第一輯
碩士學(xué)位論文王韜神怪小說(shuō)研究

緒 論

一、王韜生平

1828 年 11 月 1 日，王韜出生于江蘇長(zhǎng)洲甫里村，王家“世通儒理，有名于時(shí)”，^注在這樣的家庭背景下，王韜九歲就“畢讀群經(jīng)，旁涉諸史，維說(shuō)無(wú)不該貫?！?sup>注1846 年，王韜和塾師顧惺一起赴金陵參加鄉(xiāng)試，但卻未中，這次考試使他對(duì)傳統(tǒng)的科舉制度產(chǎn)生了很深的不滿和懷疑，對(duì)他以后走上與傳統(tǒng)文人迥然不同的人生之路也有很大影響。1848 年春，王韜第一次來(lái)上海，探望在此擔(dān)任翻譯經(jīng)書(shū)工作的父親，他的視野得以開(kāi)闊。

1849 年，父親去世，由于家庭經(jīng)濟(jì)的壓力，王韜便接續(xù)了父親在墨海書(shū)館的譯經(jīng)工作。墨海書(shū)館是近代西方傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦的第一家印書(shū)館，主要印刷宗教書(shū)籍。王韜在墨海書(shū)館的主要工作，是幫助傳教士對(duì)其所譯之書(shū)在文字上進(jìn)行加工、潤(rùn)色，此外，還幫助他們翻譯《圣經(jīng)》和一些西方科技文化的書(shū)籍。由于長(zhǎng)期與西方傳教士接觸及對(duì)西方科學(xué)文化的了解，王韜的知識(shí)結(jié)構(gòu)和對(duì)西學(xué)的態(tài)度都發(fā)生了很大變化，甚至于 1854 年 8 月 26 日他還受洗成為基督徒。盡管此時(shí)王韜還“不是基督教真正的信仰者，但以基督教為代表的西方文化對(duì)他的信仰產(chǎn)生了沖擊?！?sup>注另外，在上海期間，王韜也與許多精通西學(xué)或現(xiàn)代科技的知識(shí)分子建立了真摯的友誼。這些朋友們有數(shù)學(xué)家李善蘭、天文學(xué)家張福僖、化學(xué)家徐壽、翻譯家華蘅芳等人。與這些學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的朋友們經(jīng)常來(lái)往，他的知識(shí)視野變得更加開(kāi)闊。

1850 年，王韜把家人也接到上海，妻子來(lái)到上海沒(méi)過(guò)十日就因病去世。第二年，王韜再婚。而與此同時(shí)，他唯一的弟弟也因過(guò)度吸食鴉片而染病去世。前妻和弟弟的死亡，使其內(nèi)心極度痛苦，而傭書(shū)西人的屈辱，更是使其精神極度壓抑。面對(duì)精神上的痛苦與屈辱，王韜逐漸開(kāi)始抽鴉片、逛妓院，開(kāi)始了酒色征逐的生活，這就使妓女生活成為其后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作中的重要內(nèi)容。1851 年爆發(fā)了震驚全國(guó)的太平天國(guó)起義。作為一個(gè)關(guān)心國(guó)運(yùn)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，面對(duì)這樣的國(guó)家災(zāi)難，王韜怎能袖手旁觀呢？他多次寫(xiě)信給政府提出抗“賊”妙計(jì)，但是每次他的信件都如同石沉大海。因王韜幾次隨傳教士與太平天國(guó)義軍談判，所以對(duì)太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)有了一定程度的了解。在對(duì)清政府極度失望的情況下，有著強(qiáng)烈功名心和投機(jī)心理的王韜，對(duì)形勢(shì)作了“錯(cuò)誤”的判斷，1862 年 2 月 2 日王韜以名黃婉、字蘭卿的身份，向太平天國(guó)蘇福省逢天義劉肇鈞上書(shū)指陳抗清策略。關(guān)于他的這些策略，目前學(xué)界大都認(rèn)為很有實(shí)際意義，日本學(xué)者增田涉甚至認(rèn)為，如果王韜的上書(shū)被太平軍所采納的話，中國(guó)歷史將會(huì)重寫(xiě)。但是，王韜的策略不僅沒(méi)有得到太平軍的重視，反而給自己帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。1862 年 4 月 4 日，王韜的信落入清軍手中，他遭到了政府的通緝。在王韜科舉落榜沒(méi)有謀生之路時(shí)，是西人給了他工作，這次也一樣，在王韜無(wú)路可走成為通緝犯時(shí)，英國(guó)傳教士慕維廉和英國(guó)領(lǐng)事麥華佗，冒著極大的危險(xiǎn)將其藏匿起來(lái)。為了給王韜尋找一條新的出路，麥華佗特地寫(xiě)信給香港英華書(shū)院院長(zhǎng)理雅各，推薦王韜去英華書(shū)院工作。1862 年 10 月 5 日，王韜踏上了去香港的輪船，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的逃亡生涯，同時(shí)也走向了一個(gè)更為廣闊的世界。

在香港，王韜的主要工作是助理雅各翻譯《中國(guó)經(jīng)典》。在閑暇時(shí)間，他也寫(xiě)了不少小說(shuō)作品。這些小說(shuō)作品與他年少時(shí)創(chuàng)作的《雞窗瑣話》，于 1875 年一起取名《遁窟讕言》由申報(bào)館出版發(fā)行。1867 年理雅各回國(guó)探親，并于這年 12 月寫(xiě)信邀請(qǐng)王韜，到他的家鄉(xiāng)英國(guó)蘇格蘭去繼續(xù)翻譯《中國(guó)經(jīng)典》。1867 年 12 月 15日，王韜乘船離開(kāi)香港，直到 1870 年春才從英國(guó)返回。在這兩年多的時(shí)間里，王韜不僅完成了《中國(guó)經(jīng)典》第四卷的翻譯工作，而且得以漫游泰西。西方黑煙滾滾的火車(chē)、疾駛?cè)顼w的輪船、光怪陸離的城市建筑，博物館、圖書(shū)館、電信局、軍器局、印書(shū)局等各種現(xiàn)代設(shè)施全都緊緊吸引了他的眼球，而英國(guó)的君主立憲制，西方開(kāi)放的婚姻觀念、倫理思想及西方人對(duì)他的熱情歡迎等，使王韜的思想也發(fā)生了很大的變化。另外，他還在各地演講，宣傳中國(guó)文化，充當(dāng)了一位將中華文化傳播到世界各地的文明使者。

1870 年回香港之后，王韜繼續(xù)譯經(jīng)。1872 年《中國(guó)經(jīng)典》第五卷出版發(fā)行，但是與此同時(shí)，由于理雅各受聘皇仁書(shū)院院長(zhǎng)，王韜的譯書(shū)工作也就此結(jié)束。對(duì)印刷技術(shù)的熟悉及強(qiáng)烈的救國(guó)理想，使王韜大膽與友人黃勝合伙買(mǎi)下英華書(shū)院的印刷廠及其機(jī)器設(shè)備，成立了中華印務(wù)總局。1874 年王韜創(chuàng)辦了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，他自任主編，在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》上介紹西方文化，宣傳改革變法、分析國(guó)際時(shí)局，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》成為其施展才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的重要舞臺(tái)。《循環(huán)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦后，由于其進(jìn)步的思想、開(kāi)闊的視野，得到社會(huì)各界人士的廣泛認(rèn)可。王韜的影響也越來(lái)越大，甚至在日本都引起了極大的反響。在日本有識(shí)之士重野安繹、中村正直、寺田矢弧、岡千初等人的盛情邀請(qǐng)下，1879 年 4 月 23 日王韜動(dòng)身前往日本，在日本的一百多天時(shí)間里，在日本友人的熱情陪同下，他不僅時(shí)常買(mǎi)醉酒樓，遍覽日本名勝，而且廣交社會(huì)各界名流，留心關(guān)注日本文化，考察日本政治變革，這些獨(dú)特的經(jīng)歷使他的思想越來(lái)越成熟。

王韜從日本回到香港后，由于經(jīng)常在報(bào)刊上大肆宣揚(yáng)改革變法，及其特殊的西游經(jīng)歷，他的名聲在大陸也越來(lái)越響亮。1884 年，在馬建忠、丁日昌等朋友們的幫助下，清政府默許王韜重返故鄉(xiāng)，王韜終于結(jié)束了長(zhǎng)達(dá) 22 年的流放生涯，又回到了久別的上海。王韜回滬后，起初是擔(dān)任《申報(bào)》編輯，1885 年創(chuàng)辦了木刻活字印書(shū)局弢園書(shū)局，刊印了一些他自己創(chuàng)作的有關(guān)西學(xué)的著作。1886 年，被邀請(qǐng)任格致書(shū)院的監(jiān)院。上海格致書(shū)院是近代中國(guó)第一所專(zhuān)門(mén)研習(xí)和傳播西方近代自然科學(xué)的新型書(shū)院。王韜對(duì)格致書(shū)院的健康成長(zhǎng)付出了很多心血，他不僅自設(shè)考課，聘請(qǐng)官員士紳命題、評(píng)獎(jiǎng)，聘請(qǐng)中外學(xué)者來(lái)院講學(xué)，而且還把格致書(shū)院學(xué)生的論文，匯總編成《格致書(shū)院課藝》出版，將其作為知識(shí)分子了解西學(xué)的參考書(shū)。在王韜的苦心經(jīng)營(yíng)下，“原先瀕于衰敗的上海格致書(shū)院又恢復(fù)了勃勃生機(jī)，一代俊彥崛起于格致書(shū)院之中?！?sup>注這些精通西學(xué)的專(zhuān)門(mén)人才，成為后來(lái)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)改革和發(fā)展的先驅(qū)。另外，回滬后在《申報(bào)》的約稿下，王韜還完成了其小說(shuō)創(chuàng)作《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》。

1897 年 5 月 24 日，關(guān)心國(guó)運(yùn)、奔波一生的王韜在上海溘然去世，時(shí)年 70 歲。

二、王韜小說(shuō)研究現(xiàn)狀

目前，對(duì)王韜的研究主要集中在他的政治思想、教育思想、外交思想等方面，而對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作研究則相對(duì)較少。在對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作研究中，小說(shuō)的研究盡管并不占主要地位，但幾十年來(lái)，從萌芽到現(xiàn)在，已取得一些可喜的成果。下面主要從兩個(gè)方面對(duì)王韜小說(shuō)的研究現(xiàn)狀作介紹，即王韜文學(xué)綜合研究中的小說(shuō)，研究和王韜小說(shuō)專(zhuān)題研究這兩個(gè)方面。

（一）王韜文學(xué)綜合研究中的小說(shuō)研究

從 1979 年迄今為止，據(jù)筆者搜集到的資料可知，對(duì)王韜文學(xué)做綜合研究的只有五篇論文，另外，一部專(zhuān)著中也涉及對(duì)王韜文學(xué)創(chuàng)作的研究。盡管對(duì)王韜文學(xué)的綜合研究還處于起步階段，但在這些研究中都非常重視王韜的小說(shuō)。目前，對(duì)王韜文學(xué)綜合研究中涉及的小說(shuō)研究，主要關(guān)注王韜小說(shuō)中反映的獨(dú)特思想和王韜的小說(shuō)觀念。

李景光的《王韜在中國(guó)近代文學(xué)史上的地位》^注是對(duì)王韜文學(xué)作綜合研究的最早著述，同時(shí)，也給王韜的文學(xué)成就作了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，王韜小說(shuō)創(chuàng)作思想深刻，眼界開(kāi)闊，謀篇布局新穎、奇特，在情節(jié)設(shè)置上有高明的“點(diǎn)染”能力，塑造了一系列個(gè)性鮮明的女性形象，王韜的小說(shuō)“在一定程度上呈現(xiàn)了一種前所未有的面貌”。^注夏虹娣的《文化認(rèn)同和自我建構(gòu)的兩種方式———從王韜的政論文和小說(shuō)談起》^注認(rèn)為王韜小說(shuō)的內(nèi)容主要是描寫(xiě)愛(ài)情和揭露現(xiàn)實(shí)，總體上沒(méi)有背離傳統(tǒng)，但在不變的同時(shí)，王韜小說(shuō)不管在題材內(nèi)容上還是在語(yǔ)言方面都有許多新變。孫慶的《王韜生平與著作研究》^注認(rèn)為王韜的小說(shuō)，不管在思想上還是藝術(shù)上都有獨(dú)特性，具有近代小說(shuō)的某些特征，對(duì)小說(shuō)關(guān)注政治、介入政治有一定影響，特別是對(duì)報(bào)章小說(shuō)影響很大。趙鈺的《王韜的文學(xué)創(chuàng)作研究》^注則認(rèn)為王韜的小說(shuō)，題材內(nèi)容上盡管有許多虛幻的神仙鬼怪和大量的奇境幻遇，但小說(shuō)的指向還是現(xiàn)實(shí)性的；其次，王韜是第一次站在全球的宏觀角度觀照世界，從而創(chuàng)作小說(shuō)的，因此，他的小說(shuō)呈現(xiàn)了別異的色彩；另外王韜小說(shuō)藝術(shù)上也值得重視，小說(shuō)浪漫主義手法、諷刺手法的運(yùn)用，以及小說(shuō)的散文化、現(xiàn)實(shí)化、詩(shī)化與新穎的結(jié)構(gòu)，這一切全都體現(xiàn)了文學(xué)的現(xiàn)代化，昭示著文學(xué)新的方向，具有重要的意義。

黨月異的《略論王韜文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的近代化》^注是對(duì)王韜文學(xué)理論的綜合研究。認(rèn)為王韜的文學(xué)觀念已具有非常鮮明的近代色彩，他的經(jīng)世致用已開(kāi)始向文學(xué)救國(guó)的方向邁進(jìn)，他潛意識(shí)中的讀者群開(kāi)始面向普通大眾，他的“自書(shū)胸臆”也已經(jīng)注入西方文化的血液，具有了非常鮮明的開(kāi)放意識(shí)。另外，他的想象與虛構(gòu)是有意識(shí)的虛構(gòu)，更由于其報(bào)刊的出版方式，他的想象與虛構(gòu)已變?yōu)槊嫦虼蟊姷募w娛樂(lè)和游戲。最后總結(jié)認(rèn)為王韜的小說(shuō)觀念促進(jìn)了士大夫文學(xué)向市民文學(xué)的過(guò)渡，推動(dòng)了中國(guó)古代文學(xué)近代化的歷程。

另外，王一川的專(zhuān)著《中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》^注中，也涉及對(duì)王韜文學(xué)的綜合研究。在該書(shū)第四章、第五章和第六章中，作者分別論述了王韜的政論文、游記、小說(shuō)中的現(xiàn)代性，以及王韜文學(xué)理論中的“奇境幻遇”和“意奇”理論。對(duì)于其小說(shuō)的論述集中在小說(shuō)中的中西聯(lián)姻模式，認(rèn)為王韜小說(shuō)中的中西聯(lián)姻，不僅僅是中國(guó)男人與西方女人的戀愛(ài)，和中國(guó)男人與西方男人對(duì)所愛(ài)之人的決斗，同時(shí)也寓言式地展現(xiàn)了王韜對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性前途的烏托邦想象。另外，認(rèn)為王韜文學(xué)理論中的“奇境幻遇”和“意奇”理論的形成，主要是因?yàn)槲鞣剿叩慕槿攵纬傻?，而且他的“奇”主要是“意奇”，非常注重個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)。這部分論述觀點(diǎn)新穎、引人思考，同時(shí)從中也可以看出王韜小說(shuō)的思想有一定的深度，藝術(shù)上有其特色。

綜合來(lái)看，論者大都認(rèn)為王韜的小說(shuō)，在思想內(nèi)容上，既有傳統(tǒng)的影子，更有新鮮的時(shí)代特色，尤其是王韜的小說(shuō)中還流淌著西方的血液，這就使他的小說(shuō)呈現(xiàn)出別異的色彩。另外，王韜的小說(shuō)觀念不再固守傳統(tǒng)，而是在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)趨向于開(kāi)放，在古代小說(shuō)近代化的過(guò)程中有著重要貢獻(xiàn)。

（二）王韜小說(shuō)專(zhuān)題研究

王韜的小說(shuō)創(chuàng)作數(shù)量豐富，有《遁窟讕言》《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》《海瞰冶游錄》《花國(guó)劇談》《漫游隨錄》等。目前，對(duì)王韜小說(shuō)的研究，主要有兩類(lèi)，一類(lèi)是對(duì)王韜小說(shuō)的綜合研究，一類(lèi)是對(duì)王韜小說(shuō)作品個(gè)案的研究，下面分兩部分對(duì)這兩類(lèi)研究作介紹。

1.王韜小說(shuō)綜合研究

從 1979 年至今，對(duì)王韜小說(shuō)作綜合研究的有 10 篇論文，即《論王韜的文言小說(shuō)》^注《王韜小說(shuō)研究》^注《王韜小說(shuō)集改名的版本情況》^注《王韜的小說(shuō)思想》^注《西學(xué)對(duì)王韜文言小說(shuō)創(chuàng)作的影響》^注《論王韜的文言小說(shuō)創(chuàng)作》^注《申報(bào)館與王韜小說(shuō)之轉(zhuǎn)變》^注《王韜小說(shuō)創(chuàng)作研究》^注《王韜涉海小說(shuō)的敘事特征》^注《王韜小說(shuō)集中部分作品的著作權(quán)質(zhì)疑》^注，1 部專(zhuān)著，即游秀云的《王韜小說(shuō)三書(shū)研究》^注。

游秀云的《王韜小說(shuō)三書(shū)研究》是筆者就目前資料所知對(duì)王韜小說(shuō)作全面綜合研究的唯一專(zhuān)著。本書(shū)主要對(duì)王韜《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》三部小說(shuō)集的版本、內(nèi)容、主題思想及寫(xiě)作技巧作了比較詳細(xì)的研究；并對(duì)王韜三部小說(shuō)集中所有作品的背景、主題、評(píng)詩(shī)出處和每篇文章的字?jǐn)?shù)作了列表統(tǒng)計(jì)；此外，還對(duì)王韜小說(shuō)題材作了分類(lèi)，并統(tǒng)計(jì)出了每種題材的篇數(shù)。

代順麗的《王韜小說(shuō)創(chuàng)作研究》論述了王韜的特殊經(jīng)歷對(duì)他的小說(shuō)創(chuàng)作的影響；闡明了王韜小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)間和版本；總結(jié)了王韜的小說(shuō)理論；對(duì)王韜小說(shuō)創(chuàng)作的思想和藝術(shù)手法做了研究；最后還對(duì)王韜在人生各階段的交游作了考證，對(duì)王韜研究的各個(gè)階段的資料作了比較詳細(xì)的總結(jié)。

黨月異的《論王韜的文言小說(shuō)》則是從近代中國(guó)社會(huì)中西文化融合、沖突的大背景下，來(lái)探討王韜文言小說(shuō)的意義。論文主要考察了中西文化交流下，王韜獨(dú)特的全球文化觀念及其全新的文化視野，并從小說(shuō)中表現(xiàn)的婦女觀、婚姻愛(ài)情觀、科舉觀、政治觀等方面，來(lái)分析這種文化轉(zhuǎn)型時(shí)期以王韜為代表的口岸知識(shí)分子的特殊心態(tài)及他們的迷惘與期待。

凌宏發(fā)的《王韜小說(shuō)研究》對(duì)王韜與小說(shuō)家和小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家的交游作了詳細(xì)的考證，對(duì)王韜的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了資料性的梳理，對(duì)其愛(ài)情小說(shuō)作了一定程度的剖析，對(duì)王韜的小說(shuō)觀念作了總結(jié)。另外，還分析了王韜神怪小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)狐鬼題材的反諷。

在其它的研究文章中，有的關(guān)注王韜小說(shuō)獨(dú)特的傳播方式及其帶來(lái)的影響，如《申報(bào)館與王韜小說(shuō)之轉(zhuǎn)變》《王韜小說(shuō)集中部分作品的著作權(quán)質(zhì)疑》，有的則指出王韜小說(shuō)在題材和敘事方式方面的一些新特點(diǎn)，如《西學(xué)對(duì)王韜文言小說(shuō)創(chuàng)作的影響》《論王韜的文言小說(shuō)創(chuàng)作》《王韜涉海小說(shuō)的敘事特征》等。

從對(duì)王韜小說(shuō)的綜合研究來(lái)看，除了關(guān)注王韜小說(shuō)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色和王韜的小說(shuō)理論外，還涉及王韜小說(shuō)的創(chuàng)作背景、獨(dú)特的傳播方式及其帶來(lái)的影響、王韜的交游對(duì)他小說(shuō)的影響、王韜小說(shuō)的題材和敘事方面的一些新特點(diǎn)、小說(shuō)書(shū)名的變化等。

2.王韜小說(shuō)個(gè)案研究

王韜的小說(shuō)創(chuàng)作數(shù)量很多，但在這諸多的小說(shuō)中，《遁窟讕言》、《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》成就最高。因此，目前對(duì)王韜小說(shuō)的個(gè)案研究集中于這三部小說(shuō)集，其中研究《遁窟讕言》的文章有 1 篇，研究《淞濱瑣話》的文章有 3 篇，研究《淞隱漫錄》的文章最多，有 10 篇。其中，《遁窟讕言》^注是最早關(guān)注王韜小說(shuō)個(gè)案的論文，這篇文章只對(duì)《遁窟讕言》的基本情況作了簡(jiǎn)略介紹。對(duì)《淞濱瑣話》研究起步最晚，作者的創(chuàng)作心態(tài)和其中濃郁的仙道色彩成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

在對(duì)《淞隱漫錄》的研究中，主要涉及《淞隱漫錄》對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)題材和內(nèi)容方面的開(kāi)拓創(chuàng)新，及其在思想內(nèi)容上與《聊齋志異》的區(qū)別和創(chuàng)新等。認(rèn)為《淞隱漫錄》在對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)題材內(nèi)容的開(kāi)拓和創(chuàng)新方面，主要表現(xiàn)為面向世界的開(kāi)放視野、對(duì)現(xiàn)代科技的崇尚、強(qiáng)烈的民族意識(shí)等。在《淞隱漫錄》與《聊齋志異》的比較研究中則認(rèn)為，作為《聊齋志異》的仿作，《淞隱漫錄》在寫(xiě)作手法、描寫(xiě)對(duì)象和創(chuàng)作體裁上與《聊齋志異》基本相似，但《淞隱漫錄》又有自身的獨(dú)特特點(diǎn)。它的水平不及《聊齋志異》，但《淞隱漫錄》仍有自己的生命和價(jià)值，尤其在新的時(shí)代背景下，《淞隱漫錄》在文本之外，還有許多值得研究之處。

本論文借用游秀云在《王韜小說(shuō)三書(shū)研究》^注中對(duì)王韜《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》這三部小說(shuō)集中的命名，也稱(chēng)其為“小說(shuō)三書(shū)”。從對(duì)王韜“小說(shuō)三書(shū)”的個(gè)案研究看來(lái)，這三部小說(shuō)集的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、作者個(gè)性與其人生道路的關(guān)系等都得到了普遍的重視。但是，這些研究對(duì)王韜小說(shuō)意義的挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有很寬的領(lǐng)域等待我們進(jìn)一步研究。

綜上可見(jiàn)，目前對(duì)王韜小說(shuō)的研究主要側(cè)重于對(duì)王韜小說(shuō)深刻的思想、獨(dú)特的藝術(shù)手法及其小說(shuō)理論的研究上。筆者認(rèn)為，王韜在文學(xué)創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)是顯著的，他在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位是我們不能忽視的，特別是他的小說(shuō)創(chuàng)作，不僅是他娛樂(lè)消遣的工具，更是他獨(dú)特思想的載體。同時(shí)，《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》這三部小說(shuō)集不僅是王韜小說(shuō)創(chuàng)作中的精品，在中國(guó)文言小說(shuō)史上也是非常重要的，尤其是王韜特殊的人生經(jīng)歷和其超前的思想，更使其放射出灼灼光芒。因此，我們必須在繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘王韜及其小說(shuō)的深刻意義。

三、王韜神怪小說(shuō)的研究意義

王韜作為既受過(guò)傳統(tǒng)教育又思想開(kāi)放的口岸知識(shí)分子的典型代表，他所處的特殊時(shí)代、奇特的人生經(jīng)歷和其超越的文學(xué)觀念等，全都賦予他的小說(shuō)深刻的內(nèi)涵。作為中國(guó)最后一位文言小說(shuō)家，他的小說(shuō)不管是在反映社會(huì)生活的廣度和深度上，還是藝術(shù)水平上都可以說(shuō)是小說(shuō)史上的一座小高峰；其次，王韜的小說(shuō)數(shù)量很多，在其小說(shuō)精品《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》這三部小說(shuō)集中，就收了 300 篇小說(shuō)作品。而且在這些作品中，除了小說(shuō)還有新聞報(bào)道、散文等其它的文學(xué)樣式。在其小說(shuō)作品中，內(nèi)容也很廣泛，既有愛(ài)情小說(shuō)，也有武俠小說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)、狹邪小說(shuō)等，有時(shí)一篇小說(shuō)中各種思想混雜。這都對(duì)深度閱讀和欣賞王韜小說(shuō)帶來(lái)很大難度，因此，對(duì)王韜小說(shuō)做分類(lèi)研究是很有必要的。

王韜的“小說(shuō)三書(shū)”，主要是模仿《聊齋志異》而創(chuàng)作的，這些小說(shuō)作品不管是在思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式上，神怪小說(shuō)的成就都很高；在這三部小說(shuō)集中數(shù)量最多的也是神怪小說(shuō)，總共有 183 篇，占全部小說(shuō)總量的二分之一還多。另外，王韜的神怪小說(shuō)不僅具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值，同時(shí)還有一定的史學(xué)價(jià)值。

因此，對(duì)王韜神怪小說(shuō)作研究是很有意義的。

另外，因王韜的神怪小說(shuō)創(chuàng)作主要集中于《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》這三部小說(shuō)集中，所以本文主要以這三部小說(shuō)集中的神怪小說(shuō)為研究對(duì)象。

本文主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

1.對(duì)王韜神怪小說(shuō)創(chuàng)作背景和創(chuàng)作情況作簡(jiǎn)單的介紹。其中，在背景知識(shí)方面，主要介紹了晚清的衰落與西方的現(xiàn)代化、上海租界的繁榮、王韜個(gè)人與神怪小說(shuō)的關(guān)系。在創(chuàng)作情況方面，主要介紹了王韜“小說(shuō)三書(shū)”的具體創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作的主要內(nèi)容及這三部小說(shuō)集中神怪小說(shuō)的創(chuàng)作情況。另外，還對(duì)王韜神怪小說(shuō)根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容作了比較恰當(dāng)?shù)姆诸?lèi)，主要將其分為婚戀類(lèi)、奇航類(lèi)、術(shù)數(shù)類(lèi)、武俠類(lèi)、戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)、官場(chǎng)類(lèi)、科考類(lèi)，和其它一些無(wú)法確切歸類(lèi)的作品共 8 類(lèi)。

2.對(duì)王韜神怪小說(shuō)的分類(lèi)研究。著重論述的是王韜神怪小說(shuō)的思想內(nèi)容。通過(guò)對(duì)王韜神怪小說(shuō)中各類(lèi)作品的具體研究可見(jiàn)，王韜神怪小說(shuō)題材廣泛、思想深刻，他借助奇幻的方式，表達(dá)的是深刻的現(xiàn)實(shí)主題，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神。

3.對(duì)王韜神怪小說(shuō)審美世界和敘事藝術(shù)的論述。通過(guò)分析可見(jiàn)王韜神怪小說(shuō)在審美題材、審美目的、審美品格、視角、敘事時(shí)空和敘事者“介入”性評(píng)論等方面的運(yùn)用和表現(xiàn)上，都在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，作了可貴的創(chuàng)新。

注：《遁窟讕言·天南遁叟》，王韜著，河北人民出版社，1991 年，第 1 頁(yè)。

注：《弢園老民自傳》，王韜著，江蘇人民出版社，1998 年，第 7 頁(yè)。

注：《王韜小說(shuō)創(chuàng)作研究》，代順麗，指導(dǎo)教師：齊裕焜，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007 年 6月，第 41 頁(yè)。

注： 《王韜評(píng)傳》，忻平著，華東師范大學(xué)出版社，1990 年，第 228 頁(yè)。

注：《王韜在中國(guó)近代文學(xué)史上的地位》，李景光，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，1997 年第 5 期。

注：《王韜在中國(guó)近代文學(xué)史上的地位》，李景光。

注：《文化認(rèn)同和自我建構(gòu)的兩種方式———從王韜的政論文和小說(shuō)談起》，夏虹娣，指導(dǎo)教師：程華平，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006 年 5 月。

注：《王韜生平與著作研究》，孫慶，指導(dǎo)教師：江慶柏，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008 年 4月。

注：《王韜的文學(xué)創(chuàng)作研究》，趙鈺，指導(dǎo)教師：王進(jìn)駒，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006 年 5 月。

注：《略論王韜文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的近代化》，黨月異，《學(xué)術(shù)論壇》，2009 年第 10 期。

注：《中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》，王一川著，北京師范大學(xué)出版社，2001 年。

注：《論王韜的文言小說(shuō)》，黨月異，指導(dǎo)教師：王恒展，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003 年10 月。

注：《王韜小說(shuō)研究》，凌宏發(fā)，指導(dǎo)教師：孫遜，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004 年 5 月。

注：《王韜小說(shuō)集改名的版本情況》，王旭川、宮妮娜，《古典文學(xué)知識(shí)》，2005 年第 4 期。

注：《王韜的小說(shuō)思想》，代順麗，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006 年第 4 期。

注：《西學(xué)對(duì)王韜文言小說(shuō)創(chuàng)作的影響》，黨月異，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006 年 9 月，第 27 卷第 5 期。

注：《論王韜的文言小說(shuō)創(chuàng)作》，湯克勤，《蒲松齡研究》，2007 年第 1 期。

注：《申報(bào)館與王韜小說(shuō)之轉(zhuǎn)變》，凌碩為，《求是學(xué)刊》，2007 年 1 月第 34 卷第 1 期。

注：《王韜小說(shuō)創(chuàng)作研究》，代順麗，指導(dǎo)教師：齊裕焜，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007 年 6月。

注：《王韜涉海小說(shuō)的敘事特征》，倪濃水，《蒲松齡研究》，2009 年第 1 期。

注：《王韜小說(shuō)集中部分作品的著作權(quán)質(zhì)疑》，張振國(guó)，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009 年 12 月第4期。

注：《 王韜小說(shuō)三書(shū)研究》，游秀云著，臺(tái)灣秀威資訊出版社，2006 年。

注：《遁窟讕言》，林之滿、廖文，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1987 年第 1 期。

注：《王韜小說(shuō)三書(shū)研究》，游秀云著。