第二章 李氏朝鮮漢詩的興盛

第一節(jié) 高麗時期的隱逸詩

李氏朝鮮承續(xù)高麗朝而來，李朝漢詩也是承續(xù)高麗詩風(fēng)而來，所以本章先從高麗朝詩風(fēng)談起。高麗詩人和朝詩作固然有著多種類型，但是其間隱逸詩風(fēng)的盛行不衰，卻是極為突出的。隱逸現(xiàn)象在朝鮮古已有之，新羅時代的崔致遠(yuǎn)、金可記等都是載諸史冊的隱逸詩人。然而，由于特殊的政治及文化原因，在高麗四百多年間，隱逸詩人的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前，并且出現(xiàn)了帶有團體性質(zhì)的隱逸詩人群體，這對高麗時期漢文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

一、高麗時期隱逸詩人概述

高麗早期的隱逸詩人以鄭知常為代表。鄭知常（? ～1135），為人性情豪放，豁達(dá)灑脫，他對儒家的繁文縟節(jié)比較反感，崇尚老莊的自然曠達(dá)、超塵脫俗，因而為權(quán)勢所不容。其思想中遁世避俗、隱逸無為的意識比較強烈，他所追慕的乃是“紅塵萬事不可到，幽人獨得長年閑”（《開圣寺》）的隱逸生活。其詩中多有親近自然，清新雅淡的詩篇，如“地應(yīng)碧落不多遠(yuǎn)，僧與白云相對閑” （《題登高寺》）,“浮云流水客到寺，紅葉蒼臺僧閉門”（《題蘇來寺》）等。

高麗中期，出現(xiàn)了很多帶有隱逸性質(zhì)的文人團體，如耆英會、后耆會等，其中以“海左七賢”最為著名。他們在一起嘯游山林，飲酒作詩，影響很大?！昂Ｗ笃哔t”是一個效仿中國“竹林七賢”的詩人群體，以李仁老、林椿為首，成員包括吳世才、皇甫抗、咸淳、李湛之、趙通等。七人當(dāng)中，除了李仁老、趙通仕途通暢外，其余的都是一生沉淪于社會下層。

李仁老（1152～1230），字眉叟，是“海左七賢”的領(lǐng)袖，一生仕途基本平坦，但在武臣執(zhí)政期間，他壯志難酬，且不得不出入于顯宦崔忠憲父子之門，其內(nèi)心十分痛苦。他羨慕陶淵明、嚴(yán)子陵的隱逸生活，并把自己的居處命名為“臥陶軒”。他還模仿陶淵明的《桃花源記》撰寫了《青鶴洞記》，文中的青鶴洞就是古代“遁世者”隱居過的世外桃源之地。 《記》中所附詩歌《游智異山》曰：“頭流山回暮云低，萬壑千巖似會稽。策杖欲尋青鶴洞，隔林空聽白猿啼。樓臺縹緲三山遠(yuǎn)，苔蘚微茫四字題。試問仙源何處是，落花流水使人迷。”這首詩可以說是眉叟渴慕遁世生活的真實寫照。其所賦詩篇往往閑遠(yuǎn)疏淡，清新樸素，如：“一棹去時知客興，孤煙起處認(rèn)山家。閉門高臥無人到，留得銅錢入畫叉”（《雪，用東坡韻》）;“春去花猶在，天晴谷自陰。杜鵑啼白晝，始覺卜居深” （《山居》）;“千古仙游遠(yuǎn)，蒼蒼獨有松。但余泉底月，仿佛想形容”（《寒松亭》）。

林椿，生卒年不詳，被李仁老稱為詩友。鄭仲夫作亂時，他全家遭難，僅自己逃脫。后來科場一直不得意，一生窮困潦倒。和李仁老相比，他是真正的流落山林，布衣一生的隱士。其詩中多自然景觀的描寫，且觀察細(xì)致入微，體驗深刻，如：“青山影里兩三家，垂柳陰中千萬戶。日暮郊原牛馬歸，春色洲渚鳧鷺浴?！保?《嶺南樓詩》 ）更為重要的是，他的詩中多了對田園生活的描寫，如：“田家椹熟麥將稠，綠樹初聞黃栗留。似識洛陽花下客，殷勤百囀未曾休?！保ā堵匉L》）

高麗末期，可稱為是隱逸的高峰。這一時期出現(xiàn)了很多以“隱”自號的詩人，雖然不能說以隱為號的人就是真正的隱士，但至少從他們的取號上可以看出個人的志趣，即這個時期是有相當(dāng)多的人是把隱逸當(dāng)做自己人生的理想的。所謂“大隱隱于朝，中隱隱于市”，對一些有著隱逸思想?yún)s又并未歸隱山林的人，我們依然可以稱之為“隱逸之士”。其中有文集流傳的詩人有：牧隱（李穡）、冶隱（吉再）、圃隱（鄭夢周）、野隱（田祿生）、松隱（樸翊）、陶隱（李崇仁）、農(nóng)隱（崔瀣）、遁村（李集）；無文集流傳但是有名可考的詩人有：晚隱（洪載）、休隱（李錫周）、桐隱（李在弘）、成隱（金大潤）、樵隱（李仁復(fù)）、桃隱（樸文彬）、筑隱（宋文貴）、耕隱（田祖生）、耒隱（田貴生）、郊隱（鄭以吾）、漁隱（廉東亭、閔霽）、澤隱（曹溪然公）、麗隱亭（李思之）、醇隱（申德鄰）、碧隱（柳玽）；真名不可考的有海隱①、東隱②、隱庵③等。至于元天錫、鄭樞、卓光茂等人，雖不以“隱”自號，但也是當(dāng)時知名的隱士。此外，當(dāng)時所謂“七十二賢”者，大都是遁世之人。 《杜門洞七十二賢錄》題注中這樣寫道：“麗末，忠臣立節(jié)死義者多，其余則杜門屏跡于當(dāng)世?；虿皇俗跃刚撸ǚQ杜門洞七十二人?！雹芷渲斜惆ㄠ崏糁堋⒗畲嫖?、鄭樞、吉再、元天錫、李穡、李行等。在短暫的一個時期內(nèi)，竟然出現(xiàn)這么多的隱逸之士，確實是蔚為大觀，在整個東亞漢文學(xué)史上也屬罕見。

其中，主要的詩人有：

牧隱李穡（1328～1396），是麗末文學(xué)大家。他十四歲成均試及第，后隨其父李榖赴元朝，就學(xué)太學(xué)。高麗恭愍王二年應(yīng)試元朝科舉，中第二甲第二名，不久被任命為翰林文學(xué)承侍郎，同知制誥兼國史院編修官?；貒院笕胃啕愓?。但他晚年，曾遭流配，流放于清州、衿州、驪州等地，漸生潛游山林之心。他說：“今則明良遭逢，都俞吁咈，魚川泳而鳥云飛也。流示之爵祿而鹽其利，是以，于焉者皆山林之秀也，而吾老矣，猶之可也。” “近世崔拙翁自號曰農(nóng)隱，星山李侍中自號曰樵隱，潭陽田政堂自號曰野隱，予則隱于牧，今又得侍中族子子安氏焉，蓋陶乎隱者也?！保ā短针[齋記》）⑤

圃隱鄭夢周（1337～1392），十四歲中進(jìn)士，二十四歲文科及第。曾奉旨出使日本、遼東、南京，恭讓王三年出任宰相。他“擢狀元而擅文苑之英華，續(xù)道緒于濂洛之源，引諸生于詩書之囿”（《圃隱齋記》）⑥，但他面對走向末路的高麗王朝，也只能扼腕長嘆。他說：“折柳樊圃，則因晨夜之限，通乎天道之有常。十月筑圃，則因寒暑之運，而知民事之有序。民事治于下，天道順于上，學(xué)問之極功，

① 金九容《惕若齋學(xué)吟集》中有《絕句六首寄呈海隱先生》一詩，見《韓國文集叢刊》（標(biāo)點影印本）第六輯。

② 李集《遁村雜詠》中有《訪東隱不遇》一詩，見《韓國文集叢刊》（標(biāo)點影印本）第三輯。

③ 成石磷《獨谷集》中有《隱庵歸金剛山，戲書數(shù)語為別》一詩，見《韓國文集叢刊》（標(biāo)點影印本）第六輯。

④ 《騎牛集》卷二，見《韓國文集叢刊》（標(biāo)點影印本）第七輯。

⑤ 見《牧隱槁》,《韓國文集叢刊》（標(biāo)點影印本）第三輯。

⑥ 同上。圣人之能事畢矣。吾舍此何適哉?！薄坝谑牵云噪[名其齋。”（《圃隱齋記》）①

松隱樸翊（1332～1398），是麗末理學(xué)大家。吉再評他說：“扶植綱常，特立千載。猗歟德容，理學(xué)之宗。高尚之士，桐江之類；清靜之節(jié)，潯陽之士?！?（ 《畫像贊》）②但由于不滿現(xiàn)實，所以松隱一直潛心山林，過著一種逍遙自適的生活。“聞見先天事，榮名辱世間。莫言心內(nèi)思，不似早還山”（《贈鄭圃隱》），這是他的心態(tài)；而“天地光陰朝暎日，江湖消息夕尋盟。傍人莫問興亡事，游水游山足一生”（《詠懷》），則是他生活的寫照。其隱逸詩篇大多蕭散沖淡，如他描述自己隱居生活的詩篇《贈圃隱》這樣寫道：“來放松溪隱士家，夕陽門掩落花多。樽前問我悠閑意，簾外青山半面斜?！?/p>

陶隱李崇仁（1347～1392），少有文名，牧隱李穡在《陶隱齋記》中說：“子安氏年十六以辭賦中科，辭氣老成。” （注：子安氏，即李崇仁）高麗王廷選拔赴京師應(yīng)試士子，李崇仁為首選。他仕途坎坷，屢遭貶謫。晚年以鄭夢周余黨之罪被流放，后遭殺害。

冶隱吉再（1353～1419），面對衰世，無意進(jìn)取。十六歲即有《述志》詩：“臨溪茅屋獨閑居，月白風(fēng)清興有余。外客不來山鳥語，移床竹塢臥看書”。后來，他毅然放棄高麗成均館博士之職，潛心從事教育工作。李朝建國，以太常博士職招其來京，他也拒不就任。在《山家序》中，他描述了自己愜然自得的隱逸生活：“俗客不止，塵事未聽，伴我者山僧也，識我者江鳥也。忘名利之榮勞，任太守之存亡。慵則晝眠，樂則吟哦。但見日月之往來，川流之不息。有朋訪我，則掃塵榻一代之；庸流扣門，則有下床而接之?！奔僮鳛楦啕惓邼崬t灑的隱士，得到了后人由衷的欽佩。 “千載釣臺風(fēng)，再使激東韓”（《過先生門》），這是退溪李滉對他的贊美。李荇也說：“巢父洗耳臥，堯德如天大。武王一戎衣，伯夷歌采薇。世固有如此，昔聞今世稀。卓哉吉門下，皎皎尚余輝?！保ā哆^金烏山》）

二、高麗時期隱逸現(xiàn)象探源

在高麗時期，出現(xiàn)這樣大規(guī)模的隱士群體，可以說既與思想文化背景相關(guān)，

① 見《牧隱槁》,《韓國文集叢刊》（標(biāo)點影印本）第三輯。

② 見《冶隱集》,《韓國文集叢刊》（標(biāo)點影印本）第七輯。也離不開朝政的現(xiàn)實動因。

首先，儒佛道思想的兼容是高麗隱逸思潮產(chǎn)生的內(nèi)在原因。儒學(xué)，大約于公元四世紀(jì)傳入朝鮮。儒家思想雖然強調(diào)積極入世的精神，但孔子也說過“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）這樣的話，這就為歷代的儒士們設(shè)計了一個退隱的門徑。當(dāng)然，在儒家，個人的出仕或隱居，并不取決于自己的意志，而是以天下是否有道、時局清明與否來決定的。

道學(xué)傳入朝鮮時間晚于儒佛，在統(tǒng)一新羅和高麗時代，道教漸趨活躍。道教，特別是道家學(xué)說對士人們隱逸思想的產(chǎn)生影響更大。馮友蘭先生說道家學(xué)說實源于隱士思想，并認(rèn)為莊子哲學(xué)更是集隱士思想之大成。¹這一看法便說明道家與隱逸之間存在著深層的內(nèi)在聯(lián)系?！半[逸”對于道家思想的愛好者來說，，是一種合乎自然的選擇。對于天地、宇宙、自然之道的追求、體認(rèn)和探索，往往是選擇隱逸的一個重要動因。

實際上，甚至不用等到天下無道，道家的思想就可能直接引發(fā)對隱逸的追求。佛學(xué)，本來就是出世的哲學(xué)。從三國時期傳入朝鮮以后，就逐漸產(chǎn)生了廣泛的影響，并在高麗時期成為國教。那時候在上層有影響的佛教宗派主要是天臺宗和禪宗，而禪宗的傳播在社會下層則更為廣泛。道家哲學(xué)中委命隨時、知足保全的思想以及禪宗“直指本心”、“明心見性”、“平常心是道”的人間化轉(zhuǎn)向，都為那些尋求精神庇護的士人們找到了一條比處于山林更好的出路，那就是白居易、蘇東坡所踐行的“中隱”。由此也不難理解，白居易和蘇東坡成為了高麗時期詩人們心中的偶像，白詩和蘇詩大為流行。

儒釋道思想在高麗并不互相排斥，而是互相包容的。正如元天錫在《三教一理》詩中所說：“三教宗風(fēng)本不差，較非爭是亂如鮭。一般是性俱無礙，何釋何儒何道耶。”因此，在高麗時期的詩人們既可以是儒者，同時也可以兼信佛道。比如陶隱李崇仁，他“本之以濂洛性理之說，經(jīng)史子集百氏之書，靡不貫穿。所造既深，所見益高，卓然立乎正大之域。至于浮屠老莊之言，亦莫不研究其是否。敷為文辭，高古雅潔。”²因此，儒士們既接受了儒家積極用世的精神，也接受了道家、佛家出世離俗，順性自然的思想。

另外，雖然佛教被定為了國教，但儒家“君權(quán)神授，天命難為” 、“禮義忠孝，立身之本”的精神依然是高麗時期的主導(dǎo)思想，統(tǒng)治階級還是較多依靠儒家思想維護和加強其統(tǒng)治。特別是十三世紀(jì)，安坰從燕京帶回《朱子全書》，理學(xué)開始在高麗逐漸得到興盛。李齊賢、李穡、鄭夢周都是理學(xué)大家，且廣收門徒，鄭夢周更被稱為“高麗理學(xué)之祖”。吉再就是他們的學(xué)生，他十八歲“就樸賁讀論孟等書。覲父于京師，游牧隱圃隱陽村諸先生之門，始聞性理之論”。³

正是在這樣的思想文化背景下，當(dāng)社會政治環(huán)境殘酷異常，詩人們對現(xiàn)實難以忍受而又無法反抗的時候，他們一方面自然而然地就會標(biāo)榜自然，寄情山水；另一方面，儒家的用世精神又使他們不能完全隱逸，依然對現(xiàn)實有著強烈的不滿。

其次，從時代背景上看，高麗時期政治的動亂、朝政的黑暗給那些意欲濟世的士人們以極大的挫折感。先是發(fā)生了李資謙之亂和妙清之亂，接著便是武人跋扈。高麗中期，又是鄭仲夫發(fā)難，大批文人慘遭屠戮，幾被殺盡，從而開辟了武人專政的時代。這對文人們不僅是肉體上的摧殘，更是思想上的一個巨大打擊。

此后百余年，文人們只得遠(yuǎn)離政壇。于是，他們走向山林，靠隱居打發(fā)時間。當(dāng)時，許多文人政客組織了帶有隱逸性質(zhì)的群體性組織。如神宗時，崔讜、崔詵兄弟和另外七名高位重臣組織耆老會；同時，致仕的前尚書庾資諒也組織了耆老會；東庵老人組成后耆會；中庵居士大提學(xué)蔡洪銘網(wǎng)羅永嘉君權(quán)公等國相八人，組成耆英會；還有以李仁老、林椿為首的“海左七賢”。他們大都放浪于山水之間，極力遠(yuǎn)離塵世，嘯傲山林，詩酒為生，掀起了高麗隱逸的第一個高峰。如林椿在《答同前書》中所言：“昔辛謚有言，不嬰于禍亂者，非為避之，但冥心至趣，自與志會爾。以此知賢者之處乎廟堂也無異于山林間矣，斯乃窮理盡性之妙?！?sup>4

高麗末期，政治腐敗，國運衰落，內(nèi)有農(nóng)民起義，外有契丹、蒙古的相繼入侵，可謂是內(nèi)憂外患。與此同時，李成桂也正在虎視眈眈，謀篡王位。是年四月，辛褕派兵入侵明朝。李成桂渡過鴨綠江后發(fā)覺行軍困難、糧餉不濟、士氣低落，于是回師松京，廢黜辛褕，流放崔瑩。之后李成桂立辛褕之子辛昌為王，又廢，改立高麗宗室王瑤（恭讓王）。此時，李成桂已經(jīng)有心對高麗取而代之。為了剪除忠于王氏的勢力，李成桂第五子李芳遠(yuǎn)還派刺客，在京城善竹橋刺殺了有極高聲望、不肯歸依李家勢力的大學(xué)者鄭夢周，并借機刺殺了許多其他反對派。京城內(nèi)一片腥風(fēng)血雨的恐怖景象，最終李成桂篡位成功。改朝換代期間這一段殘酷的朝政現(xiàn)實與大批士人的隱逸行為密切相關(guān)。

從這兒可以發(fā)現(xiàn)高麗隱逸詩人的兩個特點：一是一直脫離不了憂患的背景，很少有真正超凡脫俗，性淡如水的真正隱士；二是明確標(biāo)榜自己的隱逸情懷，即出現(xiàn)了眾多以“隱”為號的詩人。 《易》曰：“天地閉，賢人隱?！边@么多詩人向世人宣布自己的“隱逸之志”，實際上正是向當(dāng)權(quán)者的一種不合作的示威。從中也可窺見朝鮮漢詩人耿直倔強之精神。

綜上所述，高麗時期的隱士實際上是“名隱而實不隱”，他們時刻以儒家的精神激勵自己，正如李穡所言：“三韓儒雅，古稱多士，高風(fēng)絕響，代不乏人，鮮有以隱自號者。出而仕其志也，是以羞稱之耶；隱而居其常也，是以不自表耶?！彼运?zé)問李崇仁：“子安氏卓然勇往之時，而以隱自名可乎？” （ 《陶隱齋記》 ）他對鄭圃隱也說“圣人之志，未嘗忘天下?！?“圣人雖自道吾少也賤，故多能鄙事，然委吏乘田，皆在官者也。在其官，則盡其職。盡其職者，非獨圣人為然，凡為君子者之所共由也。沮溺耦耕之對不公矣。夫子責(zé)之曰：鳥獸不可與同群，則圣人之志在天下，可謂至矣?！边M(jìn)而他評價鄭夢周的號“圃隱”時說：“井田之法，二畝半在田，圃之所由始也。但未知其時亦有隱乎無也。巢許隱矣，食不可一日無也，其為農(nóng)圃也可知矣。今達(dá)可隱于圃，而立于朝，以斯道自任，抗顏為學(xué)者師。非其真隱也，明矣。將與牧者陶者而伯仲乎？”（《圃隱齋記》）權(quán)近為《澤隱詩集》作序時，這樣來闡述他對“澤隱”的理解：“吾聞浮屠氏潛身山野，不求聞達(dá)，而其功必欲利物濟生，普洽人天。其以隱自號者，蓋欲自處于卑下之地，推利于無邊也歟。”⁵他的解釋顯然還是把澤隱的“隱”當(dāng)做“不隱”來看待的。

隱，而又不隱，有時會帶來思想上的矛盾。吉再在《山家序》中說：“夫幼兒學(xué)之，壯而行之，古之道也。是以古今之人，莫不有學(xué)焉。若夫高蹈遠(yuǎn)引，潔身亂倫，豈君子之所欲哉。然世既有人，則有如顏子陋巷自樂者焉，時有不合，則有如太公隱處海濱者焉。然則其釣其耕，詎敢譏哉？”這段話看似在為隱逸辯解，然而究竟如何協(xié)調(diào)好“隱”與“不隱”，卻實在是難以操作。同樣，林椿在詩中，一面說“因思卜小隱，將買田一頃”（《崔文胤將卜居湍州》）、“小隱林泉送幾年，道心聊學(xué)葆丘緣”（《次韻贈李上人覺天》）、“隱幾靜觀齊物論，閉門方著絕交書”（《喜閔元拔見訪》）；一面又說：“力排莊周逐諸子，笑罵只合黃筐籝。濟時及物為吾志，肯于云臥甘芝耕？” （《次韻李相國見贈長句二首》） “而我心不羈，矯翼望寥廓。” （ 《九月五日與友人游龍興寺海云房，確師求詩，分韻得閣字》）詩人內(nèi)在的矛盾顯露無遺。隱，還是不隱，對處于高麗亂世的詩人們來說，這確實是一個難以抉擇的兩難問題。

三、高麗隱逸詩人的詩歌創(chuàng)作

“思無邪一句，千載素王功”⁶，儒家詩學(xué)思想依然是高麗隱逸詩人創(chuàng)作和評價詩歌的主要標(biāo)準(zhǔn)，但其實詩作內(nèi)容非常豐富，在藝術(shù)創(chuàng)新上也有所突破。概而言之，主要有以下幾個方面：

其一，寫出了一批關(guān)注現(xiàn)實的詩篇。

如前所述，高麗時期的隱逸詩人不能做到完全超然世外，他們雖然隱逸山林，卻依然關(guān)注現(xiàn)實，并且奮筆直書，寫出了很多具有強烈的現(xiàn)實主義精神的詩篇。如麗末隱士元天錫，“見高麗政衰，遯跡于稚岳山中”⁷，但卻并不能做到超然世外，正如樸東亮在《詩史序》中所說：“牧隱、圃隱其終為文天祥、陸秀夫之徒，而茹芝餐菊亦豈公之所欲自托者哉？”⁸所以元天錫“隱著詩與文，文則史也，可以繼紫陽筆……李退溪曰：耘谷詩，史也。詩以史則傳于后無疑”。⁹元天錫正是以這樣的方式來解決他“隱而不隱”的矛盾。也正因此，許多隱逸詩人都寫出了很多現(xiàn)實感極為強烈的詩篇。

一部分是反映愛民思想的。如農(nóng)隱崔瀣在《三月二十三日雨》詩中，以“萬民落饑坎” 、“道路多餓殍”反映出了當(dāng)時農(nóng)村凋敝的景象。牧隱李穡的《蠶婦》對勞動婦女表現(xiàn)出了深切的關(guān)懷。元天錫的《過楊口邑》寫出了權(quán)貴豪門巧取豪奪、大量兼并土地、導(dǎo)致大批農(nóng)民逃亡的慘狀，其詩云：“破屋鳥相呼，民逃吏亦無。每年加弊瘼，何日得歡娛。田屬權(quán)豪宅，門連暴虐徒。孑遺殊可惜，辛苦竟何辜？”郊隱鄭以吾《次茂豐縣壁上韻》中反映的同樣是掠奪農(nóng)民土地造成的極不合理的現(xiàn)象：“立錐地盡入侯家，只有溪山屬縣多。童稚不知軍國事，穿云互答采樵歌?！编崢械摹段劾簟穭t揭示了農(nóng)村由于橫征暴斂導(dǎo)致十室九空的慘狀：“城中鳥飛啼，城下污吏集。府牒暮夜下，豈辭行路濕。窮民相歌哭，子夜誅求急。舊時千丁縣，今朝十室邑。君閽虎豹守，此言無由入。白駒在空谷，何以得維系?！边€有一部分是反映忠君愛國思想的，如李穡的《高歌》:“獨吟又高歌，心中血如何？皇天與后地，至死矢靡他。外患似冰雪，消之將奈何。春風(fēng)方將至，白日如飛梭。哀哀君子心，有淚雙滂沱?！北憩F(xiàn)了詩人因為國家遭遇到外患而憂心忡忡。鄭樞《聞倭寇破江華郡，達(dá)旦不寐，作蛙夜鳴以敘懷》描述了倭寇進(jìn)犯時的無奈：“腐儒空有淚，無力能經(jīng)營”，衷心希望“安得有手斡天運，坐使群龍洗甲兵”，愛國之情溢于言表。圃隱鄭夢周的《奉使日本》和《旅寓》是高麗愛國詩篇中的杰作。元天錫的《挽崔將軍瑩》以“赫然功業(yè)終歸朽，確爾忠誠死不灰”，對其忠君愛國思想作了激情歌頌。