一榻高懸

一千三百多年前的一天，意氣風(fēng)發(fā)的王勃路經(jīng)洪州，恰逢主人在剛落成的滕王閣上以文會(huì)友。席間王勃以他的才情和靈秀，將贛鄱大地上的無(wú)數(shù)美景和人物注入筆端，洋洋灑灑，字字珠璣，句句生輝，為世人在《滕王閣序》中凝結(jié)成了許許多多經(jīng)典的意象和意境，令滿座皆驚。因了這篇極負(fù)盛名的序，因了序中的那句“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”，我們豐城隱溪村的徐孺子聲名鵲起，聞名天下，千百年來(lái)為人們所傳頌。這篇至今讀來(lái)依然讓人滿目余霞、滿口留香的傳世美文，就這樣在不經(jīng)意間成就了一座江南名樓，成就了一段文壇佳話，也成就了一代高士徐孺子。

和許多人一樣，我也是由此才知道了徐孺子。徐孺子名叫徐稚，字孺子，是我國(guó)東漢時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家，高士賢人?？上谑妨仙喜](méi)有為我們留下太多的生平記載。前些年我曾到過(guò)他的家鄉(xiāng)—那個(gè)位于豐城株山腳下的隱溪村打聽(tīng)他的家世，同時(shí)也想找一點(diǎn)可憑吊的實(shí)物，然而除了在株山南麓還有被稱為“孺子讀書(shū)臺(tái)”的遺跡外，其余蹤跡全無(wú)。那天我們?cè)谒笕说囊I(lǐng)下站在山上放眼看去，只見(jiàn)那里山水寂寂，林木蔥蘢，山上的溪流緩緩流經(jīng)山下的村莊，“隱溪村”原來(lái)由此而名。

看似一篇偶然的文章讓徐孺子青史留名，但真正了解其人其事后便覺(jué)不然。史料上說(shuō)徐孺子受到祖先熏陶，少年好學(xué)，飽讀詩(shī)書(shū)，風(fēng)水、天文、星相、占卜、算術(shù)、歷法、八卦等無(wú)所不通，后來(lái)更是成為朝廷太學(xué)生中知名度最高的人。他為人恭敬、勤儉、仁義、謙讓，注重修養(yǎng)志節(jié)，矯正時(shí)尚風(fēng)俗，其高尚品德得到了鄰舍鄉(xiāng)親的一致稱贊。像封建時(shí)代的大多數(shù)知識(shí)分子一樣，從政也是徐孺子人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)。然而他所生活的后漢已趨沒(méi)落，宮廷紛爭(zhēng)不止，盡管朝廷各派系屢屢有人想請(qǐng)他出山，但因?yàn)榭辞辶水?dāng)時(shí)朝廷腐敗、時(shí)局混亂而不屑于參與其中，他均予以回絕。這時(shí)的徐孺子，隱居家鄉(xiāng)，與長(zhǎng)林豐草、山水田園為伴，雖然生活清苦，形容憔悴，但“早迎日出讀經(jīng)書(shū)，暮看晚霞詠高歌”的閑適生活，平淡祥和，使他進(jìn)入了一種天人合一的精神境界。我國(guó)古代士人在生活中比較注重一種精神層面上的追求，這就是精神生活上的自由和文化生活上的品位。因?yàn)閼巡挪挥鲛D(zhuǎn)而寄情山水，寄情明月清風(fēng)，或填詞作對(duì)，或琴棋書(shū)畫，或把酒問(wèn)青天。他們中的許多人或因政治上遭排擠，或因個(gè)人奮斗受挫而又不甘沉淪、自暴自棄，便會(huì)像莊子那樣，看慣了大小諸侯爾虞我詐，就只好到大自然中去逍遙；就會(huì)像陶淵明那樣，在仕途上厭倦了，便吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”……他們中的許多人就是以這種無(wú)奈且超然的方式來(lái)抒發(fā)胸中塊壘，尋找生活樂(lè)趣。徐孺子卻不然，他以一種自尊和知足的態(tài)度面對(duì)生活，謙遜禮讓而不落魄，淡泊名利而不低沉；他拒官不做后并沒(méi)有放情山水，而是身體力行傳播知識(shí)，濟(jì)貧幫窮，給人一種平等不辱的曠達(dá)和波瀾不驚的飄逸。他是個(gè)讀書(shū)人，有才華，但更注重人格的修養(yǎng)。他以為，有完善人格的人不但應(yīng)該做有利于眾人的事，而且還愿意去做別人不愿做的事，應(yīng)該忍辱負(fù)重，任勞任怨，盡其所能地幫助別人，而不是去與人爭(zhēng)名奪利。著名文學(xué)家沈從文在一篇文章中曾經(jīng)說(shuō)到過(guò)一個(gè)高士磨鏡的故事，就與徐孺子有關(guān)。故事說(shuō)他的老師江夏黃公喪葬，徐孺子奔喪沒(méi)錢，便沿途為人磨鏡。他磨鏡舍得用料，且做工精巧，磨的鏡子出奇的好，既有正衣冠的實(shí)用價(jià)值，又有照歷史的審美情趣，更有磨鏡過(guò)程中的許多流風(fēng)余韻為人們所樂(lè)道。

徐孺子幾近完美的人格不脛而走，聲名遠(yuǎn)播，慕名而來(lái)向他求學(xué)者數(shù)以千計(jì)，更為難能可貴的是，他教書(shū)重在育人，而且目的十分明確。他的學(xué)生問(wèn)他：讀書(shū)目的是為了當(dāng)官，還是為了學(xué)藝？他回答，讀書(shū)的根本目的不僅僅是為了當(dāng)官，更是為了完善人格，學(xué)會(huì)做人。一個(gè)人格高尚的人，當(dāng)官能安貧樂(lè)道，為民能成家立業(yè)，這在學(xué)而優(yōu)則仕的當(dāng)時(shí)是十分難得的。他以為人格應(yīng)該通過(guò)不斷學(xué)習(xí)而完善，通過(guò)不斷修養(yǎng)而提升。徐孺子就是在這樣一種低調(diào)、簡(jiǎn)樸的平淡生活中不失進(jìn)取，舉手投足間盡顯高士風(fēng)范。以至于我們今天在讀書(shū)時(shí)，每每看到嵇康如何灑脫地手揮五弦，陶淵明怎樣恬淡地采菊東籬下，以及李白“扶搖直上九萬(wàn)里”、蘇軾“我欲乘風(fēng)歸去”的放曠飄逸時(shí)，就會(huì)很自然地想起這位被人們尊稱為“南州高士”的徐孺子。怪不得明代模仿山東曲阜“祭孔”的范例，還在江西創(chuàng)立公祭徐孺子的“祭徐”制度，并一直延續(xù)到了清朝。前不久我看到一個(gè)資料說(shuō)，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！边@句名言表現(xiàn)的是魯迅面對(duì)徐孺子這位歷史人物的謙遜。對(duì)此我沒(méi)作具體考證，但我以為，以徐孺子的人格魅力和道德風(fēng)范，以魯迅的學(xué)識(shí)和人品，前者若果真能被后者所推崇贊賞，那真不失為一段文壇佳話。

在徐孺子的影響下，株山一帶民風(fēng)淳樸，世俗清正，出現(xiàn)了路不拾遺、夜不閉戶的太平景象，與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)形成了鮮明對(duì)比，因此徐孺子多次得到了地方官員的禮待和舉薦。東漢桓帝時(shí)期，陳蕃任豫章太守，到任后遍訪賢能，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)徐孺子滿腹經(jīng)綸且品德高尚后，十分欽佩，親自前去拜訪，并誠(chéng)懇地請(qǐng)他到郡府為官。出仕為官對(duì)那個(gè)時(shí)候的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是人生奮斗的成功體現(xiàn)，是真正的人生價(jià)值和終極意義。徐孺子婉辭后陳蕃便常常派人送去衣物，以示敬意，還經(jīng)常約請(qǐng)他到郡府論學(xué)獻(xiàn)計(jì)，秉燭長(zhǎng)談，并特意準(zhǔn)備了一張臥榻，專供徐孺子享用。徐孺子一走，陳蕃就把臥榻懸掛起來(lái)，直到徐孺子再來(lái)，才又放下。王勃那句“徐孺下陳蕃之榻”的典故，就出于此?！伴健笔且环N狹長(zhǎng)而低矮的坐臥用具，“坐榻”是古時(shí)人們的一種經(jīng)典休憩方式，是古人接待尊貴客人的一種禮儀，表示對(duì)賢才的器重或?qū)e客的尊重。因?yàn)橛辛诉@個(gè)經(jīng)典故事，后人才有了優(yōu)賢榻、留賓榻、陳蕃榻、下榻見(jiàn)賢、陳蕃解榻等說(shuō)法。后來(lái)陳蕃到朝廷當(dāng)了尚書(shū)、太傅，又積極上書(shū)推薦徐孺子，對(duì)此他都婉言謝絕堅(jiān)辭不就。陳蕃任豫章太守前是樂(lè)安太守，在樂(lè)安他曾為一位叫周璆的高士隱者專設(shè)了一張榻，使周璆深為感動(dòng)。因而歷史上的陳蕃至少是設(shè)有兩張榻，一張是他任樂(lè)安太守時(shí)為周璆所設(shè)，一張是他任豫章太守時(shí)為徐孺子所設(shè)。只是因?yàn)橥醪摹峨蹰w序》只告訴了人們這張徐榻而已。據(jù)說(shuō)陳蕃設(shè)榻有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是此人在當(dāng)?shù)乇仨氂忻麣猓唢L(fēng)亮節(jié)，為人典范；二是此人滿腹經(jīng)綸，治國(guó)理政有獨(dú)到見(jiàn)解，且一般人招致不來(lái)。不具備這些條件，是沒(méi)有資格享受專榻殊榮的。陳蕃在府上設(shè)專榻待客，客人走了居然還要?jiǎng)谏褓M(fèi)力地把榻懸掛起來(lái)，頗有些歷史上周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”的風(fēng)范，史書(shū)上說(shuō)周公吃飯時(shí)如果來(lái)了客人，居然會(huì)把吃到嘴里的飯菜吐出來(lái)去迎客。人們以此格物致人，收到了很好的社會(huì)效果，周公一吐哺，天下皆歸心。陳蕃飽讀詩(shī)書(shū)，個(gè)中道理他自然是深曉的。當(dāng)年齊桓公不記追殺之仇，拜管仲為相，爭(zhēng)霸中原；劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山，使得三分天下有其一。陳蕃在豫章府上將徐孺子坐過(guò)的榻“去則懸之”，讓“陳蕃之榻”成了招賢納士、優(yōu)待賢才的代名詞，意味深長(zhǎng)。

我一直以為，考究陳蕃為官時(shí)設(shè)過(guò)幾張榻對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了，重要的是“陳蕃之榻”在中國(guó)招賢史上所具有的里程碑意義。陳蕃在形式上只是懸起了一張榻，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)這極端的方式，用非常尊重和禮貌的行為向世人宣告禮賢下士。一榻高懸，高懸的是求賢如渴，招賢納士，希望有才華的人能夠人盡其才；一榻高懸，高懸的是對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)人才的渴求，對(duì)賢者的以禮相待。只有禮待賢才，吸引更多的有識(shí)之士前來(lái)效力，領(lǐng)導(dǎo)者以禮待人，才能使天下人才心之向往，人才越多，成功的概率就越大。曹操在《短歌行》中詠嘆“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，詠嘆的是一顆求賢若渴之心。劉邦打敗項(xiàng)羽后大宴群臣，席間他指著張良、蕭何、韓信對(duì)大家說(shuō)：“此三人者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！碧铺谝彩乔筚t若渴、識(shí)人用人的典范，他不僅自己注意發(fā)現(xiàn)賢才，還要求群臣舉賢。由于太宗能充分認(rèn)識(shí)到用人對(duì)致治的關(guān)鍵作用，積極地發(fā)現(xiàn)人才，認(rèn)真地考察人才，不拘一格地提拔人才，這些人也各盡所能，從各個(gè)方面推動(dòng)了“貞觀之治”的出現(xiàn)。

我非常喜歡王勃的《滕王閣序》，前后讀過(guò)多少遍已經(jīng)記不清楚了。王勃的神來(lái)之筆，在描繪飄逸風(fēng)雅的徐孺子時(shí)，也把他渲染得通體圣潔。時(shí)至今日，每每讀起我都被其華麗的辭章所打動(dòng)，為其超凡的想象而折服，更被其橫溢的才華所震撼。然而透過(guò)這層華麗外衣去感悟其中的沉淀，便覺(jué)得它不僅是一篇文情并茂的駢儷文，更是一曲古代知識(shí)分子懷才不遇的悲歌。文中作者筆鋒一轉(zhuǎn)，一句“馮唐易老，李廣難封”，將他自己懷才不遇、壯志難酬的抑郁心情表現(xiàn)得淋漓盡致，禁不住令人生出學(xué)學(xué)陳蕃，善待“孺子”的感慨，引發(fā)了人們?cè)S多思考。