于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說(shuō)也；至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂(lè)道而潤(rùn)身睟面，孔顏曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也?！?/p>

——《挺經(jīng)?內(nèi)圣》

【境界一】篤恭修己而生睿智

“篤”是堅(jiān)定，是求實(shí)，“恭”是鄭重，是腳踏實(shí)地地求取，以堅(jiān)定而鄭重的心修持自我，獲得內(nèi)心的澄明之境和思想的智慧光華，這是曾國(guó)藩所認(rèn)同的進(jìn)德修業(yè)之道。他說(shuō)能做到“篤恭修己而生睿智”的人，是“達(dá)于德”的圣哲。這樣的人能獲得“圣哲”的好名聲，首先是因?yàn)樗麄冇信c這個(gè)稱(chēng)號(hào)相匹配的才德，如果不明白這個(gè)道理，只為求得虛名而不擇手段，這樣華而不實(shí)的人用孟子的話(huà)說(shuō)就是“聲聞過(guò)情，君子恥之”。意思是，如果一個(gè)人的聲望和名譽(yù)超過(guò)了實(shí)際的才德，君子會(huì)以之為恥。

程子，即程顥和程頤，他們?cè)谥袊?guó)儒學(xué)思想發(fā)展史上占有很重要的地位，是中國(guó)儒學(xué)第二次復(fù)興的骨干人物。在修身的問(wèn)題上，他們都主張誠(chéng)懇謙恭，認(rèn)為要想達(dá)到睿智的境界，需要“以誠(chéng)敬存之”，要從正心、誠(chéng)意、修身做起。

無(wú)論做什么事情，好的態(tài)度是有所成就的基礎(chǔ)，能“誠(chéng)”能“敬”，贏得他人的青睞，換得的成就無(wú)論大小，都是一種成功。程頤的學(xué)生楊時(shí)正是因其誠(chéng)懇恭儉的態(tài)度才留下了“程門(mén)立雪”的千古美談，進(jìn)而深得老師青睞，以畢生所學(xué)傾囊相授，最終方有所成。不論是學(xué)習(xí)還是辦事，如果都能本著誠(chéng)懇恭儉的心態(tài)，既可以贏得他人的尊重，同時(shí)也會(huì)使自己變得聰明睿智。

【境界二】至誠(chéng)感神而致前知

這是孔子的嫡孫子思提出的，“誠(chéng)”是子思思想體系的道德準(zhǔn)則。他在《中庸》中曾說(shuō)“至誠(chéng)如神”。他認(rèn)為一個(gè)人如果達(dá)到至誠(chéng)的境界，連神明也會(huì)感動(dòng)。這一點(diǎn)與曾國(guó)藩的“思誠(chéng)則神欽”頗為相似。做人誠(chéng)實(shí)守信，態(tài)度誠(chéng)懇是修生養(yǎng)德的重要途徑。誠(chéng)實(shí)守信，為人正直，胸中就會(huì)有剛正之氣；態(tài)度誠(chéng)懇，心態(tài)就會(huì)平穩(wěn)，會(huì)有海納百川的氣度。

最關(guān)鍵的是，誠(chéng)意是正心、修身的前提。誠(chéng)意就是不自欺，你所做的事一定要與你的價(jià)值觀高度一致，否則就是自欺，就是我們通常所說(shuō)的“昧著良心”做事了。

【境界三】安貧樂(lè)道而潤(rùn)身睟面

孔孟推崇安貧樂(lè)道，人的一生注定波瀾起伏，有得有失，在經(jīng)歷大起大落之時(shí)，心態(tài)如果像海浪中的帆船一樣隨著風(fēng)浪跌宕起伏，那帆船很有可能會(huì)被海浪吞噬。如果能以安貧樂(lè)道的心態(tài)坦然面對(duì)，把自己的信仰化成汪洋中的磐石，那么任風(fēng)浪再大，我們的心靈仍可以泰然處之。

人的欲望無(wú)休無(wú)止，榮華富貴的誘惑往往會(huì)使人們忘記了最初的目的。其實(shí)無(wú)論榮華還是富貴，最本質(zhì)的還是尋求一種內(nèi)心的快樂(lè)與安逸。有些人雖然衣食無(wú)憂(yōu)，但整日眉頭緊鎖；有些人雖然家境貧寒，卻過(guò)得輕松自在，他們的區(qū)別正在于有著怎樣的心態(tài)。若內(nèi)心富足，則可身處陋室而安樂(lè)；若內(nèi)心貧瘠，住在豪宅別墅也仍覺(jué)凄涼。曾國(guó)藩追求的內(nèi)圣，在于修煉這種安貧樂(lè)道的心態(tài)，以達(dá)到無(wú)欲則剛，無(wú)欲則強(qiáng)的境界。

【境界四】觀物閑吟而意適神恬

陶淵明是眾所周知的隱士，因仕途不順而歸隱山林，每天過(guò)著“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的田園生活。曾國(guó)藩自小接受儒家思想，自然提倡儒家的積極入世觀。雖然曾國(guó)藩不提倡隱居鄉(xiāng)野，但是歸隱畢竟只是一種形式，他也追求觀物閑吟的悠然心態(tài)。尤其在現(xiàn)代這種追效率、生活節(jié)奏快的社會(huì)，每個(gè)人都忙忙碌碌，神經(jīng)緊繃，急著向前趕路，沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)放松一下心情。

生活在紅塵俗世中的人總是為俗世所累，在曾國(guó)藩看來(lái)，這樣的人注定是凡夫俗子，不會(huì)有所作為，更無(wú)法達(dá)到內(nèi)圣的境界。其實(shí)，即使身處塵世，也不必把自己逼得太緊，盡管生活壓力有時(shí)會(huì)很大，但偶爾也應(yīng)放松，雖不能像陶淵明那樣歸隱，也可以試著體驗(yàn)一下那份悠閑恬淡的心情，精神放松，心態(tài)就會(huì)更加泰然，自身的修為也就會(huì)更上一層樓。

在為人做事時(shí)本著一顆誠(chéng)懇恭儉、守信正直的心，面對(duì)起起落落的人生際遇，懂得以安貧樂(lè)道的心態(tài)處之，在紛紛擾擾的生活中，偶爾放慢腳步怡然自得地修養(yǎng)身心，那么人生就會(huì)無(wú)往而不勝、逍遙自在。

東林有道萬(wàn)松唱酬

——回望東林書(shū)院的歷史瞬間

想到東林書(shū)院就總會(huì)想到那些雖不同卻相似的眼神。

想到楊時(shí)學(xué)成將歸，程顥望著他說(shuō)出“吾道南矣”時(shí)滿(mǎn)蘊(yùn)信任與囑托的熱忱的眼神。也有楊時(shí)感念師恩道不完珍重又堅(jiān)定了信仰的眼神。

想到楊時(shí)與游酢立于程頤門(mén)外，霰雪紛飛，將二人塑成雪人卻仍屹立不動(dòng)，懇切真誠(chéng)尊師重道的眼神。

想到“二程”撒手歸西后，中原之地屢遭金兵進(jìn)犯，北宋江山危如累卵，舉國(guó)上下人心惶恐之時(shí)，毅然肩負(fù)起整理師說(shuō)重任的楊時(shí)那壯士斷腕般決絕的眼神。

當(dāng)然還有東林黨人秉承“讀書(shū)、講學(xué)、愛(ài)國(guó)”之宗旨，以天下為己任，重振東林書(shū)院時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、一往無(wú)前的果敢的眼神。

這些眼神穿越歷史的風(fēng)塵仍凝視著我們，不禁讓人心發(fā)慌、臉發(fā)燙。這是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子應(yīng)有的眼神，這是我們久違了的眼神。

道，在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的心中，是寧肯玉碎也要蹈行的真理之路。翻開(kāi)史冊(cè)，為堅(jiān)守道義而死者燦若星辰。西洋笑我華夏沒(méi)有信仰，道難“道”不是信仰嗎？如果不是信仰，怎會(huì)有孔夫子的“朝聞道，夕死可矣”的灑脫的生死觀？如果不是信仰，楊時(shí)又怎會(huì)為了一句期許而耗費(fèi)一生心血？如果不是信仰，東林黨人又怎能將天下的興亡扛在肩上，哪怕身?yè)p命殞卻仍握緊道義之旗？

中國(guó)的文脈就是在傳統(tǒng)文人不斷地學(xué)道、求道、問(wèn)道之后又孜孜不倦地傳道、授道中得以延綿下來(lái)的。所以，將自己所學(xué)之道加以闡發(fā)、完善并傳給后學(xué)，就成了他們?yōu)樽约憾ㄏ碌囊豁?xiàng)神圣而又繁重的任務(wù)?？墒撬麄兯坪醪⒉挥X(jué)得勞煩，反倒是當(dāng)?shù)乐恍兄畷r(shí)會(huì)愈發(fā)痛心疾首，甚至迷惘、彷徨。正如楊時(shí)游歷廬山的那天，其他景觀盡游遍，日暮時(shí)分，他來(lái)到五老峰西北角東林寺投宿。

這東林寺乃我國(guó)佛教凈土蓮宗發(fā)源地。東晉名僧慧遠(yuǎn)曾在此建寺講學(xué)，并創(chuàng)立白蓮社，倡導(dǎo)彌陀凈土法門(mén)，后世佛教信徒便尊他為凈土宗始祖。當(dāng)晚?xiàng)顣r(shí)于齋膳堂用膳后，便在寺院旁的林蔭小道上獨(dú)自散步。此時(shí)，只見(jiàn)皓月初升，清輝朗照，寺院四周，清涼如水，寂靜無(wú)聲，又見(jiàn)院前小溪霧靄氤氳，輕云籠煙，美不勝收，楊時(shí)情不能已，便隨口賦得《東林道上閑步詩(shī)》一首：

寂寞蓮塘七百秋，

溪云庭月兩幽幽。

我來(lái)欲問(wèn)林間道，

萬(wàn)疊松聲自唱酬。

吟罷，忽想起這寺院之掌故，想到理學(xué)先賢周敦頤濂溪先生晚年落魄，筑室于匡廬山下小溪之畔，皓首窮經(jīng)，著書(shū)布道；又念及自己雖一心講學(xué)傳道，意欲張大師門(mén)，無(wú)奈政事纏身，至今依然無(wú)所作為，一時(shí)心中感慨萬(wàn)千，便又賦詩(shī)一首，以表心緒：

百年陳?ài)E水溶溶，

尚憶高人寄此中。

晉代衣冠今復(fù)在，

虎溪長(zhǎng)有白蓮風(fēng)。

于此可見(jiàn)，他深知傳道之路難行，但只要道之尚存，務(wù)必傳之。所以當(dāng)他在無(wú)錫準(zhǔn)備開(kāi)館授徒，闡揚(yáng)理學(xué)，倡道東南，完成平生之夙愿之時(shí)，聽(tīng)了女婿陳淵以“東林”為書(shū)院命名的提議之后，連忙稱(chēng)道：“東林，有道存其中，移之為書(shū)院名，甚合我意也。”

多少個(gè)歷史的瞬間定格成永恒，就像冥冥之中早有安排，東林有道，萬(wàn)松唱酬。自東林書(shū)院傳道之始，雖幾經(jīng)坎坷，但它的精神始終沒(méi)有斷，而與之唱酬者，又何止萬(wàn)松？

開(kāi)卷遇良朋習(xí)誦清風(fēng)生

——《讀書(shū)十六觀》中的讀書(shū)之樂(lè)與讀書(shū)之法

二十九歲那年，一把決絕的火焚燒了儒家衣冠，一個(gè)翩然的身影向著小昆山之陽(yáng)去了，從此“湖上扁舟酒一瓢，蘆花影里衣云遙”，他便是眉公陳繼儒，有明一代的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，鑒于今天我們要談的話(huà)題，則還須加上收藏家、出版家。

依后人評(píng)價(jià)，其為人也，工詩(shī)善文，短翰小詞，皆極風(fēng)致；書(shū)法蘇軾、米芾兩家，可入逸品；兼擅繪畫(huà)，名重一時(shí)。藝術(shù)鑒賞、美食茶藝、養(yǎng)生休閑、園林藝術(shù)，皆為行家。交游甚廣，著述極豐，傳世者約有三十種，最著名的當(dāng)屬《小窗幽記》。此等雅士，當(dāng)世徐階、王世貞、顧憲成、董其昌等名流皆十分推重。侍郎沈演及御史給事中諸朝貴曾先后論薦，但他一心“杜門(mén)著述有終焉之志”，朝廷多次詔征，皆托病推辭不就。繼儒性喜獎(jiǎng)掖后學(xué)，且善于教誨，“片言酬應(yīng)莫不當(dāng)意”，在江南一帶極負(fù)聲望，一時(shí)士子“爭(zhēng)欲得為師友”，前往問(wèn)學(xué)求教征請(qǐng)?jiān)娢恼呓j(luò)繹不絕，“屨常滿(mǎn)戶(hù)外”（《明史·隱逸列傳》）。

因其學(xué)識(shí)廣博，經(jīng)、史、諸子、術(shù)伎、稗官與釋、道等書(shū)無(wú)不研習(xí)，藝術(shù)修養(yǎng)深厚，故而自是收藏之行家里手。古玩字畫(huà)自不必說(shuō)，光是藏書(shū)就極具規(guī)模。他廣搜博采奇書(shū)逸冊(cè)，喜抄校舊籍，因得顏魯公書(shū)，乃名其藏書(shū)堂為“寶顏堂”等。又有“玩仙廬”“來(lái)儀堂”等精于校讎之學(xué)，自稱(chēng)：“凡得古書(shū)，校過(guò)即付抄，抄后復(fù)校，校后復(fù)刻，刻后復(fù)校，校后即印，印后再?gòu)?fù)校?！睈?ài)書(shū)若此，他的談書(shū)之言怎可不看？因此就讓我們共同在他于晚年“抽憶舊聞”，纂古今學(xué)者圍繞讀書(shū)目的、態(tài)度、方法等方面足資借鑒的言行事跡為一篇的《讀書(shū)十六觀》中去體悟讀書(shū)之美。

【讀書(shū)之樂(lè)】

竊以為，讀書(shū)之境界有墻內(nèi)與墻外之分。有人可以登堂入室，有人則如子貢評(píng)價(jià)孔子一樣：“不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富?！眽ν庵俗匀浑y味讀書(shū)之樂(lè)。而讀進(jìn)去的人則可如眉公般：“吾讀未見(jiàn)書(shū)如得良友，見(jiàn)已讀書(shū)如逢故人?！睒?lè)莫樂(lè)兮新相知，悅莫悅兮遇故交。新書(shū)舊書(shū)，皆可讓人歡喜。然而有人喜歡買(mǎi)書(shū)、藏書(shū)，卻不喜讀書(shū)，那么更高一層的境界就體會(huì)不到了。那就是與書(shū)中之人對(duì)話(huà)，與天地萬(wàn)物對(duì)話(huà)，與自己的內(nèi)心對(duì)話(huà)。因?yàn)椤白x書(shū)以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理”。我們雖然無(wú)緣面見(jiàn)圣賢，但是可以讓思想穿透紙張的厚度，去觸摸圣賢思想的溫度。但是如果圣賢讓人“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，那讀書(shū)還有樂(lè)趣嗎？當(dāng)然有。“開(kāi)卷便有與圣賢不相似處，豈可不自鞭策！”這種鞭策是我們從書(shū)本中最應(yīng)獲得的力量。此為修心修德之樂(lè)。

倪文節(jié)公曾說(shuō)：“松聲、澗聲、山禽聲、夜蟲(chóng)聲、鶴聲、琴聲、棋子落聲、雨滴階聲、雪灑窗聲、煎茶聲，皆聲之至清者也，而讀書(shū)為最。聞他人讀書(shū)聲已極喜，更聞子弟讀書(shū)聲則喜不可勝言者矣。”古人讀書(shū)喜誦，唯其如此，雅言雅音方能穿牖出戶(hù)，回蕩在里巷、空山，飄搖在天宇，與萬(wàn)籟相類(lèi)，皆可令人耳喜心悅。此為音韻繞梁之樂(lè)。

【讀書(shū)之法】

《十六觀》開(kāi)篇即引呂獻(xiàn)可之言：“讀書(shū)不須多，讀得一字行取一字?！庇忠链ㄏ壬Z(yǔ)：“讀得一尺不如行得一寸?！睂W(xué)而不習(xí)，何樂(lè)之有？死讀書(shū)之人，書(shū)讀越多越易蒙其心智，無(wú)異于兩腳書(shū)櫥。唯有學(xué)以致用，學(xué)以致道，方為“讀者當(dāng)作此觀”之第一條。書(shū)中列舉范質(zhì)做官后從未釋卷的事例，是為了告訴我們：既然“吾當(dāng)大用”，就更應(yīng)抓緊讀書(shū)，否則“無(wú)學(xué)術(shù)何以處之”！

關(guān)于讀書(shū)之法，《十六觀》重點(diǎn)推薦董遇等人的反復(fù)習(xí)誦和蘇東坡的八面受敵之法。董遇隨身攜帶經(jīng)書(shū)，時(shí)常反復(fù)習(xí)誦，對(duì)從學(xué)求教的弟子并不先行講解，而是要求“先讀百遍而義自見(jiàn)”。因?yàn)閷W(xué)而不思則罔，無(wú)益矣。蘇東坡《與王郎書(shū)》則強(qiáng)調(diào)：“少年為學(xué)者每一書(shū)皆做數(shù)次讀之。當(dāng)如入海，百貨皆有，人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾，故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類(lèi)，亦如之也。若學(xué)成八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)?！背鯇W(xué)者對(duì)那些有價(jià)值的好書(shū)，正當(dāng)帶著問(wèn)題反復(fù)精讀，必能增長(zhǎng)識(shí)力，大見(jiàn)成效。

陳繼儒在《十六觀》后做了一個(gè)浪漫的補(bǔ)注，稱(chēng)書(shū)畢《十六觀》投筆而夢(mèng)，一長(zhǎng)者撫背曰：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?！崩^儒覺(jué)得“此正為文害詞、詞害義處下一轉(zhuǎn)語(yǔ)耳”，于是“覺(jué)而志于紙尾以為《十六觀》補(bǔ)”。陳繼儒雖酷愛(ài)讀書(shū)，卻非死鉆書(shū)本的書(shū)呆子；雖為隱士，也并非不問(wèn)世事。他一生著述、講學(xué)孜孜不倦，托言老人示夢(mèng)，其實(shí)是夫子自道。用書(shū)尾之“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”與篇首“讀得一尺不如行得一寸”照應(yīng)，畫(huà)龍點(diǎn)睛，滿(mǎn)篇皆活，回味悠長(zhǎng)。

全書(shū)雖為集纂前人之語(yǔ)，然眉公之良苦用心亦昭昭然矣，天地間第一人品，還是讀書(shū)。

得閑讀書(shū) 山青水白

——《小窗幽記》中的讀書(shū)境界

閱讀是一種安靜得可以聽(tīng)見(jiàn)整個(gè)世界的行為。想象一下，那么多不同的思想，那么多不同的心事，那么多不同的情感竟可以穿透紙張傳遞給那么多未知的讀者。就像現(xiàn)在，你捧著這本書(shū)，聽(tīng)我把《小窗幽記》中有關(guān)讀書(shū)的那些事說(shuō)給你聽(tīng)。

【壹】悠然快哉讀書(shū)事

如同所有修身養(yǎng)性之經(jīng)典一樣，《小窗幽記》中少不了勸人讀書(shū)。但規(guī)勸之語(yǔ)甚少，性情之感頗多。作者把一個(gè)淡泊世俗名利、暢享閑適生活的文人在讀書(shū)時(shí)的那種自得其樂(lè)的可愛(ài)之態(tài)寫(xiě)得淋漓盡致。讓人讀后不禁心生艷羨之意，恨不得馬上抄起一本書(shū)來(lái)，也能進(jìn)入那種寧謐卻灑脫的境界。

讀一篇軒快之書(shū)，宛見(jiàn)山青水白；聽(tīng)?zhēng)拙渫笍刂Z(yǔ)，如看岳立川行。

對(duì)于注重修身的人來(lái)說(shuō)，有幸得閱一本使人明智暢快的好書(shū)，就如同那重重青山與潺潺溪水瞬間在眼前鋪排開(kāi)來(lái)一般，在讓人心胸豁然洞開(kāi)的同時(shí)，亦將人的靈魂從頭到腳洗禮了一番?？煸?！快哉！

同樣的，若能聽(tīng)得某人的幾句開(kāi)悟之語(yǔ)，將自己心底盤(pán)結(jié)許久的疑竇統(tǒng)統(tǒng)解開(kāi)，那情形就如同“觀山峰聳峙入云天，看百川直下向東海”，何止是開(kāi)闊？簡(jiǎn)直是重新開(kāi)辟了一個(gè)天地！由此可見(jiàn)，古人讀書(shū)時(shí)看重的是與作者一同思考，是要讓心與文字一同跳動(dòng)的。讀書(shū)，絕不是簡(jiǎn)單的獲取知識(shí)或者打發(fā)時(shí)間的途徑，而是人的思想遨游天地的坦途，正所謂“寂然凝慮，思接千載”，此言得之。因此，讀書(shū)豈不是天地間最大之幸事嗎？

人生有書(shū)可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養(yǎng)之如不識(shí)字人，是謂善讀書(shū)者。享世間清福，未有過(guò)于此也。

古人常認(rèn)為，“為善最樂(lè)，讀書(shū)最佳”。讀書(shū)是人生樂(lè)趣的最高境界。但并不是每個(gè)人都能享受到此等至高樂(lè)趣，只有那些真正會(huì)讀書(shū)、愛(ài)讀書(shū)的人，才能體會(huì)到個(gè)中雅趣。很多人一天到晚處在奔波忙碌之中，焦慮困頓已成生活的常態(tài)，又哪有那份心境去沉靜讀書(shū)呢？還有人以抽不出時(shí)間讀書(shū)為理由。有人想讀書(shū)，卻為生計(jì)操勞，以沒(méi)有足夠的金錢(qián)買(mǎi)書(shū)來(lái)讀為借口，于是望書(shū)興嘆了，有的人即使有時(shí)間讀書(shū)、有金錢(qián)買(mǎi)書(shū)，可是被書(shū)中的文字束縛，進(jìn)入書(shū)中不能跳出，縱然讀書(shū)也是書(shū)呆子一個(gè)，結(jié)果將讀書(shū)時(shí)的那點(diǎn)情趣都消磨殆盡了，又怎能體會(huì)到書(shū)中的樂(lè)趣呢？大凡能有時(shí)間讀書(shū)、有金錢(qián)買(mǎi)書(shū)，能不盡信書(shū)、博覽群書(shū)卻仍懷著一顆平常心的人才是真正的讀書(shū)人。他們?cè)谧x書(shū)時(shí)所享受到的稱(chēng)得上是人世間最美好的清福了。

讀到這里，古代文人那種將讀書(shū)視為莫大美事的自得自樂(lè)之態(tài)就完全展現(xiàn)在我們面前了。這也就難怪在他們的世界里“書(shū)能下酒云可贈(zèng)”了。真正至情至性之人不需要李白詩(shī)中那種“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢(qián)”般奢華的筵席。讀到一篇好文章，就著一口家醅，同樣也能喝出個(gè)月朗風(fēng)清風(fēng)滿(mǎn)袖。至于以云相贈(zèng)，世間恐怕再也沒(méi)有比云更浪漫的禮物了吧，也只有深得閱讀滋養(yǎng)的性情中人能想得到吧。

【貳】心無(wú)掛礙讀書(shū)時(shí)

得閑讀書(shū)不亦快哉，但有些人還是會(huì)抱怨時(shí)間都被生活瑣事擠走了。我們看看古人是怎樣看待時(shí)間的：

夜者日之余，雨者月之余，冬者歲之余。當(dāng)此三余，人事稍疏，正可一意問(wèn)學(xué)。

古書(shū)中有關(guān)惜時(shí)的記載很多，班固的《漢書(shū)?食貨志》載：“冬，民既入；婦人同巷，相從夜織，女工一月得四十五日。”一個(gè)月怎么會(huì)有四十五日呢？顏師古為此注釋說(shuō)：“一月之中，又得夜半十五日，共四十五日?！痹瓉?lái)古人除了計(jì)算白天一日外，還將每晚時(shí)間算作半日，這樣就多了十五天，可見(jiàn)古人是十分重視時(shí)間的合理利用的。忙碌了一天的人們?cè)谝雇斫K于有了休息的時(shí)間。下雨時(shí)人們無(wú)法外出工作，只能閑坐家中。冬天萬(wàn)物凋零，無(wú)法從事戶(hù)外勞動(dòng)，也正是人們感到無(wú)事可做之時(shí)。而這三個(gè)時(shí)間段正是讀書(shū)人的黃金時(shí)間，由于很少有瑣事打擾，正好可以靜下心來(lái)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)。凡古之有成就者，皆以惜時(shí)為人生鐵律?；钜惶?，即盡一日之事，多做事、多問(wèn)學(xué)，少玩樂(lè)、少扯皮，拒絕無(wú)效的社交，從不肯虛度年華，讓光陰白白浪費(fèi)掉。今人雖不能同古人一樣在下雨和入冬時(shí)節(jié)閑坐家中，但也可以利用零散的時(shí)間進(jìn)行片段式的閱讀，在忙碌的生活節(jié)奏中珍惜寶貴的一分一秒。

有了時(shí)間來(lái)讀書(shū)，有時(shí)卻煩躁得一個(gè)字也讀不進(jìn)去，或者讀完了卻什么收獲都沒(méi)有，這怎么辦呢？

古人告訴我們：“讀書(shū)隨處凈土?！敝挥行闹袩o(wú)掛礙，方能自在書(shū)中游。從而領(lǐng)悟書(shū)中的人生至理，達(dá)到凈化心靈、保持心底凈土的目的。

看書(shū)只要理路通透，不可拘泥舊說(shuō)，更不可附會(huì)新說(shuō)。

讀書(shū)貴在悟透書(shū)中所揭示的道理，如果只是一味地鉆研表面的文字，因循守舊，卻不求領(lǐng)悟其中的真諦，那無(wú)異于緣木求魚(yú)，終將一無(wú)所獲。只有學(xué)會(huì)舉一反三、融會(huì)貫通地吸收并加以消化，才有可能求得真知。

正如哲人所說(shuō)：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。”對(duì)書(shū)中記載的只是要本著分析的態(tài)度接受，決不能奉行“拿來(lái)主義”，產(chǎn)生厚古薄今的思想，更不可全盤(pán)否定，棄之不用。只有取其精華，去其糟粕，才能進(jìn)入書(shū)中，又可跳出書(shū)外。

有書(shū)癖而無(wú)剪裁，徒號(hào)書(shū)櫥；唯名飲而少蘊(yùn)藉，終非名飲。

讀書(shū)就如同交朋友一樣，也要學(xué)會(huì)有選擇、有所取舍。如果只是一味地貪多，不加咀嚼，就只能空有一個(gè)兩腳書(shū)櫥的名號(hào)罷了。正如飲酒也有講究，不能只圖酒醉之輕松快活，而要重在體會(huì)酒文化濃厚的意蘊(yùn)內(nèi)涵，不管悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，如果喝個(gè)爛醉如泥，不省人事，不過(guò)是一些酒肉之徒罷了，又何來(lái)飲酒的樂(lè)趣呢？又怎能稱(chēng)為名士之飲呢？

愿我們大家都能有閑讀書(shū)，有心品書(shū)，去書(shū)中遇見(jiàn)自己，遇見(jiàn)天地，遇見(jiàn)眾生，收獲一個(gè)山青水白的人生壯闊圖景。

為己而學(xué) 知行合一

——《呻吟語(yǔ)》中的為學(xué)之道

世人莫不知學(xué)習(xí)之重要。一翻開(kāi)《論語(yǔ)》即可見(jiàn)人生至樂(lè)乃“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?！陡裱月?lián)璧》的開(kāi)篇即說(shuō)：“世間第一人品，還是讀書(shū)?！笔前。瑳](méi)有學(xué)習(xí)就沒(méi)有當(dāng)今之文明。是學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能促使我們的先民在原始的勞動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、傳承發(fā)揚(yáng)、嘗試探求、不斷進(jìn)化。從我們一墜地，即開(kāi)始了學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)交流，學(xué)習(xí)思考，學(xué)習(xí)生存的種種技能。當(dāng)我們可以自主地行動(dòng)了，通過(guò)學(xué)習(xí)我們發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)想這種神奇的東西，而后便通過(guò)更加努力的學(xué)習(xí)去追求那種神奇。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的讀書(shū)人，用一生追尋君子人格，在求學(xué)問(wèn)道之路上不懈地修行。讓我們借助《呻吟語(yǔ)》這扇門(mén)，去探尋明代學(xué)者呂坤眼中的求學(xué)之道。

【壹】無(wú)所為而為

勸學(xué)者，歆之以名利；勸善者，歆之以福祥。哀哉！

——《呻吟語(yǔ)?問(wèn)學(xué)篇》

或許當(dāng)世的很多人都難以理解古代很多滿(mǎn)腹經(jīng)綸的大學(xué)者為何都選擇隱居去了。既然有學(xué)識(shí)，何不借此謀得名利雙收，豈不比忍受清貧寡淡的山野生活之味要強(qiáng)百倍嗎？這就是一種極其功利的學(xué)習(xí)觀。儒家雖然提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，但強(qiáng)調(diào)的是用自己的學(xué)識(shí)去影響當(dāng)政者，使社會(huì)在良性的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)。如孔子所言：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”只要讀書(shū)人有擔(dān)當(dāng)精神，以所學(xué)為天下蒼生做出貢獻(xiàn)了，在朝和在野又有什么分別呢？以同樣的思維去看“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”這句話(huà)，并不是告訴讀書(shū)人書(shū)中有謀得黃金屋和顏如玉的方法，而是說(shuō)讀書(shū)品高之人即使身在陋巷，他們所獲得的快樂(lè)也是會(huì)等同甚至超過(guò)那些黃金滿(mǎn)屋、美人在側(cè)之人的快樂(lè)的。

一個(gè)人獲得名利不是壞事，但是只汲汲于名利之人定是俗人。讀書(shū)即未成名，究竟人品高雅。所以呂坤接著說(shuō)“無(wú)所為而為，這五字是圣學(xué)根源。學(xué)者入門(mén)念頭，就要在這上做。今人說(shuō)話(huà)第二三句，便落在有所為上來(lái)，只為毀譽(yù)利害心脫不去，開(kāi)口便是如此。”此番話(huà)早在孔夫子那里就感慨過(guò)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）讀書(shū)不著眼于自身，總想著在他人、他物上用力，讀多少書(shū)也不會(huì)快樂(lè)。

【貳】見(jiàn)吾心是悟

悟者，吾心也。能見(jiàn)吾心，便是真悟。

——《呻吟語(yǔ)?學(xué)問(wèn)》

電影《一代宗師》中講習(xí)武之人的三個(gè)境界是：“見(jiàn)自己。見(jiàn)天地。見(jiàn)眾生?！比伺c天地自然對(duì)話(huà)，與人世百態(tài)對(duì)話(huà)，最終還是都要圓融到自己的內(nèi)心。當(dāng)真有那么幾刻能靜下來(lái)認(rèn)真審視自己的內(nèi)心，一個(gè)人才可能真正發(fā)現(xiàn)此前所見(jiàn)種種之中的玄機(jī)來(lái)，一個(gè)人也才會(huì)真正地成長(zhǎng)。

老子講：“知人者智，自知者明?！睂W(xué)習(xí)學(xué)了一大堆別人說(shuō)的這樣那樣，到最后能知道自己怎樣的才是真的學(xué)明白了。而一個(gè)人活到什么時(shí)候明白自己是怎么回事兒了，才算活明白。這就是一個(gè)明理見(jiàn)性的過(guò)程吧?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“天命之謂性，率性之謂道”，道不難尋到，遵循人之本性即可。然而麻煩的是我們的性早被丟掉了，當(dāng)我們心底誕生了私欲的時(shí)候，天性即失去了?？鬃淤濏瀳?、舜、禹三位圣人治天下其實(shí)也并無(wú)甚法寶，只不過(guò)是率性而為。因此《大學(xué)》開(kāi)篇講的“大學(xué)之道在明明德”中的“明明德”就是讓天性（即明德、良知）再次發(fā)出光芒。所以我們?cè)倏瓷裥愫蜕械摹皶r(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！本褪且粋€(gè)明明德的過(guò)程。然而“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！笔侵v天性純?nèi)徊豁毞魇?，也就無(wú)怪六祖慧能可以繼承五祖弘忍的衣缽了。

【叁】知是為了行

讀書(shū)人最怕誦的是古人語(yǔ)，做的是自家人。這等讀書(shū)雖閉戶(hù)十年，破卷五車(chē)，成甚么用？

——《呻吟語(yǔ)?問(wèn)學(xué)篇》

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的知識(shí)只有應(yīng)用到實(shí)踐中了才會(huì)快樂(lè)?！傲?xí)”的甲骨文的形狀是雛鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀在鳥(niǎo)巢里反復(fù)練習(xí)飛翔。如果一個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)后不能在生活中實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，知識(shí)永遠(yuǎn)是死的，永遠(yuǎn)無(wú)法張開(kāi)翅膀飛翔。和別人談起學(xué)問(wèn)來(lái)全是修身要道，一轉(zhuǎn)過(guò)頭去該說(shuō)臟話(huà)還說(shuō)臟話(huà)，該闖紅燈還是闖，這類(lèi)人我們稱(chēng)其偽君子可以，說(shuō)他是死讀書(shū)也是可以的。

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）這一章孔祥語(yǔ)老師翻譯得極好：“一旦知曉天下至道，立即循道而行，一直到死。道是一生的追求，至死都要堅(jiān)持。”子路更是可愛(ài)，所學(xué)的知識(shí)尚未都實(shí)踐的時(shí)候，他都害怕聽(tīng)到新知識(shí)。只要我們所學(xué)到的，所追求的道是正道，就值得我們?nèi)チ⒓篡`行，直至生命最后一刻。

呂坤還有一個(gè)類(lèi)比特別形象：“上吐下瀉之疾，雖日進(jìn)飲食，無(wú)補(bǔ)于憔悴；入耳出口之學(xué)，雖日事講究，無(wú)益于身心。”是啊，聞道而不習(xí)之，與上吐下瀉有什么分別呢？所以學(xué)習(xí)既要好好地消化吸收，觸類(lèi)旁通，舉一反三，還應(yīng)做到知行合一。

我們每天真的可以反思一下自己，如曾子般提醒自己：“傳不習(xí)乎？”愿我們與書(shū)籍的每一次相遇內(nèi)心都是山青水白般清雅，不要讓心被名利壓得太重，在知與行的互動(dòng)中收獲學(xué)問(wèn)大道沿途的鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴，禾風(fēng)稻香。

學(xué)者為人行道利世

——《顏氏家訓(xùn)》中的學(xué)習(xí)觀

學(xué)習(xí)，作為傳統(tǒng)知識(shí)分子安身立命的頭等大事，向來(lái)為人所看重，因此勸學(xué)類(lèi)文章也不在少數(shù)。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推所概括的傳統(tǒng)知識(shí)分子學(xué)習(xí)的目的性十分明確：進(jìn)可以入朝為仕，退可以開(kāi)館授業(yè)。這體現(xiàn)出的是他對(duì)待子孫前途進(jìn)退裕如的寬松心態(tài)和現(xiàn)實(shí)主義的入世態(tài)度。與傳統(tǒng)勸學(xué)注重曉之以事理（如荀子《勸學(xué)》）、曉之以名利（如汪洙《神童詩(shī)》）不同，《顏氏家訓(xùn)》從人的社會(huì)化生存需要出發(fā)緣世而循理，因世而見(jiàn)利，因而更具人性化、人情味、生活化、經(jīng)驗(yàn)化。具體而言，《顏氏家訓(xùn)》注重從以下幾個(gè)方面切入。

【壹】讀書(shū)明經(jīng) 自資之藝

顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化生存的需要。出于自己離亂的人生經(jīng)歷，他感慨發(fā)生在自己身邊諸多貴族子弟盛世“望若神仙”，亂世“泊若窮流”的人生變幻。他沉痛指出這是因?yàn)樗麄儭安粚W(xué)無(wú)術(shù)”所造成的。一旦失勢(shì)，自然“求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用”。為此，他諄諄告誡說(shuō)：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不能常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！敝V曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！睂?duì)于求諸自身的途徑，他首推的是讀書(shū)明經(jīng)：“明六經(jīng)之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資?！?/p>

【貳】娛情樂(lè)心休閑之藝

在顏之推的“大學(xué)習(xí)觀”中，藝術(shù)類(lèi)被他歸入“雜藝”，但也具有養(yǎng)生作用，亦不可偏廢。但對(duì)其價(jià)值與功用他卻有獨(dú)到的見(jiàn)解。對(duì)于書(shū)法，他認(rèn)為“微須留意”，因其可以傳達(dá)一人之精神面貌，諺語(yǔ)有云：“尺牘書(shū)疏，千里面目”；對(duì)于繪畫(huà)，他認(rèn)為“玩賞古今，特為寶愛(ài)”；對(duì)于琴瑟，他感嘆“雅致，有深味哉”，“足以暢神情也”；對(duì)于博弈，他認(rèn)為“有時(shí)疲倦，則倘為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳”；他評(píng)價(jià)圍棋“頗為雅戲”，評(píng)價(jià)彈棋“亦近世雅戲，消愁釋?xiě)|，時(shí)可為之”。看得出來(lái)，顏之推從優(yōu)化生活品質(zhì)（養(yǎng)生）的角度出發(fā)，看到了藝術(shù)的娛情樂(lè)心、消遣休閑的價(jià)值作用。也正是從這一角度出發(fā)，他不主張學(xué)藝過(guò)精，涉入太深。這是因?yàn)閷W(xué)藝過(guò)精，技藝超群，難免身不由己，為貴族官僚所驅(qū)使，“巧者勞而智者憂(yōu)，常為人所役使，更覺(jué)為累”。如果這樣，就違背了學(xué)藝以提高生活品質(zhì)的原則，反受其累。但是，他卻主張具備高超的藝術(shù)鑒賞力，比如在書(shū)法方面他自詡“幼承門(mén)業(yè)，加性愛(ài)重，習(xí)玩功夫頗至”。

【叁】開(kāi)心明目利行之藝

顏之推認(rèn)為，學(xué)習(xí)是提升自我素質(zhì)，增長(zhǎng)社會(huì)實(shí)踐能力的需要。在他眼中，學(xué)習(xí)的根本目的是“開(kāi)心明目，利于行耳”。“開(kāi)心明目”是提升個(gè)人素質(zhì)，“利于行”是增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力。他批評(píng)了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人浮華不實(shí)，學(xué)不致用，忽略真才實(shí)學(xué)的不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣。