第一節(jié) 俠義精神的重塑

正如諸多研究者在追溯武俠小說(shuō)歷史時(shí)所明確指出的，俠在我國(guó)有一個(gè)非常悠久的傳統(tǒng)。但也是眾所周知的，至少在維新變法之后，中國(guó)的思想文化界與此前延續(xù)上千年的超穩(wěn)定狀態(tài)相比，有了顯著的變化，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)歷史的大變局。那么，在這個(gè)變局中，俠義精神呈現(xiàn)出怎樣的狀態(tài)？下文將對(duì)此時(shí)的相關(guān)理論倡導(dǎo)進(jìn)行梳理，以對(duì)上述問(wèn)題作一個(gè)簡(jiǎn)要的回答。

一、新民說(shuō)與“中國(guó)之武士道”

關(guān)于清末的社會(huì)變遷，曾有人如此描述：“甲午以后，欲雪割地賠款之恥，于時(shí)人人言自強(qiáng)；庚子以后，欲彌賠款失權(quán)之憾，于時(shí)人人言自立；至于癸卯以來(lái)，日俄開(kāi)釁……國(guó)患方迫，于是憂(yōu)時(shí)之士，人人則言自存?！?sup>注雖始終有仁人志士做著號(hào)召和變革的努力，但缺乏響應(yīng)，沒(méi)有根基，當(dāng)歷史進(jìn)入 20 世紀(jì)之時(shí)，偌大中國(guó)，內(nèi)憂(yōu)外患，終究不免要走到救亡圖存的關(guān)口。

實(shí)際上，此時(shí)已經(jīng)有人就這一困局試探著提出解決方案。1895 年，嚴(yán)復(fù)曾發(fā)表《原強(qiáng)》一文，后又補(bǔ)充內(nèi)容，撰寫(xiě)了《原強(qiáng)修訂稿》。在該文中，他說(shuō)：“天下之物，未有不本單之形法性情以為其聚之形法性情者也。是故貧民無(wú)富國(guó)，弱民無(wú)強(qiáng)國(guó)，亂民無(wú)治國(guó)?！?sup>注這一觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上已經(jīng)明確了國(guó)強(qiáng)與民強(qiáng)的關(guān)系。而后，麥孟華在 1900 年又指出，我國(guó)國(guó)民歷來(lái)不具備關(guān)于“國(guó)家”的思想，也放棄了對(duì)國(guó)家的責(zé)任，所以國(guó)家會(huì)變得如此衰弱，民眾會(huì)變得如此窮困。他說(shuō)，在這國(guó)族存亡的緊急關(guān)口，國(guó)民就應(yīng)該明確自身所面對(duì)的禍福、利害與責(zé)任之間的關(guān)系，而且這一責(zé)任是無(wú)人能夠替代的。因此，“其身既為國(guó)民中之一人，其力即當(dāng)任國(guó)民中之一事，智運(yùn)其謀，勇奮其力”。^注這段話(huà)出自一篇名為《論今日中國(guó)存亡其責(zé)專(zhuān)在于國(guó)民》的文章，從其題目來(lái)看，觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)極其鮮明。作為康有為的弟子、《清議報(bào)》的主持人，麥孟華對(duì)“國(guó)民”的強(qiáng)調(diào)意味著維新派對(duì)自身失敗的深刻反省，以及對(duì)未來(lái)路徑的積極探索。正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)自凇秶?guó)民心理學(xué)與教育之關(guān)系》一文中就明確提出了“國(guó)民性”的定義：“確然有所謂公共之心理特性者存，取族中各人之心理特性而總合之，即所謂國(guó)民性也，即一民族之平均模型也。”^注關(guān)于“國(guó)民性”，現(xiàn)代人所編撰的《心理學(xué)大辭典》將“國(guó)民性研究”定義為：“對(duì)一個(gè)國(guó)家民族精神的研究。民族精神是在一定文化歷史背景下長(zhǎng)期沉積下來(lái)，存在于全民個(gè)性結(jié)構(gòu)之中并對(duì)其思維和行為方式發(fā)生直接或間接影響的比較穩(wěn)定的社會(huì)心理特征，包括國(guó)民性格、國(guó)民意識(shí)、國(guó)民價(jià)值觀(guān)念以及民族風(fēng)俗、民族習(xí)慣等?！?sup>注這一定義關(guān)于“民族精神”的界定顯得較為豐富，與梁?jiǎn)姿o出的定義相比，既是呼應(yīng)，也是進(jìn)一步的發(fā)展。從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻體認(rèn)，到充分的理論準(zhǔn)備，一個(gè)完整的認(rèn)知過(guò)程得以呈現(xiàn)。接下來(lái)，改造國(guó)民性的問(wèn)題就可以從總而論之的層面延展到盤(pán)點(diǎn)與實(shí)踐的層面了。

梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》問(wèn)世于 1902 年，略早于梁?jiǎn)椎摹秶?guó)民心理學(xué)與教育之關(guān)系》?！缎旅裾f(shuō)》凡二十節(jié)，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決為導(dǎo)向，以社會(huì)達(dá)爾文主義為主要理論基礎(chǔ)，就公德、私德、自由、自治、權(quán)利、義務(wù)、尚武等若干主題進(jìn)行討論，一一劃出國(guó)民性改造的著力點(diǎn)，按圖索驥，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的思想先驅(qū)對(duì)國(guó)民性的全面認(rèn)識(shí)，也可預(yù)知他們即將努力的方向。《新民說(shuō)》可謂清末國(guó)民性改造思想的集大成者。在此基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊?1903 年又有《論中國(guó)國(guó)民之品格》一文，提出中國(guó)國(guó)民品格的四大缺陷：愛(ài)國(guó)心之薄弱、獨(dú)立性之柔脆、公共心之缺乏、自治力之欠闕。^注與《新民說(shuō)》相比，這是一個(gè)簡(jiǎn)化版。于實(shí)踐而言，很多時(shí)候，簡(jiǎn)化版更有意義。

在此基礎(chǔ)上，1904 年，梁?jiǎn)⒊霭妗吨袊?guó)之武士道》，重點(diǎn)闡釋了兼顧文化傳統(tǒng)與時(shí)代需求的俠義精神?！吨袊?guó)之武士道》的三篇重要序言，全面展現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊热藢?duì)“武士道”的理解和設(shè)計(jì)。蔣智由的序言主要強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)強(qiáng)調(diào)身體的重要性，為尚武思想搖旗吶喊；一方面是通過(guò)“要之所重乎武俠者，為大俠毋為小俠，為公武毋為私武”^注的斷言來(lái)提煉俠義精神之于國(guó)家、民族的核心價(jià)值。楊度的序言開(kāi)宗明義地強(qiáng)調(diào)了武士道的普世價(jià)值：“以云武士道，則實(shí)不僅為武士獨(dú)守之道。凡日本之人，蓋無(wú)不宗斯道者。此其道與西洋各國(guó)所謂人道Humanity者，本無(wú)以異?！?sup>注進(jìn)而，他又以日本武士道精神中儒佛二教的互為表里為參照系，指出中國(guó)名為儒教之國(guó)，實(shí)質(zhì)以楊朱為尊，從而導(dǎo)致國(guó)民只顧私利，而不顧公利，而這樣的結(jié)果是，不僅公利不可得，私利也得不到保障。從以上論述，就不難明白楊度對(duì)武士道的評(píng)價(jià)：“夫武士道之所以可貴者，貴其能輕死尚俠，以謀國(guó)家社會(huì)之福利也?！?sup>注在《自序》中，梁?jiǎn)⒊疾炝舜呵?、?zhàn)國(guó)時(shí)期武士信仰的具體內(nèi)容，并一一進(jìn)行了羅列。他說(shuō)：“要而論之，則國(guó)家重于生命，朋友重于生命，職守重于生命，然諾重于生命，恩仇重于生命，名譽(yù)重于生命，道義重于生命，是即我先民腦識(shí)中最高尚純粹之理想。”^注他還通過(guò)回顧武士道的歷史，總結(jié)指出三千年前曾經(jīng)最尚武的民族，到當(dāng)下卻奄奄一息的原因，期盼該書(shū)能彌補(bǔ)國(guó)民精神教育方面的缺點(diǎn)。從這三篇序言，可知梁?jiǎn)⒊热怂娗榈膫b義精神的主要內(nèi)涵及其緣起。貫穿三篇序言的，是諸人對(duì)于中華民族生死存亡前途的焦慮。

梁?jiǎn)⒊热怂岢龅奈涫康谰?，包含著?duì)國(guó)民性的思考和重新設(shè)定。何以是國(guó)民性？在《新民說(shuō)》的開(kāi)篇，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“國(guó)也者，積民而成。國(guó)之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也。未有四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已涸，而身猶能存者；則亦未有其民愚陋怯弱、渙散混濁，而國(guó)猶能立者。”^注由此可見(jiàn)，國(guó)族的存亡和國(guó)民性的改造，實(shí)質(zhì)是一而二、二而一的關(guān)系。在梁?jiǎn)⒊?，傳教士明恩傅在《中?guó)人的性格》一書(shū)中已經(jīng)做了一些重要的工作，但明恩傅對(duì)中國(guó)人素質(zhì)的觀(guān)察顯現(xiàn)了一種旁觀(guān)者的視角，而梁?jiǎn)⒊热说目偨Y(jié)則包含著解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切性。他在《新民說(shuō)》及《論中國(guó)國(guó)民之品格》中指出的國(guó)人國(guó)民性的若干不足，都與救亡圖存的主題密切相關(guān)，他通過(guò)《中國(guó)之武士道》對(duì)俠義精神“國(guó)家重于生命”等內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，顯現(xiàn)出理想主義的色彩，實(shí)質(zhì)上是對(duì)國(guó)民精神的重塑。故而，梁?jiǎn)⒊摹爸袊?guó)之武士道”，是其“新民說(shuō)”的一個(gè)合理延伸?！吨袊?guó)之武士道》對(duì)于俠義精神推陳出新式的闡發(fā)，其實(shí)質(zhì)是開(kāi)出了一劑新民的藥方。

二、強(qiáng)勁的時(shí)代和弦

梁?jiǎn)⒊挠^(guān)點(diǎn)自然有著振聾發(fā)聵的影響力，但這里需要指出的是，他的這一關(guān)于武士道精神的闡釋既非前無(wú)古人，也非后無(wú)來(lái)者。在清末，不少知識(shí)分子不約而同地開(kāi)始了對(duì)俠的推崇和重新闡釋。

章炳麟在 1897 年發(fā)表的《儒俠》中說(shuō)：“夫儒有其下，俠有其上，言儒者操上，而言俠者操下，是以累壽不相遇?！?sup>注這就已經(jīng)突破人們歷來(lái)關(guān)于“俠以武犯禁”的頑固認(rèn)識(shí)，非常明白地要為“俠”正名了。章曾著有《駁康有為論革命書(shū)》，與康、梁等人存在一些分歧，但這并不影響他們對(duì)于“俠“的一致認(rèn)同。章有詩(shī)句“時(shí)危挺劍入長(zhǎng)安，流血先爭(zhēng)五步看”（《時(shí)?！罚?，寫(xiě)于 1913 年，頗有力挽狂瀾、以俠客自命的意思，這以國(guó)家民族前途為己任的精神與梁?jiǎn)⒊岢摹爸袊?guó)之武士道”相當(dāng)接近，由此也可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊热嗽诋?dāng)時(shí)對(duì)俠義精神的提倡，因?qū)嵺`層面的大力呼應(yīng)，擁有了可扎根的土壤。

《知新報(bào)》第 99 冊(cè)又刊載《尊任俠》一文。該文首先對(duì)中國(guó)所面對(duì)的困境，對(duì)俄國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、日本、法國(guó)等對(duì)中國(guó)的遏制與欺凌進(jìn)行了生動(dòng)的闡述，對(duì)中國(guó)的命運(yùn)表示了深切的擔(dān)憂(yōu)。在此基礎(chǔ)上，該文表達(dá)了救國(guó)的強(qiáng)烈期望，并強(qiáng)調(diào)要將這一期望寄予俠客的意圖：“我儀圖之，非任俠吾奚依。主俠為上，相俠次之，士大夫俠為下，至匹夫之俠則不得已?！?sup>注作者看到了國(guó)家、民族所面臨的困境，本希望通過(guò)“主俠”、“相俠”、“士大夫俠”等來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)的主張，但顯然事實(shí)粉碎了他的這一想法，于是文章又指出：“居今之日，由今之道，不得不深有望于任俠之匹夫?！辈?qiáng)調(diào)：任俠乃救我“四萬(wàn)萬(wàn)同溺”的“起死之藥、返魂之方”。^注這篇文章的意思非常明確：當(dāng)此國(guó)難之時(shí)，指望別國(guó)來(lái)主持正義是不可能的，指望官僚階層來(lái)實(shí)現(xiàn)自救也是不現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)在唯一的希望，就在于廣大國(guó)民能發(fā)揚(yáng)任俠的精神，承擔(dān)對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的應(yīng)有責(zé)任。

馬敘倫的《原俠》刊載于《新世界學(xué)報(bào)》第 6 期，是一篇論證比較嚴(yán)謹(jǐn)、表意極為清晰的文字。這篇文章首先翻譯了日本田中智學(xué)子所寫(xiě)的《江戶(hù)俠之恢復(fù)論》一文，田中的文字大力褒揚(yáng)俠義，稱(chēng)之為“吾國(guó)第一美風(fēng)善俗”。^注在此基礎(chǔ)上，馬敘倫考證了俠的“四原”，分別為：地勢(shì)、政治、教育、風(fēng)俗，這一考證旨在說(shuō)明俠是我國(guó)的傳統(tǒng)精神，為國(guó)民實(shí)踐俠義精神提供了理論支持。緊接著，他還指出，俠的派別眾多，并列舉了以下派別：政治家之俠、法律家之俠、宗教家之俠、教育家之俠、農(nóng)學(xué)家之俠、工學(xué)家之俠、商學(xué)家之俠、兵學(xué)家之俠、刺客家之俠。這一列舉，就大大地拓展了俠的出身領(lǐng)域，顯現(xiàn)出對(duì)那些擁有各種具體職業(yè)身份的國(guó)民積極投身救亡事業(yè)的殷切希望。

以上種種，僅為當(dāng)時(shí)諸多提倡俠的文字中的代表者，其中不少觀(guān)點(diǎn)，可見(jiàn)與梁?jiǎn)⒊枷氲慕?，顯現(xiàn)出知識(shí)分子思想的時(shí)代共性。

與以上流連于在精神層面探討俠的舉動(dòng)相比，《俠會(huì)章程》則顯得急切得多，它顯現(xiàn)的是將俠組織化的沖動(dòng)。《俠會(huì)章程》一文從《知新報(bào)》1897 年第 38 冊(cè)開(kāi)始連載，到第 41 冊(cè)載完，作者沈?qū)W?！秱b會(huì)章程》開(kāi)篇即講：“俠者，天下之至友也。其心至誠(chéng)至公，以天下為己任，同天下為肥瘠者也?！?sup>注這一段文字給予“俠”一個(gè)極高的地位，可見(jiàn)作者的期望值。在此基礎(chǔ)上，這一章程于如何組織俠會(huì)及會(huì)中之人如何行事等都給出了很有意思的規(guī)定，如俠會(huì)設(shè)正主會(huì)、左主會(huì)、右主會(huì)等自上而下若干職位，并各有職責(zé)的界定。這樣一來(lái)，《俠會(huì)章程》就具有了黨會(huì)的組織綱領(lǐng)的色彩?！秱b會(huì)章程》的亮點(diǎn)還在于其提出了很具有現(xiàn)代意味的宗旨，如其文中提到一個(gè)關(guān)于稱(chēng)呼的規(guī)定，會(huì)中的貧富長(zhǎng)幼，一律尊稱(chēng)先生，自謙晚生，而平稱(chēng)則用你我他。這種規(guī)定，與此宗旨可謂相輔相成。

然而，《俠會(huì)章程》的平等意識(shí)是不穩(wěn)定的，其著力彰顯的平等很快在下文中被自己削弱。章程說(shuō)：“此所以公舉外人入會(huì)，當(dāng)慎之再三。其例有五：一，年紀(jì)不及二十、已過(guò)四十可不舉，以年幼稚氣未除，年大牢不可破，致少年英俊或老誠(chéng)練達(dá)者另議；二，事業(yè)卑賤，或位高祿重不可舉，以所志不同，或利欲熏心，致人長(zhǎng)氣短，或有意富強(qiáng)，雖屠夫織履，王公侯爵，可為俠友；三，殘疾不舉；四，廢人不舉，如僧道閹宦之流；五，世籍來(lái)歷不明，不舉，恐有逃犯匪徒混入?！?sup>注這一表述，就一個(gè)組織的成員構(gòu)成著眼，或許有合理之處。但與前文所突出的“俠”的平等性相對(duì)照，則顯得思路狹窄，精英色彩過(guò)濃。這一論調(diào)數(shù)年之后又出現(xiàn)在陳景韓筆下《刀余生傳》的“殺人譜”中，改頭換貌，過(guò)激的姿態(tài)尤為明顯。沈?qū)W出生于 1873 年，陳景韓出生于 1878 年，發(fā)出這種言論時(shí)，兩人都僅有二十來(lái)歲，或可以年輕為理由加以開(kāi)脫。但此時(shí)的國(guó)民性改造思想，本含有人人平等之意，何以就有排斥甚至剝奪一部分人的參與權(quán)和生存權(quán)的意圖明目張膽地出現(xiàn)？許紀(jì)霖在分析梁?jiǎn)⒊膰?guó)民觀(guān)時(shí)曾指出：“受到歐陸和近代日本思想影響的梁?jiǎn)⒊斫獾膰?guó)民，則是一個(gè)集合概念，是盧梭式的整體性的人民。而這種整體性的國(guó)民，與孟子民本思想中的民是內(nèi)在想通的，儒家思想中的‘民’，顯然也不是擁有權(quán)利的個(gè)體，而是需要被整體對(duì)待、整體代表的集合性概念?！?sup>注這是梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民性改造思想的一個(gè)缺陷，是同時(shí)代諸多思想者認(rèn)識(shí)中存在的一個(gè)問(wèn)題，也是于清末時(shí)期重塑的俠義精神的一個(gè)無(wú)法回避的薄弱點(diǎn)。

三、民初的延續(xù)討論

中華民國(guó)的成立并不意味著社會(huì)問(wèn)題的終結(jié)，事實(shí)上，有些涉及社會(huì)公平的問(wèn)題不僅沒(méi)有得到解決，反而更加尖銳。故而，人們對(duì)于俠義精神的討論，依然不絕于耳。

湯增璧的《崇俠篇》再次被發(fā)表，可謂標(biāo)志。《崇俠篇》原刊發(fā)于《民報(bào)》1908年第 23 期，后由《戊午》雜志于 1919 年再次刊發(fā)?！段煳纭冯s志是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”時(shí)，由四川的國(guó)民黨人創(chuàng)辦的刊物。該文時(shí)隔十年再被提起，顯然是因?yàn)樗鹾狭藭r(shí)代的需求?！冻鐐b篇》首先在中國(guó)幾千年歷史的背景下，探討了儒與俠的關(guān)系。文章指出，儒支持專(zhuān)制，而俠則反對(duì)專(zhuān)制，如果能夠舍棄儒、崇尚俠，則社會(huì)風(fēng)氣、道德皆會(huì)有向好的變化，而民眾也會(huì)因此而興起。進(jìn)而，該文又將視線(xiàn)投下當(dāng)下。文章指出，如今技術(shù)發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富，由此導(dǎo)致的結(jié)果是不但強(qiáng)權(quán)更加張大，富人也越發(fā)占據(jù)壟斷地位。文章羅列了東西方人民與強(qiáng)權(quán)的斗爭(zhēng)，并指出，在中國(guó)的推翻帝制的革命過(guò)程中，俠擔(dān)負(fù)了“先驅(qū)”的職責(zé)。該文贊道：“吾族俠史，雖黯淡無(wú)光，然俠之志，則日已廣大……今茲則種族之思，祖國(guó)之念，為民請(qǐng)命，而宏大漢之聲。”^注此文的重新刊發(fā)，說(shuō)明了從清末到民初，人們對(duì)于俠的精神的體認(rèn)有內(nèi)在的一致性。

人們對(duì)秋瑾女俠精神的闡釋也構(gòu)成了民國(guó)初年人們對(duì)于俠義精神的理解的重要組成部分。對(duì)于秋瑾的悼念文字自清末就始終不絕。早在 1907 年，惲鐵樵的《哭鑒湖女俠》就刊載于《振華五日大事記》第 24 期，文字的開(kāi)頭便說(shuō)：“嗚呼，中國(guó)女界偉人鑒湖女俠死矣。嗚呼中國(guó)女界偉人鑒湖女俠竟死矣。吾為女俠哭，吾為女學(xué)?？蓿釣橹袊?guó)女界哭，吾更因鑒湖女俠之死，為中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞同聲一大痛哭！”^注顯然，惲鐵樵認(rèn)為，秋瑾的犧牲，是女校、女界和全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞的一大損失。在當(dāng)時(shí)，這樣直白的文字表達(dá)可謂大膽至極。民國(guó)成立后，憑吊鑒湖女俠的詩(shī)詞散見(jiàn)于各類(lèi)報(bào)刊，如《南社》1912 年第 7 期收有《金縷曲（六月六日秋俠忌辰寄懺慧小淑巢南索和）》，《亞?wèn)|叢報(bào)》1913 年第 3 期收聯(lián)語(yǔ)《悼秋俠》，《游戲雜志》1914 年第 2 期則刊發(fā)了《悲秋曲：秋俠赴義》，吳芝瑛、呂碧城、陳去病、柳亞子等名流此時(shí)均有悼念詩(shī)作和文章發(fā)表，直至 20 年代依然不絕。其中，柳亞子所撰《鑒湖女俠秋君墓碑》中云：“天下興亡，匹婦有責(zé)?！?sup>注可謂擲地有聲。

1912 年的《社會(huì)世界》雜志還刊發(fā)了關(guān)于“俠團(tuán)”的一系列文章，值得關(guān)注。與“俠會(huì)”一樣，“俠團(tuán)”也致力于俠的組織化，這一團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者是沙淦。在《俠團(tuán)宣言》中，執(zhí)筆者提到了“俠團(tuán)”發(fā)起的原因，更多指向的是表面文明、實(shí)質(zhì)野蠻，強(qiáng)權(quán)橫行、公理無(wú)處安身的叢林世界。社會(huì)當(dāng)中存在如此之多的不公平，誰(shuí)能來(lái)平定？他說(shuō)“是不得不希望任俠之士，抱定‘平除強(qiáng)權(quán)，為社會(huì)平所不平’唯一之宗旨，不惜健兒身手，實(shí)行古俠義之所為”。^注顯然，執(zhí)筆者對(duì)于俠士報(bào)以極大的期望，“俠團(tuán)”的成立，是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的強(qiáng)權(quán)與公理的對(duì)立，是為了讓諸種不平消失，社會(huì)恢復(fù)其應(yīng)有的秩序?！吨腥A民國(guó)俠團(tuán)外部章程》中還提到俠團(tuán)的“宗旨”：“聯(lián)絡(luò)同志，研究學(xué)藝，鏟除強(qiáng)權(quán)，改造社會(huì)，以期促進(jìn)世界大同、人類(lèi)平等為宗旨。”^注這一表述非常明確地提出，俠團(tuán)宗旨的核心之一就是要鏟除強(qiáng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)大同和平等。當(dāng)然，這一關(guān)于大同與平等的表述，更多是指向我國(guó)家民族的日益強(qiáng)盛與免于欺凌。從《社會(huì)世界》雜志發(fā)表的相關(guān)言論來(lái)看，俠團(tuán)的成立得到了一部分人的擁護(hù)。如《天俠上俠團(tuán)書(shū)》中云：“少年老病，入世太深，中華元?dú)?，銷(xiāo)喪殆盡，公等振臂一呼，海上風(fēng)靡，將見(jiàn)補(bǔ)助法律之不足者在此，招回民國(guó)之魂者亦在此矣?！?sup>注此論對(duì)俠團(tuán)的社會(huì)影響極為樂(lè)觀(guān)，認(rèn)為其可以彌補(bǔ)法律的不足，甚至可以招回“民國(guó)之魂”。又如《王嘯致俠團(tuán)書(shū)》中云：“今之學(xué)者，咸知俠之為用，極力提倡，而游俠之風(fēng)，不難復(fù)見(jiàn)于今日。我知世之假自由、平等、共和、大同，以盜竊名器者，皆有劍鋒、刀刃、炸彈之餉矣?！?sup>注由此可知，俠團(tuán)的擁躉認(rèn)為，基于社會(huì)的不公、強(qiáng)權(quán)的橫行，俠采取以牙還牙的措施，將會(huì)使作惡者得到懲罰，故而有存在的必要，有重新提倡的必要。

維新變法失敗后，部分思想者痛定思痛，提出了國(guó)民性改造的主張，以喚醒與鼓舞大眾的愛(ài)國(guó)、愛(ài)人、愛(ài)己的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，并進(jìn)而以俠義精神來(lái)概括和引領(lǐng)，構(gòu)成了近代中國(guó)社會(huì)思想文化轉(zhuǎn)型的重要一環(huán)?！拔膶W(xué)創(chuàng)造的過(guò)程，大抵經(jīng)歷兩個(gè)步驟，即認(rèn)清真相與價(jià)值評(píng)估。”^注以國(guó)民性改造思想為基礎(chǔ)的俠義精神的重塑，既是清末民初思想史的一個(gè)亮點(diǎn)，同時(shí)也為 20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)提供了豐富的寫(xiě)作資源，使其能夠在反映社會(huì)和評(píng)估價(jià)值等方面有所作為，清末民初的俠義小說(shuō)在這方面表現(xiàn)得較為明顯。

注：佚名：《自存篇》，《東方雜志》，1905 年第 5 期，第 100 頁(yè)。

注：嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)修訂稿》，《嚴(yán)復(fù)集》（第 1 冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1986 年版，第 25 頁(yè)。

注：傷心人：《論今日中國(guó)存亡其責(zé)專(zhuān)在于國(guó)民》，《清議報(bào)》，1900 年，第 53 期，第 2 －3 頁(yè)。

注：梁?jiǎn)祝骸秶?guó)民心理學(xué)與教育之關(guān)系》，《新民叢報(bào)》，1903 年，第 25 期，第 53 頁(yè)。

注：林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學(xué)大辭典》（上），上海：上海教育出版社，2003 年版，第 465頁(yè)。

注：中國(guó)之新民：《論中國(guó)國(guó)民之品格》，《新民叢報(bào)》，1903 年，第 27 期，第 3 －6 頁(yè)。

注：蔣智由：《蔣智由序》，《中國(guó)之武士道》，北京：中國(guó)檔案出版社，2006 年版，第 18 頁(yè)。

注：楊度：《楊度敘》，《中國(guó)之武士道》，北京：中國(guó)檔案出版社，2006 年版，第 1 頁(yè)。

注：楊度：《楊度敘》，《中國(guó)之武士道》，北京：中國(guó)檔案出版社，2006 年版，第 7 頁(yè)。

注：梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊孕颉罚吨袊?guó)之武士道》，北京：中國(guó)檔案出版社，2006 年版，第 21 －30頁(yè)。

注：梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994 年版，第 1 －2 頁(yè)。

注：章炳麟：《儒俠》，《實(shí)學(xué)報(bào)·實(shí)學(xué)報(bào)館通論卷一》，1897 年，第 218 頁(yè)。

注：佚名：《尊任俠》，《知新報(bào)》，第 99 冊(cè)，1899 年 9 月 15 日，第 1 頁(yè)。

注：佚名：《尊任俠》，《知新報(bào)》，第 99 冊(cè)，1899 年 9 月 15 日，第 1 －2 頁(yè)。

注：馬敘倫：《原俠》，《新世界學(xué)報(bào)》，1902 年，第 6 期，第 49 頁(yè)。

注：沈?qū)W：《俠會(huì)章程》，《知新報(bào)》，第 38 冊(cè)，1897 年 11 月 24 日，第 7 頁(yè)。

注：沈?qū)W：《俠會(huì)章程》，《知新報(bào)》，第 39 冊(cè)，1897 年 12 月 4 日，第 9 頁(yè)。

注：許紀(jì)霖：《大我的消解：現(xiàn)代中國(guó)個(gè)人主義思潮的變遷》，《現(xiàn)代中國(guó)思想的核心觀(guān)念》，上海：上海人民出版社，2011 年版，第 214 頁(yè)。

注：揆鄭：《崇俠篇》，《民報(bào)》，1908 年，第 23 期，第 27 －36 頁(yè)。

注：惲鐵樵：《哭鑒湖女俠》，《振華五日大事記》，1907 年，第 24 期，第 7 頁(yè)。

注：柳棄疾：《鑒湖女俠秋君墓碑》，《女子雜志》，1915 年，第 1 期，第 5 頁(yè)。

注：《俠團(tuán)宣言》，《社會(huì)世界》1912 年，第 1 期，第 19 頁(yè)。

注：《中華民國(guó)俠團(tuán)外部章程》，《社會(huì)世界》1912 年，第 2 期，第 2 頁(yè)。

注：《天俠上俠團(tuán)書(shū)》，《社會(huì)世界》1912 年，第 1 期，第 91 頁(yè)。

注：《王嘯致俠團(tuán)書(shū)》，《社會(huì)世界》1912 年，第 1 期，第 92 頁(yè)。

注：顏元叔：《何謂文學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1976 年版，第 21 頁(yè)。