第一章 日本漢詩的發(fā)展脈絡(luò)

第一節(jié) 日本漢詩的源頭

日本漢詩最早的源頭可以上溯到公元七世紀(jì)¹，此后在直到江戶時(shí)期之前大約一千年的歷史過程中，漢詩基本上是在貴族僧侶及上層武士中流行。²從早期的奈良時(shí)代到平安時(shí)代，漢詩吟誦在皇室長期流行，歷代天皇都將中國傳來的漢詩視為高雅和文明的象征，故而皇族及大臣皆以能寫作漢詩為能事。比如在平安時(shí)代，出現(xiàn)了以嵯峨天皇（786～842）為中心的“弘仁詩壇”興盛，唐詩流行，詩作的題材擴(kuò)大，七言詩增多，并出現(xiàn)了雜言歌行體及樂府詩。小野岑守（777～830）深得嵯峨天皇信任，受命編撰《凌云新集》，留下了平安朝君臣漢詩唱酬的珍貴記錄。他的詩作收入《凌云集》有13首，《文華秀麗集》有8首，《經(jīng)國集》中有9首，內(nèi)容多以應(yīng)制和奉和為主。釋空海（774～835）渡唐歸國后，開辟了日本佛教的真言宗，并以其博學(xué)多才得到嵯峨天皇的欣賞和信任，其漢詩現(xiàn)存25首，以彰顯佛理的七絕詩最為出色。

平安時(shí)期漢詩文大家菅原道真（845～903），得到宇多天皇及醍醐天皇的信任，成為掌握朝廷實(shí)權(quán)的重臣。他于寬平六年（894）鑒于當(dāng)時(shí)唐朝已經(jīng)陷于戰(zhàn)亂的情況，提出廢止遣唐使的建議被王朝采納。延喜元年（901）菅原道真在朝廷爭權(quán)中失利，左遷至大宰府（今福岡縣中西部）直到辭世。起伏巨大的人生經(jīng)歷使得菅原道真的漢詩內(nèi)容豐富，除了傳統(tǒng)的宮中宴酬應(yīng)制詩之外，他寫了不少第一人稱的詠懷詩，其中大多為抒發(fā)凄涼郁悶之情，如在大宰府謫居中的《不出門》寫道：

一從謫落就柴荊，萬死兢兢局蹐情。

都府樓才看瓦色，觀音寺只聽鐘聲。

中懷好逐孤云去，外物相逢滿月迎。

此地雖身無檢系，何為寸步出門行。³

透露出自己謫居期間處處受拘的艱難處境，整日被迫閉門自鎖，“看瓦色”頗有幽怨之深意，而“聽鐘聲”也只能是仰天長嘆了。菅原道真的詩作對當(dāng)時(shí)及后來日本漢詩壇產(chǎn)生了較大的影響，身為朝廷重臣，他還正視社會(huì)下層民眾種種的苦難，寫出了不少直接刻畫勞動(dòng)者艱辛生活狀況的詩作，這在王朝詩壇也是首屈一指的。

平安時(shí)代日本漢詩的發(fā)展還處在學(xué)步階段，漢詩寫作一切都以當(dāng)時(shí)傳入的南朝及唐詩為榜樣。日本第一部漢詩集《懷風(fēng)藻》編定于751年，其中的詩作明顯受到齊梁及初唐詩風(fēng)影響，詩體以五言八句為主，好用對偶句，但大多不講究合律。數(shù)十年之后，嵯峨天皇授命編集《凌云集》 （814） 、《文華秀麗集》 （818），淳和天皇授命編集《經(jīng)國集》（827），史稱“敕撰三集” 。從這三部漢詩選集的刊行，可以看出日本漢詩創(chuàng)作水平的迅速提高，除了五言詩之外，七言詩的數(shù)量大幅增加，音律平仄也漸趨諧調(diào)，唐詩深刻影響了平安漢詩的成長，從上述菅原道真的漢詩中，就可看到當(dāng)時(shí)日本朝廷盛行“白樂天風(fēng)”的明顯影響。

五山時(shí)期的詩僧是漢詩創(chuàng)作的主體⁴，而其中的虎關(guān)師煉（1278 ～1346） 、雪村友梅（1290～1346）、中巖圓月（1300 ～1375） 、義堂周信（1325 ～1388） 、絕海中津（1336～1405）、一休宗純（1394～1481）等人則代表了漢詩創(chuàng)作所達(dá)到的新高度。整個(gè)五山時(shí)期，盡管遣唐使已經(jīng)廢止，但是民間交往還在繼續(xù)。尤其是得到幕府優(yōu)待的僧侶，仍可以自由地西渡求法，而東渡傳法的中國詩僧也不乏其人。在中日佛教僧侶的廣泛交流中，兩國漢詩文也得到了深層次的溝通，日本詩僧的漢詩創(chuàng)作得到了學(xué)習(xí)的源頭活水，除了唐詩之外，宋詩也進(jìn)入了日本漢詩人借鑒視野。

平安時(shí)期日本朝廷盛行白居易的詩歌，到了五山時(shí)期，諸多的唐宋大詩人都成為閱讀和仿效的對象，像李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩集都在日本山林詩僧中盛行不衰。因此，五山時(shí)期日本漢詩除了效仿唐詩，還出現(xiàn)了效仿宋詩的傾向，這使得日本漢詩的呈現(xiàn)出豐富多彩的面目。被譽(yù)為五山文學(xué)“翹楚”的義堂周信和絕海中津⁵，其詩作就已經(jīng)呈現(xiàn)出相當(dāng)成熟老練的技巧。如義堂周信的《遣悶》兩首詩寫道：

男兒不用哭途窮，一笑何妨發(fā)面紅。

世事蝸牛雙角上，人生蝶夢一場中。

北山寒雨仍含雪，南浦春波已拍空。

欲買扁舟還自罷，乾坤是處亂蛇蟲。泊船門外暫維蓬，來覓先師舊隱蹤。

禪榻空余黃葉滿，遺題不復(fù)碧紗籠。

獼猴摘盡山山果，鹡棲殘岸岸松。

好在浮圖尚如故，光分海印影重重。⁶

不僅對仗工整，音韻和諧，而且借用中國詩歌意象典故抒發(fā)自己胸中無限感嘆，深沉老到，頗有杜甫晚年律詩的神韻，顯示出宋意風(fēng)調(diào)。與義堂周信相比，絕海中津的為人性格及詩作風(fēng)調(diào)，都有著較大不同。

絕海中津出生在土佐（今高知縣）津野，少年早慧，十三歲到京都拜夢窗國師為師，又兄事義堂周信，之后又至鐮倉建長寺修煉。三十四歲時(shí)西渡明朝，拜全室和尚為師，游歷天界、育王、天童諸名剎，廣交江南名士。在明期間（洪武九年），通過全室和尚的關(guān)系，受到明太祖朱元璋的召見。絕海中津以其敏捷吟詩對答，得到朱元璋的贊賞，一時(shí)傳為佳話⁷。九年后絕海中津?qū)W成歸國時(shí)，已經(jīng)是名滿東瀛，得到將軍足利義滿及細(xì)川賴之的厚待，參與幕府政事。

絕海中津的漢詩名擅一時(shí)，其詩風(fēng)自然高逸，顯示出高雅的情操。如其《讀杜牧集》曰：“赤壁英雄遺折戟，阿房宮殿后人悲。風(fēng)流獨(dú)愛樊川子，禪榻茶煙吹鬢絲。” 《綠蔭》詩曰：“綠樹林中浄似秋，更憐翠鎖水邊樓。乘涼踏破蒼苔色，撩亂袈裟上小舟?！?sup>8尤其是他游歷廣泛，知識(shí)淵博，其七律體懷古詩佳作很多，如在永和四年（1378）從明朝返回途中，經(jīng)過赤間關(guān)古戰(zhàn)場，想起兩百年前在此展開的爭奪天下的血戰(zhàn)⁹，慨然而賦詩：

風(fēng)物眼前朝暮愁，寒潮頻拍赤城頭。

怪巖奇石云中寺，新月斜陽海上舟。

十萬義軍空寂寂，三千劍客去悠悠。

英雄骨朽干戈地，相憶倚欄看白鷗。¹⁰

“十萬義軍”指取勝的源氏軍隊(duì)，而“三千劍客”指討伐源氏的平家武士，剛從明朝返回日本的詩人，其觀察的視角顯然是超越了歷史的紛爭，而顯示出東亞漢詩人所特有的“白鷗之盟”的精神超脫。絕海中津在明朝期間游歷京口（今鎮(zhèn)江）時(shí)的《多景樓》就更是膾炙人口：

北固高樓擁梵宮，樓前風(fēng)物古今同。

千年城塹孫劉后，萬里鹽麻吳蜀通。

京口云開春樹綠，海門潮落夕陽空。

英雄一去江山在，白發(fā)殘僧立晚風(fēng)。①

此詩場景廣闊，思緒悠遠(yuǎn)，充滿著悲壯情懷，與同時(shí)代明初著名詩人高啟的名篇《登金陵雨花臺(tái)望大江》可謂異曲同工。不過高啟面對長江滔滔東流水，高唱出“從今四海永為家，不用長江限南北”，流露出高亢振奮的情緒，顯然對新朝廷充滿著期待。而絕海中津的感受則要深沉得多，流露出以禪觀史、看透古今變遷的冷靜，并在詩末塑造出一位“白發(fā)殘僧立晚風(fēng)”的鮮明形象，其個(gè)性特立，令人難忘。江戶時(shí)期的江村北海在《日本詩史》曾經(jīng)這樣高度評價(jià)絕海中津的漢詩：

絕海、義堂，世多并稱，以為敵手。余嘗讀其《蕉堅(jiān)稿》，又讀《空華集》，審二禪壁壘。論學(xué)殖，則義堂似勝絕海；如詩才，則義堂非絕海敵也。絕海詩，非但古昔中世無敵手也，雖近時(shí)名家，恐棄甲宵遁。何則？古昔朝紳詠言，非無佳句警聯(lián)，然疵病雜陳，全篇佳者甚稀。偶有佳作，亦唯我邦之詩耳。較之于華人之詩，殊隔逕蹊。雖近時(shí)諸名家，以余睹之，亦唯我邦之詩，往往難免俗習(xí)。如絕海則不然也。②

肯定絕海詩作的全篇皆佳，并且擺脫了生硬模仿的本邦“俗習(xí)”，顯示出詩人鮮活的個(gè)性。五山時(shí)期漢詩的這種風(fēng)氣轉(zhuǎn)變（包括后來詩僧一休宗純的通俗詩作，見其《狂云集》、《自戒集》），對于后來江戶漢詩創(chuàng)作朝著大眾化方向發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

① 關(guān)于此詩的寫作背景，豬口篤志《日本漢文學(xué)史》第四章中甚至有一段充滿激情的猜想：絕海中津入明到江南時(shí)，楊鐵崖、宋景濂都在江南，有可能見面賦詩贈(zèng)答。絕海中津進(jìn)入高僧全室門下時(shí)，同為全室門生的著名詩人高啟剛剛離去。絕海和高啟年齡相近，性格類似，詩風(fēng)相仿，假如倆人有機(jī)會(huì)見面的話，一定會(huì)有激情碰撞的贈(zèng)答詩作，這將是一段多么令人期待的中日詩人交往佳話。

② 見江村北?！度毡驹娛贰肪矶?，富士川英郎、松下忠、佐野正巳編，《詞華集（日本漢詩）》第二卷第25頁，（東京）汲古書院1983年刊。

1 天智七年（公元668年）正月三日，天智天皇即位，群臣祝宴題詠漢詩，其中大友皇子所題詠之詩，被認(rèn)為是保留下來最早的日本漢詩作品。

2 從1603年德川家康開幕府于江戶（今東京）始，到1867年第十五代將軍德川慶喜將政權(quán)奉還天皇為止，這260多年期間，在日本史上稱為“江戶時(shí)代”。

3 此詩引自豬口篤志《日本漢文學(xué)史》第三章“平安朝的漢文學(xué)”，角川書店1984年版，第145～146頁。

4 五山時(shí)期（1192～1602）包括鐮倉時(shí)代和室町時(shí)代，這一時(shí)期皇室衰微，武士崛起，政權(quán)由將軍幕府掌握。將軍幕府供奉佛教，優(yōu)待僧侶，推進(jìn)漢學(xué)，并借鑒中國體制也在京都、鐮倉創(chuàng)建了日本的“五山十剎”。

5 詳見豬口篤志《日本漢文學(xué)史》第四章中“五山的翹楚”一段所論，室町時(shí)代漢文學(xué)興起，以義堂周信和絕海中津倆人為代表，堪稱雙璧。

6 菅野禮行、德田武校注，《日本漢詩集》,（東京）小學(xué)館2002年版第227～228頁。

7 關(guān)于絕海中津與朱元璋的賦詩唱和之事，日本的筆記詩話中提及頗多。情節(jié)大致類同，都是記載明太祖在英武樓召見絕海中津，指著日本地圖，詢問徐福的遺址，絕海中津立即提筆賦詩作答：“熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥。只今海上波濤穩(wěn)，萬里好風(fēng)須早歸?！泵魈鏄O為高興，當(dāng)場和詩一首：“熊野峰高血食祠，松根琥珀也應(yīng)肥。當(dāng)年徐福求仙藥，直到如今更不歸?！?/p>

8 詩見菅野禮行、德田武校注，《日本漢詩集》,（東京）小學(xué)館2002年版第235～236頁。

9 赤間關(guān)在今下關(guān)市、馬關(guān)一帶。日本戰(zhàn)國史上著名的源平合戰(zhàn)（1180 ～1185）就發(fā)生在此，血戰(zhàn)的結(jié)果是源氏打敗了平氏。

10 詩見絕海中津《蕉堅(jiān)稿》，又見《日本漢詩集》第234頁，（東京）小學(xué)館2002年版。