兼愛(ài)

《墨子》

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能^[1]治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻^[2]人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)^[3]（cháng）察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。

雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣^[4]。察此何自起？皆起不相愛(ài)。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡^[5]（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡（wū）施不慈？故不孝不慈亡^[6]（wú）有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡（wú）有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡（wú）有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。

【淺解】

本文選自《墨子·兼愛(ài)上》?！赌印肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的著作總集，由墨子及其弟子在不同時(shí)期編撰。墨子（約前468—前376年），姓墨，名翟（dí），戰(zhàn)國(guó)初期著名思想家、政治家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人?！都鎼?ài)》有上、中、下三篇，此為上篇，是墨子最有代表性的理論篇章之一，觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，語(yǔ)言質(zhì)樸。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前770—前221年）是我國(guó)歷史上一個(gè)天翻地覆的大動(dòng)亂、大變革時(shí)期，也是一個(gè)從治到亂，再?gòu)膩y到治的特殊時(shí)期。時(shí)代的最大命題就是如何讓社會(huì)從亂轉(zhuǎn)治。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的古圣先賢紛紛提出自己的解決方案，他們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，游說(shuō)人君，傳道授業(yè)，著書(shū)立說(shuō)，因此而形成了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，由此而奠定了中國(guó)文化的根基，形成了中國(guó)文化發(fā)展的第一個(gè)高峰，這個(gè)時(shí)期也正是雅思貝爾斯所稱(chēng)的“軸心時(shí)代”。在這些學(xué)派中，墨家和儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”，影響甚大。

在解答“天下為何而亂？天下如何而治？”時(shí)，以墨子為代表的墨家提出了兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)喪、非樂(lè)、非命、尊天、事鬼等十大主張，其核心思想為兼愛(ài)。所謂兼愛(ài)，就是“兼相愛(ài)，交相利”，主張每個(gè)人都本著互相有利的原則，來(lái)處理各種社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有等差地互助互愛(ài)，造就和睦相處、沒(méi)有矛盾的社會(huì)環(huán)境。在墨子看來(lái)，社會(huì)動(dòng)亂起于人與人之間的不相愛(ài)，君臣、父子、兄弟都只愛(ài)自己，彼此之間卻不慈不孝、不友不恭，損害別人而自己獲利，所以出現(xiàn)諸侯因“封國(guó)”之利而互相攻伐，大夫因“家族”之利而互相侵?jǐn)_，這是天下不安定的根本原因。如果天下皆“兼相愛(ài)”：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，則天下就可以安定太平。墨家學(xué)派不僅是這樣認(rèn)為的，還建立起嚴(yán)密的組織，積極踐行。對(duì)于有利于天下的正義之事，墨家會(huì)“日夜不休，以自苦為極”，赴湯蹈火，死不旋踵，因此古代有“墨子之門(mén)多勇士”之說(shuō)。

墨子主張消除階級(jí)高低、身份貴賤、勢(shì)力強(qiáng)弱、智慧高下甚至血緣的差別，積極提倡和踐行兼愛(ài)的思想，體現(xiàn)了樸素的平等觀念和民主意識(shí)，在當(dāng)時(shí)歷史背景下具有非常濃厚的理想主義色彩，在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)。所以在漢代以后，就逐漸成為“絕學(xué)”。直到近代，其重要價(jià)值才被重新認(rèn)識(shí)。以今人的觀點(diǎn)來(lái)看，墨家思想雖然有“烏托邦”的色彩，但其提出“天下之亂，皆起于不相愛(ài)”的獨(dú)到觀點(diǎn)，還是比較深刻的。他描繪的互相關(guān)愛(ài)、消除矛盾、和諧共處的社會(huì)狀態(tài)也十分讓人向往，現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“我為人人，人人為我”，在一定程度上，也與墨家思想有相通之處。而其“自苦以利天下”的自我犧牲精神，以及“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，都讓人敬佩不已。

[1] 焉能：乃能，才可以。下文“焉能攻之”，亦同此意。

[2] 攻：治。

[3] 當(dāng)：嘗試?！爱?dāng)”之繁體為“當(dāng)”，應(yīng)為“嘗”，簡(jiǎn)體為“嘗”。

[4] 天下之亂物，具此而已矣：天下動(dòng)亂之事，畢盡于此。物：事。

[5] 惡：疑問(wèn)代詞，怎么。

[6] 亡：同“無(wú)”，沒(méi)有。