第一編　“天龍”時(shí)代的烏云

引子：為什么我們總是培養(yǎng)不出杰出人才

金庸小說《天龍八部》發(fā)生在一個(gè)在武學(xué)上充滿矛盾的時(shí)代。

一方面，“天龍”里面有金庸小說中數(shù)量最為龐大又極具創(chuàng)造力的武功：“天龍”武功數(shù)量位居金庸小說之冠，多達(dá)83種，遠(yuǎn)超第二名《倚天屠龍記》的55種、第三名《射雕英雄傳》的51種以及第四名《笑傲江湖》的46種（數(shù)字可能略有出入）；“天龍”武功創(chuàng)造力很強(qiáng)，如逍遙派的北冥神功、凌波微步、小無相功、八荒六合惟我獨(dú)尊功，大理段氏的六脈神劍，丐幫幫主喬峰的擒龍功，姑蘇慕容的斗轉(zhuǎn)星移，都是天下絕學(xué)。

另一方面，“天龍”諸俠的武功大都得之不正，而且有繼承、無發(fā)明。比如，除了喬峰外，段譽(yù)的武功得自吸取他人內(nèi)力，虛竹的武功得自無崖子等人內(nèi)力的直接補(bǔ)給，游坦之的武功得自《易筋經(jīng)》和冰蠶的毒性。喬峰、段譽(yù)、虛竹作為“天龍”三駕馬車，沒有創(chuàng)造一門武功。

這種矛盾造成了“天龍”時(shí)代武學(xué)天空中的兩團(tuán)烏云：一是如何獲得超人的內(nèi)力；二是如何創(chuàng)出驚人的武功招式。這兩個(gè)問題，“天龍”人沒有答案。

有子孫，有田園，家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；

無官守，無言責(zé)，世事不聞不問，且將艱巨付爾曹。

這副對(duì)聯(lián)很好地描述了“天龍”人的武學(xué)追求：向上箕裘承祖澤，向下艱辛付爾曹。大多數(shù)“天龍”人，如鳩摩智、慕容復(fù)、丁春秋等，或?yàn)槁毼?，或?yàn)槊麣猓驗(yàn)樽宰?，都在吃老本，幾乎沒有人去啃武學(xué)硬骨頭。

所以才有“天龍”無冕之王——掃地僧的武學(xué)之問：“為什么我們總是培養(yǎng)不出杰出人才？”而答案則在風(fēng)中飄搖。還需要等很多年的時(shí)間，才有幾個(gè)人聆聽了“天龍”先賢的問詢，并各自給出了答案。

注：“有子孫……無官守……”對(duì)聯(lián)的出處

這副對(duì)聯(lián)為曾國藩的父親曾麟書于咸豐四年（1854年）正月所撰。見《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩家書》上卷第一篇《評(píng)點(diǎn)：破天荒題翰林》。

1　掃地僧之問

為什么我們總是培養(yǎng)不出杰出人才？

——掃地僧

時(shí)間：北宋神宗熙寧十年（1077年）。

地點(diǎn)：少林寺藏經(jīng)閣。

人物：蕭峰、蕭遠(yuǎn)山、慕容復(fù)、慕容博、鳩摩智、神山、哲羅星、波羅星、少林眾僧。

熙寧十年，四十二歲的蘇軾在徐州寫下了《陽關(guān)詞·中秋月》：

暮云收盡溢清寒，

銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。

此生此夜不長好，

明月明年何處看。

這首詞描寫的景色，恰好也隱喻了“天龍”時(shí)代武學(xué)的現(xiàn)狀：暮云收盡，一片清寒。在天龍表面繁盛的武學(xué)背后，是冉冉升起的巨大陰影?！安婚L好”“何處看”恰恰是距徐州四百多公里外的少林寺藏經(jīng)閣中，掃地僧之問的背景。

當(dāng)時(shí)蕭峰、蕭遠(yuǎn)山、慕容復(fù)、慕容博、鳩摩智正為武學(xué)動(dòng)機(jī)而爭(zhēng)執(zhí)不休。蕭峰傾吐肺腑，他憑不世出的武學(xué)加入大遼，不是為了個(gè)人私利：

“我對(duì)大遼盡忠報(bào)國，是在保土安民，而不是為了一己的榮華富貴，因而殺人取地、建立功業(yè)?！?/p>

《天龍八部》第四十三章“王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土”

就是這句話，引出了蟄伏在少林寺藏經(jīng)閣中的武學(xué)無冕之王——掃地僧。掃地僧先是肯定了蕭峰的觀念，接下來一一歷數(shù)了蕭遠(yuǎn)山、慕容博、天竺僧波羅星來少林寺藏經(jīng)閣竊取武學(xué)秘笈的過往。比如，蕭遠(yuǎn)山入藏經(jīng)閣偷閱的依次是《無相劫指》《般若掌》《伏魔杖法》；慕容博入藏經(jīng)閣先偷閱《拈花指》，后來更抄錄少林七十二絕技副本。掃地僧還看出了鳩摩智在偷偷研習(xí)《易筋經(jīng)》。

掃地僧接下來提出了自己的武學(xué)觀：慈悲仁善。武學(xué)對(duì)內(nèi)為了滿足自身的追求、強(qiáng)身健體，對(duì)外為了懲惡揚(yáng)善、利國利民、護(hù)法伏魔。武學(xué)是一把雙刃劍，既能行善，也能作惡，所謂“身懷利器，殺心自起”，所以要注意降伏心魔，要有慈悲仁善的念頭。如果武學(xué)中沒有慈悲仁善的利他念頭，只以利己的武林至尊地位為目標(biāo)，慢慢就會(huì)傷害自身。在武學(xué)中，越是重大、重要的武功，如果沒有慈悲之念的話，帶來的傷害就越大。這是因?yàn)?，越是重大、重要的武學(xué)所涉及的名、利、權(quán)勢(shì)就越大。就像拈花指等上乘武功，如果沒有慈悲仁善，戾氣會(huì)越來越大。武學(xué)求普利世人，但很多人練武求成名獲利，兩者即使不是背道而馳，也常相互克制。只有懷著濟(jì)世救人之心志和慈悲仁善之念，習(xí)武才值得推崇。

掃地僧還認(rèn)為，“武學(xué)障”常常是學(xué)武之人的巨大障礙。大多數(shù)武學(xué)都花費(fèi)人力、物力、時(shí)間、金錢無數(shù)，往往“凌厲狠辣，大干天和”，因此每項(xiàng)武學(xué)都須有相匹配的普利眾生的價(jià)值以求化解，這個(gè)道理練武之人都懂。只是一般人練了幾門武功，取得一些成果、名氣、地位之后，在武學(xué)真理上的領(lǐng)悟常常會(huì)遇到障礙。佛教有所謂的“知見障”，武林則有所謂的“武學(xué)障”。

掃地僧對(duì)武學(xué)基礎(chǔ)更重視。他認(rèn)為，大多數(shù)武學(xué)包含體和用?！啊w’為內(nèi)力本體，‘用’為運(yùn)用法門”，也就是武學(xué)的基礎(chǔ)研究和技術(shù)應(yīng)用。這兩者需要匹配，沒有基礎(chǔ)研究的技術(shù)應(yīng)用是不會(huì)長久的，而且可能反噬自身。

掃地僧最后拋出自己的質(zhì)問：“此后更無一位高僧能并通諸般武功，卻是何故？”也就是：為什么我們總是培養(yǎng)不出杰出人才？

掃地僧之問其實(shí)指出了“天龍”時(shí)代的武學(xué)現(xiàn)狀：天資極高者缺少慈悲仁善，天資中等者有武學(xué)障，天資一般者不重視基礎(chǔ)、急功近利。雖然也有例外，如蕭峰就是天資極高而又有博大胸懷的人物，段譽(yù)就是天資中等卻從不執(zhí)著于武功高低的人物，虛竹就是天資一般但具有雄厚基礎(chǔ)的人物。但更多的情況是：無崖子、丁春秋、鳩摩智等人都是天資極高的人物，卻將巧取豪奪看作逍遙，沒有濟(jì)世救人的寬廣胸懷；慕容復(fù)等人是天資中等者，但是執(zhí)著于武功廣博、聲名遠(yuǎn)播，無法自拔；大多數(shù)學(xué)武之人注重招數(shù)，但是沒有雄厚基礎(chǔ)，即內(nèi)力。

其中天資極高者缺少慈悲仁善的問題很嚴(yán)重，比如逍遙派巧取豪奪的惡果遠(yuǎn)比想象的要大：

原來這“瑯?gòu)指５亍笔莻€(gè)極大的石洞，比之外面的石室大了數(shù)倍，洞中一排排列滿木制書架，可是架上卻空洞洞地連一本書冊(cè)也無。他持燭走近，見書架上貼滿了簽條，盡是“昆侖派”“少林派”“四川青城派”“山東蓬萊派”等等名稱，其中赫然也有“大理段氏”的簽條。但在“少林派”的簽條下注“缺易筋經(jīng)”，在“丐幫”的簽條下注“缺降龍十八掌”，在“大理段氏”的簽條下注“缺一陽指法、六脈神劍劍法，憾甚”的字樣。

《天龍八部》第二章“玉壁月華明”

逍遙派的武學(xué)霸權(quán)影響深遠(yuǎn)，一定程度上導(dǎo)致了“天龍”時(shí)代武學(xué)的停滯不前。大理段氏面對(duì)鳩摩智的武功交換提議果斷拒絕，甚至不惜毀掉六脈神劍劍譜；蓬萊派和青城派世代仇殺，老死不相往來。但是，受影響最大的是雁門關(guān)事件。

三十余年前，慕容博假傳消息，說契丹人要來少林寺?lián)寠Z武學(xué)典籍，才有了少林寺玄慈帶領(lǐng)丐幫汪劍通等人在雁門關(guān)阻擊蕭遠(yuǎn)山事件。推本溯源，恐怕是逍遙派對(duì)各大幫派尤其是少林、丐幫的巧取豪奪留下了極不好的印象，才釀成了雁門關(guān)的悲劇。

那么，掃地僧之問僅是一聲嘆息，還是在質(zhì)問中尚懷著希望？可能是后者。面對(duì)“天龍”時(shí)代的科研烏云：天資極高者缺少慈悲仁善，天資中等者有武學(xué)障，天資一般者不重視基礎(chǔ)、急功近利，掃地僧絕不僅在少林寺向蕭峰等隨緣說法，他也身體力行，書寫《九陽真經(jīng)》，并極大地影響了“天龍”時(shí)代以后的武學(xué)發(fā)展方向（后文詳述）。掃地僧拋出了問題，也給出了答案，可能本著不憤不啟、不悱不發(fā)的考慮，掃地僧沒有將答案輕易示人，就像習(xí)題的答案并不直接在題下面給出一樣。

掃地僧的武學(xué)之問在武林久久回響。

注：蕭峰攜燕云十八騎大鬧少林寺時(shí)間考

蕭峰遇到遼國國主耶律洪基時(shí)是1076年：

“甚好，甚好，在下蕭峰，今年三十一歲。尊兄貴庚？”那人笑道：“在下耶律基，卻比恩公大了一十三歲?！笔挿宓溃骸靶珠L如何還稱小弟為恩公？你是大哥，受我一拜?！闭f著便拜了下去。耶律基急忙還禮。

《天龍八部》第二十六章“赤手屠熊搏虎”

遼道宗耶律洪基生于1032年，遇到蕭峰時(shí)是31+13=44歲，所以當(dāng)年是1032+44=1076年。蕭峰攜燕云十八騎大鬧少林寺估計(jì)發(fā)生在次年，即1077年。

附：錢學(xué)森之問

1995年1月2日，錢學(xué)森寫了一封信，全文如下：

王壽云同志、于澤元同志、戴汝為同志、汪成為同志、錢學(xué)敏同志、涂元秀同志：

元旦剛過，我就給諸位寫這封信，這是因?yàn)槲易x了《中國科學(xué)報(bào)》去年12月26日4版上幾篇紀(jì)念毛澤東主席誕辰101周年的“毛澤東與科學(xué)”研討會(huì)的文章，心情久久不能平靜。毛主席要我們創(chuàng)新，我們做到了嗎？回想在60年代，我國科學(xué)技術(shù)人員是按毛主席教導(dǎo)辦的：

1．我國理論物理提出基本粒子的“層子”理論，它先于國外的“夸克”理論。

2．我國率先人工合成胰島素。

3．我國成功地實(shí)現(xiàn)氫彈引爆的獨(dú)特技術(shù)。

4．我國成功地解決了大推力液體燃料氧化劑火箭發(fā)動(dòng)機(jī)燃燒穩(wěn)定問題。

5．其他。

但是今天呢？我國科學(xué)技術(shù)人員有重要?jiǎng)?chuàng)新嗎？諸位比我知道得更多。我認(rèn)為我們太迷信洋人了，膽子太小了！

我們這個(gè)小集體，如果不創(chuàng)新，我們將成為無能之輩！我們要敢干！

奉上所說文章復(fù)制件，請(qǐng)閱并思考。

此致

敬禮！

錢學(xué)森

1995.1.2

《錢學(xué)森現(xiàn)代軍事科學(xué)思想》(糜振玉編，科學(xué)出版社，2011，176-177頁）

在這封信里，錢學(xué)森回顧了我國20世紀(jì)60年代的科研成就，對(duì)20世紀(jì)90年代的科研創(chuàng)新不足感到不滿。錢學(xué)森也分析了原因：迷信洋人、膽子小。錢學(xué)森給出的方案是“要敢干”。

2005年7月29日，溫家寶總理在北京看望了94歲的錢學(xué)森。溫總理向病床上的錢學(xué)森介紹了政府正在組織制訂新一輪科技發(fā)展規(guī)劃并采取自主創(chuàng)新方針的情況。錢學(xué)森聽完介紹后表示：

“您說的我都同意。但還缺一個(gè)……培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才問題。一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。沒有這些是不行的。小時(shí)候，我父親就是這樣對(duì)我進(jìn)行教育和培養(yǎng)的，他讓我學(xué)理科，同時(shí)又送我去學(xué)繪畫和音樂，就是把科學(xué)和文化藝術(shù)結(jié)合起來。我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對(duì)我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維?，F(xiàn)在，我要宣傳這個(gè)觀點(diǎn)?！?/p>

錢學(xué)森又說：

“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題?！?/p>

在這次談話中，錢學(xué)森繼1995年信件的觀點(diǎn)又提出科學(xué)創(chuàng)新能力需要藝術(shù)修養(yǎng)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為我們的大學(xué)沒有按照創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式辦學(xué)。

2009年10月31日，錢學(xué)森去世。

2009年11月11日，安徽高校的11位教授聯(lián)合《新安晚報(bào)》給教育部部長袁貴仁及全國教育界發(fā)出一封公開信，題目是《讓我們直面“錢學(xué)森之問”》。其中提到：錢學(xué)森走了，又一顆巨星隕落了。我們深切緬懷錢老，緬懷他的科學(xué)精神和崇高人格，還有他的那句振聾發(fā)饋的疑問——為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？

這就是錢學(xué)森之問的由來。

2　鳩摩智的職位

小舟從此逝，江海寄余生。

——鳩摩智

掃地僧之問對(duì)鳩摩智沒有帶來立竿見影的效果。冰凍三尺非一日之寒，鳩摩智汲汲于功名多年，而且才高、自負(fù)，怎么可能因?yàn)橐环捑歪θ恍盐蚰兀?/p>

鳩摩智在《天龍八部》剛出場(chǎng)時(shí)，從段譽(yù)的角度看，顏值極高：“不到五十歲年紀(jì)，布衣芒鞋，臉上神采飛揚(yáng)，隱隱似有寶光流動(dòng)，便如是明珠寶玉，自然生輝”。環(huán)顧金庸武俠世界，以帥氣著稱的黃藥師也不過如此。黃藥師出場(chǎng)時(shí)也只不過十六個(gè)字：“形相清癯，豐姿雋爽，蕭疏軒舉，湛然若神”。

鳩摩智遠(yuǎn)不止如此，始于顏值，終于才華。他文才武功，威震西域，是西域武學(xué)領(lǐng)域最靚的仔。他的絕技火焰刀似乎縱橫吐蕃未遇敵手。

從形象、武學(xué)才華等來看，鳩摩智難道不應(yīng)該擁有“布衣芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)人生嗎？事實(shí)卻不是如此。

鳩摩智佛法通達(dá)，聲譽(yù)馳于西域，但是在職位上有小小遺憾。

鳩摩智有三個(gè)頭銜：大雪山大輪寺釋子、吐蕃護(hù)法國師、明王。大輪寺釋子是工作職位，吐蕃護(hù)法國師是榮譽(yù)稱號(hào)，明王則是修為的美譽(yù)。所謂明王，據(jù)丁福保《佛學(xué)大辭典》：“明者光明之義，以智慧而名，有以智力摧破一切魔障之威德，故云明王?！?/p>

鳩摩智在佛法修為和榮譽(yù)上已經(jīng)登峰造極：

保定帝素知大輪明王鳩摩智是吐蕃國的護(hù)國法王，但只聽說他具大智慧，精通佛法，每隔五年，開壇講經(jīng)說法，西域天竺各地的高僧大德，云集大雪山大輪寺，執(zhí)經(jīng)問難，研討內(nèi)典，聞法既畢，無不歡喜贊嘆而去。

《天龍八部》第十章“劍氣碧煙橫”

然而，雖然有護(hù)法國師、明王稱號(hào)，但是在職位上，鳩摩智只是大雪山大輪寺釋子。比如，他在給天龍寺諸僧的信的落款是“大雪山大輪寺釋子鳩摩智合十百拜”。相比之下，少林寺的玄慈在發(fā)英雄帖時(shí)的落款是“少林寺住持玄慈，合十恭請(qǐng)?zhí)煜掠⑿邸薄Ｔ诿鎸?duì)天龍寺諸僧這么重要的場(chǎng)合自稱釋子，絕對(duì)不是謙遜。這樣看來，鳩摩智并不是大輪寺的住持。

所以，在吐蕃，鳩摩智空有人望，實(shí)際地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上超然：

鳩摩智笑道：“哪一個(gè)想跟我們小王子爭(zhēng)做駙馬，我們便一個(gè)個(gè)將他料理了。”

《天龍八部》第四十五章“枯井底，污泥處”

在西夏公主招駙馬時(shí)，鳩摩智為了保證吐蕃國小王子必勝，在路口堵截天下英雄。堂堂吐蕃護(hù)法國師、明王，五年開壇說法一次的鳩摩智，居然還要憑自己的武學(xué)修為去做吐蕃國的打手。而且，當(dāng)時(shí)鳩摩智已經(jīng)遭自身各種武功的反噬，苦不堪言，但他還是不敢違拗上命，仍然要咬牙堅(jiān)持。這就是鳩摩智的職位處境。

因此，鳩摩智的中原之旅是靠武學(xué)突破職場(chǎng)天花板之旅。鳩摩智佛法如此高深，既是護(hù)法國師，又是明王，但依然只是大輪寺的釋子，所以在佛法上再求突破也不會(huì)有更好的結(jié)果。外來的和尚好念經(jīng)，最好的方法，就是到中原去靠武功打開局面。當(dāng)然，能讓鳩摩智在職位上提升的武功必須是佛門的武功，這叫名正言順。

鳩摩智的中原之旅去的主要地方就是寺院，這也能看出鳩摩智的職位野心。概括起來，鳩摩智在兩座佛寺燒了兩把火。

第一把火，天龍寺的煙火。

鳩摩智第一次覬覦的是大理段氏的六脈神劍。

大理段氏以佛教為國教，鳩摩智若能夠?qū)W會(huì)段氏的六脈神劍，也足以突破自己的天花板。而且，還有個(gè)好處，就是大理和吐蕃不遠(yuǎn)，這樣鳩摩智很快就能獲得巨大聲名，也就不用走太遠(yuǎn)的路了。

當(dāng)然鳩摩智一開始并不知道六脈神劍，直到他遇見了慕容博。鳩摩智從青藏高原走來，第一站是四川，在那里他遇見了慕容博。

鳩摩智嘆道：“我和你家老爺當(dāng)年在川邊相識(shí)，談?wù)撐涔?，彼此佩服，結(jié)成了好友。”

《天龍八部》第十一章“向來癡”

慕容博向鳩摩智指出兩個(gè)方向——六脈神劍和《易筋經(jīng)》，這成了鳩摩智一生的追求：

少林派《易筋經(jīng)》與天龍寺六脈神劍齊名，慕容博曾稱之為武學(xué)中至高無上的兩大瑰寶。

《天龍八部》第四十三章“王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土”

需要說明的是，鳩摩智此時(shí)已經(jīng)掌握了小無相功。在天龍寺，鳩摩智就施展了拈花指、多羅葉指、無相劫指，而這些實(shí)際上都是以小無相功驅(qū)動(dòng)的，只不過當(dāng)時(shí)天龍寺諸僧并未識(shí)破；而后來在少林寺，虛竹、掃地僧先后指出這實(shí)際上是小無相功。

鳩摩智的小無相功恐怕也是得自慕容博，因?yàn)樵谔忑埶馒F摩智特別提到“又得慕容先生慨贈(zèng)上乘武學(xué)秘笈”，這里的上乘秘笈可能就是小無相功。

然而，小無相功是道家武功，對(duì)鳩摩智的職業(yè)成長的作用有限。所以鳩摩智還是要得到六脈神劍或者《易筋經(jīng)》，得一即可傲視武林。

鳩摩智當(dāng)然知道從天龍寺?lián)寠Z六脈神劍是虎口奪食，并不容易。所以他做了充分的準(zhǔn)備，比如花了九年時(shí)間練習(xí)火焰刀：

小僧閉關(guān)修習(xí)這“火焰刀”功夫，九年來足不出戶，不克前往大理。小僧的“火焰刀”功夫要是練不成功，這次便不能全身而出天龍寺了。

《天龍八部》第十一章“向來癡”

火焰刀威力不低，但名氣尤其是佛教屬性同樣不如六脈神劍和《易筋經(jīng)》。

鳩摩智甚至準(zhǔn)備了黃金信箋，上刻白金梵文。也就是說，鳩摩智為了得到六脈神劍，軟硬兩方面都是做了周全的準(zhǔn)備。

然而，在鳩摩智的火焰刀和天龍寺諸僧的六脈神劍交織的煙火里，鳩摩智最終敗于老謀深算的枯榮，無法得到劍譜。當(dāng)然鳩摩智擒到了“活劍譜”段譽(yù)，但是不能讓死心眼的段譽(yù)就范，最后還讓段譽(yù)跑了。

鳩摩智耗去九年時(shí)間，大費(fèi)周章，其背后的動(dòng)機(jī)就是通過大理段氏的佛門武功提高自己的職位。然而他的努力泡湯了，于是鳩摩智想到了慕容博提到的另一本書——《易筋經(jīng)》。

第二把火，少林寺的焰火。

如果說鳩摩智的天龍寺之行是以奪經(jīng)為主，那么他的少林寺之行則主要是為了秀經(jīng)。

當(dāng)時(shí)鳩摩智已經(jīng)從游坦之手里得到了《易筋經(jīng)》。但是，對(duì)鳩摩智而言，重要的不是自己掌握了《易筋經(jīng)》，而是要讓別人相信自己掌握了《易筋經(jīng)》，前者并不是后者的必要條件。天龍寺眾僧雖然相信鳩摩智會(huì)拈花指等，但如果在少林寺得到認(rèn)可，那鳩摩智的目的就達(dá)到了，他完全可以凱旋回吐蕃了。

如果在天下英雄面前，以少林武功折服少林寺僧人，鳩摩智的中原之行就完美收官了。所以鳩摩智來到少林寺大炫武技，先后使用了玄生擅長的大金剛掌、般若掌、摩訶指，玄慈擅長的袈裟伏魔功，以及玄渡擅長的拈花指。

鳩摩智幾乎成功了：

群僧都知鳩摩智是吐蕃國的護(hù)國法師，敕封大輪明王，每隔五年，便在大雪山大輪寺開壇，講經(jīng)說法，四方高僧居士云集聆聽，執(zhí)經(jīng)問難，無不贊嘆。他是佛門

中天下知名的高僧，所使的如何會(huì)不是佛門武功？

《天龍八部》第四十章“卻試問，幾時(shí)把癡心”

如果真的如此，少林寺的競(jìng)技場(chǎng)也將是鳩摩智聲名大振的焰火場(chǎng)。然而，虛竹的出現(xiàn)打破了鳩摩智的如意算盤，最終鳩摩智的真實(shí)武功被虛竹和掃地僧先后識(shí)破。

在這個(gè)時(shí)候，鳩摩智就必須真的掌握《易筋經(jīng)》了。所以，明明武功很高，擅長火焰刀、小無相功，可是在少林寺被揭露后，鳩摩智只能死磕《易筋經(jīng)》了。

鳩摩智的命運(yùn)并不是孤例。多年以后的金輪法王一樣有職場(chǎng)壓力，他貴為蒙古第一國師，卻還是要奪取蒙古第一勇士的稱號(hào)，同楊過、瀟湘子、尹克西等人競(jìng)爭(zhēng)。但金輪法王一直修煉的是佛教色彩濃厚的龍象般若功，所以更有定力。

掃地僧的勸勉在不久后發(fā)生作用。鳩摩智因練習(xí)多門武功走火入魔，最終放棄了所有因武學(xué)而得來的職位，不再糾結(jié)大輪寺釋子、吐蕃護(hù)法國師，而專注于佛學(xué)修為，終成一代高僧：

鳩摩智道：“我是要回到所來之處，卻不一定是吐蕃國?！?/p>

鳩摩智微微笑道：“老衲今后行止無定，隨遇而安，心安樂處，便是身安樂處?！?/p>

《天龍八部》第四十六章“酒罷問君三語”

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

附：科研中的彼得原理

勞倫斯·彼得（Laurence J.Peter，1919—1990）在1969年出版的《彼得原理》（The Peter Principle）一度是暢銷書。這本書在成為暢銷書之前，被多達(dá)30個(gè)出版商拒絕，但最終賣了超過800萬冊(cè)，并被翻譯成38種語言。彼得原理的簡(jiǎn)單描述是：在一個(gè)組織中，每一個(gè)雇員最終會(huì)上升到他不能勝任的位置（in a hierarchy，every employee tends to rise to his level of incompetence）?？蒲谢顒?dòng)中是不是也有符合彼得原理的現(xiàn)象？這是一個(gè)值得深思的問題。

3　慕容復(fù)的名氣

才過德者不祥，名過實(shí)者有殃。

——慕容復(fù)

聆聽掃地僧之問的人中，心里最虛的是姑蘇慕容氏的少主慕容復(fù)，他擔(dān)心的是自己的名氣。

慕容復(fù)同丐幫幫主喬峰齊名，號(hào)稱“北喬峰，南慕容”，是“天龍”時(shí)代武學(xué)雙子星。

然而，慕容復(fù)的名氣有很多疑點(diǎn)。

王夫人道：“‘南慕容，北喬峰’名頭倒著實(shí)響亮得緊?？墒且粋€(gè)慕容復(fù)，再加上個(gè)鄧百川，到少林寺去討得了好嗎？當(dāng)真是不自量力。”

《天龍八部》第十一章“向來癡”

說出這個(gè)懷疑的不是別人，是慕容復(fù)的姑姑兼鄰居王夫人。而且王夫人懷疑的似乎主要是慕容復(fù)，沒有涉及喬峰。

那么這個(gè)時(shí)候喬峰都干了什么事呢？

白世鏡朗聲道：“眾位兄弟，喬幫主繼任上代汪幫主為本幫首領(lǐng)，并非巧取豪奪，用什么不正當(dāng)手段而得此位。當(dāng)年汪幫主試了他三大難題，命他為本幫立七大功勞，這才以打狗棒相授。那一年泰山大會(huì)，本幫受人圍攻，處境十分兇險(xiǎn)，全仗喬幫主連創(chuàng)九名強(qiáng)敵，丐幫這才轉(zhuǎn)危為安，這里許多兄弟都是親眼得見。這八年來本幫聲譽(yù)日隆，人人均知是喬幫主主持之功?！?/p>

《天龍八部》第十五章“杏子林中，商略平生意”

也就是說，杏子林中的喬峰，當(dāng)時(shí)已經(jīng)攻克三大難題，立下七大功勞，挫敗九大強(qiáng)敵，帶領(lǐng)丐幫八年享有卓著聲譽(yù)?？梢姡瑔谭宓拿麣獠皇谴党鰜淼?，是一步步打拼出來的。喬峰的武學(xué)成就是與他的名氣相稱的。

相比之下，慕容復(fù)出場(chǎng)前做過什么事呢？書中沒有記載。唯一的間接介紹來自王語嫣：

不料王語嫣一言不發(fā)，對(duì)喬峰這手奇功宛如視而不見，原來她正自出神：“這位喬幫主武功如此了得，我表哥跟他齊名，江湖上有道是‘北喬峰，南慕容’，可是……可是我表哥的武功，怎能……怎能……”

《天龍八部》第十五章“杏子林中，商略平生意”

王語嫣不敢往下想，很明顯是慕容復(fù)的實(shí)力比喬峰差太多了。喬峰只是顯露了一下自己的擒龍功，就把王語嫣驚呆了。別忘了，王語嫣號(hào)稱“人形武學(xué)圖書館”，閱讀武學(xué)文獻(xiàn)無數(shù)，而且能夠融會(huì)貫通。王語嫣的反應(yīng)說明了慕容復(fù)是完全無法和喬峰相比的。

從慕容復(fù)出場(chǎng)后的表現(xiàn)也看得出來，他是名不副實(shí)的。慕容復(fù)一共出場(chǎng)五次。

第一次，假扮西夏武士李延宗，在磨坊中狙擊剛學(xué)會(huì)凌波微步的段譽(yù)。戰(zhàn)績(jī)?nèi)绾文兀?/p>

王語嫣道：“適才你使了青海玉樹派那一招‘大漠飛沙’之后，段公子快步而過，你若使太乙派的‘羽衣刀’第十七招，再使靈飛派的‘清風(fēng)徐來’，早就將段公子打倒在地了，何必華而不實(shí)地去用山西郝家刀法？又何必行奸使詐、騙得他因關(guān)心我而分神，這才取勝？我瞧你于道家名門的刀法，全然不知。”李延宗順口道：“道家名門的刀法？”王語嫣道：“正是。我猜你以為道家只擅長劍法，殊不知道家名門的刀法剛中帶柔，另有一功?！崩钛幼诶湫Φ溃骸澳阏f得當(dāng)真自負(fù)。如此說來，你對(duì)這姓段的委實(shí)是一往情深。”

《天龍八部》第十七章“今日意”

這時(shí)候段譽(yù)剛剛開始涉獵凌波微步，也談不上怎么熟練，可是慕容復(fù)居然無法制服段譽(yù)。王語嫣的解說恰好也說明了慕容復(fù)的武學(xué)見識(shí)并非絕頂。而且慕容復(fù)格局狹小、心術(shù)不正，比如他利用段譽(yù)對(duì)王語嫣的關(guān)心對(duì)段譽(yù)進(jìn)行打擊，比如他從王語嫣對(duì)自己武功的評(píng)論中得出的結(jié)論居然是“如此說來，你對(duì)這姓段的委實(shí)是一往情深”，這是什么腦回路？

第二次，珍瓏棋局。

眼前漸漸模糊，棋局上的白子黑子似乎都化作了將官士卒，東一團(tuán)人馬，西一塊陣營，你圍住我，我圍住你，互相糾纏不清地廝殺。慕容復(fù)眼睜睜見到，己方白旗白甲的兵馬被黑旗黑甲的敵人圍住了，左沖右突，始終殺不出重圍，心中越來越是焦急：“我慕容氏天命已盡，一切枉費(fèi)心機(jī)。我一生盡心竭力，終究化作一場(chǎng)春夢(mèng)！時(shí)也命也，夫復(fù)何言？”突然間大叫一聲，拔劍便往頸中刎去。

《天龍八部》第三十一章“輸贏成敗，又爭(zhēng)由人算”

因?yàn)橐粋€(gè)棋局聯(lián)想到自己的一生，慕容復(fù)居然想要自殺。注意，這只是慕容復(fù)第一次自殺（后面還有第二次自殺），心理素質(zhì)如此脆弱，很難同喬峰相比。喬峰（蕭峰）受丐幫幫眾懷疑，被父親蕭遠(yuǎn)山一路下套，中了康敏之計(jì)誤殺心愛的阿朱，從未有想自殺的念頭，而是愈挫愈奮、百折不回。

第三次，和丁春秋比拼。

但見慕容復(fù)守多攻少，掌法雖然精奇，但因不敢與丁春秋對(duì)掌，動(dòng)手時(shí)不免縛手縛腳，落了下風(fēng)。豈知內(nèi)勁一迸出，登時(shí)便如石沉大海，不知到了何處。慕容復(fù)暗叫一聲：“啊喲！”他上來與丁春秋為敵，一直便全神貫注，決不讓對(duì)方“化功大法”使到自己身上，不料事到臨頭，仍然難以躲過。其時(shí)當(dāng)真進(jìn)退兩難，倘若續(xù)運(yùn)內(nèi)勁與抗，不論多強(qiáng)的內(nèi)力，都會(huì)給他化散，過不多時(shí)便會(huì)功力全失，成為廢人；但若抱元守一，勁力內(nèi)縮，丁春秋種種匪夷所思的厲害毒藥便會(huì)順著他真氣內(nèi)縮的途徑侵入經(jīng)脈臟腑。

《天龍八部》第三十三章“奈天昏地暗，斗轉(zhuǎn)星移”

同丁春秋相斗不占上風(fēng)，看得出慕容復(fù)無論武功還是計(jì)謀都不是頂級(jí)的。當(dāng)然丁春秋也非比尋常，不能求全責(zé)備，但從名氣上慕容復(fù)是與喬峰并稱的人物，當(dāng)然也要對(duì)他提出和喬峰一樣的要求——少室山下，已經(jīng)自稱蕭峰的喬峰一掌就讓丁春秋狼狽不堪。

第四次，飄緲峰會(huì)三十六島七十二洞頭領(lǐng)。

烏老大見情勢(shì)不佳，縱聲發(fā)令。圍在慕容復(fù)身旁的眾人中退下了三個(gè)，換了三人上來。這三人都是好手，尤其一條矮漢膂力驚人，兩柄鋼錘使將開來，勁風(fēng)呼呼，聲勢(shì)威猛。慕容復(fù)以香露刀擋了一招，只震得手臂隱隱發(fā)麻，再見他鋼錘打來，便即閃避，不敢硬接。激斗之際，忽聽得王語嫣叫道：“表哥，使‘金燈萬盞’，轉(zhuǎn)‘披襟當(dāng)風(fēng)’?！蹦饺輳?fù)素知表妹武學(xué)上的見識(shí)高明，當(dāng)下更不多想，右手連畫三個(gè)圈子，刀光閃閃，幻出點(diǎn)點(diǎn)寒光，只是“綠波香露刀”顏色發(fā)綠，化出來是“綠燈萬盞”，而不是“金燈萬盞”。

《天龍八部》第三十四章“風(fēng)驟緊，縹緲峰頭云亂”

在段譽(yù)、丁春秋手中沒討到好處也就罷了，慕容復(fù)面對(duì)一些江湖上非一流的庸手，關(guān)鍵時(shí)刻還要靠王語嫣提醒，這就是慕容復(fù)的真實(shí)實(shí)力。相比之下，這群人的首領(lǐng)烏老大被還不會(huì)駕馭內(nèi)力的虛竹打擊在前，被瞎眼的游坦之脅迫在后。兩相比較，依然是慕容復(fù)完敗。

第五次，和游坦之、丁春秋合斗蕭峰。

蕭峰于三招之間，逼退了當(dāng)世的三大高手（丁春秋、慕容復(fù)、游坦之），豪氣勃發(fā)，大聲道：“拿酒來！”一名契丹武士從死馬背上解下一只大皮袋，快步走近，雙手奉上。蕭峰拔下皮袋塞子，將皮袋高舉過頂，微微傾側(cè)，一股白酒激瀉而下。

《天龍八部》第四十一章“燕云十八飛騎，奔騰如虎風(fēng)煙舉”

這是慕容復(fù)和蕭峰的第一次對(duì)決。很顯然，慕容復(fù)根本不是蕭峰的敵手。

那么問題來了，慕容復(fù)到底怎么得來的喏大名頭呢？

恐怕有兩個(gè)原因，第一個(gè)在慕容復(fù)自身：

慕容復(fù)接過鄧百川擲來的長劍，精神一振，使出慕容氏家傳劍法，招招連綿不絕，猶似行云流水一般，瞬息之間，全身便如罩在一道光幕之中。武林人士向來只聞姑蘇慕容氏武功淵博，各家各派的功夫無所不知，殊不料劍法精妙如斯。

慕容復(fù)舞刀抵御，但見他忽使“五虎斷門刀”，忽使“八卦刀法”，不數(shù)招又使“六合刀”，頃刻之間，連使八九路刀法，每一路都能深中竅要，得其精義，旁觀的使刀名家盡皆嘆服。

慕容復(fù)舉起右手單筆，砸開射來的判官筆，當(dāng)?shù)囊宦?，雙筆相交，只震得右臂發(fā)麻，不等那彎曲了的判官筆落地，左手一抄，已然抓住，使將開來，竟然是單鉤的鉤法。

群雄既震于蕭峰掌力之強(qiáng)，又見慕容復(fù)應(yīng)變無窮，鉤法精奇，忍不住也大聲喝采，都覺今日得見當(dāng)世奇才各出全力相拚，實(shí)是大開眼界，不虛了此番少室山一行。

《天龍八部》第四十二章“老魔小丑，豈堪一擊，勝之不武”

也就是說，慕容復(fù)武學(xué)最大的特點(diǎn)是廣博。慕容復(fù)涉獵很廣，精通劍法、刀法、筆法、鉤法，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此；再加上姑蘇慕容的斗轉(zhuǎn)星移，即以彼之道還施彼身，頗有武學(xué)星辰大海之貌。如果說王語嫣是“人形武學(xué)圖書館”，那么慕容復(fù)就是“人形武學(xué)電影院”。電影當(dāng)然傳播力更好。

慕容復(fù)的廣博為他贏得了聲名，而且慕容復(fù)的這些武學(xué)研究面對(duì)一般同行也不會(huì)露怯。但論真材實(shí)料，論對(duì)卡脖子問題的解決，慕容復(fù)同蕭峰等人相比就大有不如了。

還有另一個(gè)重要的原因，慕容復(fù)作為“武二代”，他的聲名很大程度上來自他的父親慕容博。玄慈和慕容博的對(duì)話泄露了玄機(jī)：

玄慈道：“你殺柯百歲柯施主，使的才真正是家傳功夫，卻不知又為了甚么？”慕容博陰惻惻的一笑，說道：“老方丈精明無比，足下出山門，江湖上諸般情事卻了如指掌，令人好生欽佩。這件事倒要請(qǐng)你猜上一……”玄慈道：“那柯施主家財(cái)豪富，行事向來小心謹(jǐn)慎。嗯，你招兵買馬，積財(cái)貯糧，看中了柯施主的家產(chǎn)，想將他收為己用。柯施主不允，說不定還想稟報(bào)官府?！蹦饺莶┕笮?，大拇指一豎，說道：“老方丈了不起，了不起！只可惜你明察秋毫之末，卻不見輿薪?！?/p>

《天龍八部》第四十二章“老魔小丑，豈堪一擊，勝之不武”

慕容博武功如此高超，殺河南伏牛派掌門柯百歲顯然不是為了報(bào)仇，又平添了很多仇家。慕容博心機(jī)之深沉在“天龍時(shí)代”堪稱第一，為什么這么做？慕容博自己也說：“老方丈了不起，了不起！只可惜你明察秋毫之末，卻不見輿薪?！边@輿薪是什么呢？就是慕容復(fù)的名氣。

后來在慕容復(fù)不敵段譽(yù)，欲自殺而死（第二次自殺）的時(shí)候，慕容博出手干預(yù)，并說：

當(dāng)年老衲從你先人處學(xué)來，也不過一知半解、學(xué)到一些皮毛而已，慕容氏此外的神妙武功不知還有多少。嘿嘿，難道憑你少年人這一點(diǎn)兒微末道行，便創(chuàng)得下姑蘇慕容氏“以彼之道，還施彼身”的大名么？

《天龍八部》第四十二章“老魔小丑，豈堪一擊，勝之不武”

很顯然，在這里慕容博基本上等于承認(rèn)了慕容復(fù)的微末道行無法支撐起姑蘇慕容的威名，慕容復(fù)雖然武功尚可，但遠(yuǎn)非驚世駭俗，他的名氣來自慕容博多年的苦心經(jīng)營。慕容博隱身幕后，努力打造慕容復(fù)年輕才俊的形象。

慕容復(fù)為什么需要這么大的名氣呢？

慕容復(fù)為的是自己的政治訴求。慕容復(fù)希望復(fù)興大燕的榮光。燕國歷史上可是出了慕容恪、慕容垂這樣的杰出人物。慕容恪被稱為十六國第一武將，一生戰(zhàn)績(jī)彪炳，更兼有德行操守，甚至進(jìn)入了唐、宋武廟。連王夫之都說：

五胡旋起旋滅，殫中原之民于兵刃，其能有人之心而因以自全者，唯慕容恪乎！

《讀通鑒論》

而慕容垂的戰(zhàn)績(jī)可能比哥哥慕容恪還要卓著。最關(guān)鍵的是兄弟兩都年少成名。慕容復(fù)拿什么和祖先相比？只能靠武學(xué)名氣。所以他武功博雜，所以慕容博幫著慕容復(fù)“寫作業(yè)”。如果說鳩摩智是將職位和武學(xué)綁定的話，那么慕容復(fù)就是將名氣和武學(xué)綁定。

慕容復(fù)最終損失了所有因武學(xué)而得來的名氣，成為一個(gè)瘋子，這也未嘗不是一種解脫吧。

附：名人與破抹布

2017年，著名數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)家大衛(wèi)·曼福德（David Mumford）80歲了。他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域成名早，自從獲得了菲爾茲獎(jiǎng)后，各種國際大獎(jiǎng)、榮譽(yù)接連不斷。他其實(shí)很看淡名利，一輩子自得其樂，居然都沒有組建一個(gè)自己的團(tuán)隊(duì)。2008年，他拿到以色列的沃爾夫（Wolf）獎(jiǎng)，立刻把獎(jiǎng)金全部捐獻(xiàn)給巴勒斯坦的學(xué)校，惹得一些猶太人打電話找他理論。他本人倒是不反對(duì)拿獎(jiǎng)，認(rèn)為榮譽(yù)對(duì)于科研有正面促進(jìn)作用。對(duì)于名利，他在很多年前講過一句精辟的話：“很多人想成名，其實(shí)成名之后，你也就變成了一塊破抹布?！?/p>

（引自朱松純《文章千古事得失寸心知》，“視覺求索”公眾號(hào)，2017.1.24）

4　丁春秋的自尊

世界上最骯臟的，莫過于自尊心。

——丁春秋

丁春秋沒有機(jī)會(huì)直接面對(duì)掃地僧，他的武學(xué)生涯止于少室山下。

同鳩摩智和慕容復(fù)不同，丁春秋既無職位之憂，也無聲名之累，得以一心鉆研武學(xué)。丁春秋的武功創(chuàng)造力極強(qiáng)，稱之為一代宗師也不為過。

丁春秋發(fā)明的武功有龜息功（徒弟阿紫曾使用）、抽髓掌、三陰蜈蚣爪（徒弟中排行第八的出塵子擅長）、腐尸毒、連環(huán)腐尸毒（游坦之曾使用）。其中最厲害的是化功大法：

這正是他成名數(shù)十年的“化功大法”，中掌者或沾劇毒，或內(nèi)力于頃刻間化盡，或當(dāng)場(chǎng)立斃，或哀號(hào)數(shù)月方死，全由施法者隨心所欲。

段譽(yù)的“北冥神功”吸入內(nèi)力以為己有，與“化功大法”以劇毒化人內(nèi)功不同，但身受者內(nèi)力迅速消失，卻無二致，是以往往給人誤認(rèn)。

《天龍八部》第二十九章“蟲豸凝寒掌作冰”

可以說，化功大法開武學(xué)中未有的新境界。北冥神功的創(chuàng)制者曾經(jīng)對(duì)化功大法不屑一顧，認(rèn)為：“本派旁支，未窺要道，惟能消敵內(nèi)力，不能引而為我用，猶日取千金而復(fù)棄之于地，暴殄珍物，殊可哂也?！倍巫u(yù)看到的北冥神功似乎是無崖子和李秋水在大理無量山感情尚好時(shí)留下的，可能當(dāng)時(shí)無崖子就察覺到了丁春秋的武學(xué)傾向，并做出批評(píng)。但事實(shí)上，化功大法也并非如此不堪，而北冥神功也并非盡善盡美。北冥神功的重大問題是不同來源內(nèi)力的融合，后世的任我行、令狐沖都遇到了不同來源內(nèi)力無法有效融合的問題。而化功大法還是具有很大的武學(xué)價(jià)值的，比如化功大法可以消人內(nèi)力，可以讓人染毒，可以置人死地，也可以讓人哀號(hào)不止，這樣的功效顯然是北冥神功不具備的。

除了武功，丁春秋還有很多發(fā)明。丁春秋發(fā)明了一系列輔助練功的儀器設(shè)備，如星宿三寶之柔絲網(wǎng)和神木王鼎。他發(fā)明了暗器穿心釘、極樂刺、碧磷針。他發(fā)明的藥物有無形粉、逍遙三笑散。他發(fā)明的刑罰有煉心彈。和丁春秋相比，其他用毒的人簡(jiǎn)直不值一提，西毒簡(jiǎn)直應(yīng)該稱為西藥，靈智上人憨厚得就像個(gè)赤腳醫(yī)生，李莫愁單純得就像個(gè)小護(hù)士。

武功本無好壞，既可以助紂為虐，也可以護(hù)法除魔，全在施者仁心。比如北冥神功固然能奪人內(nèi)力，但也可以逆運(yùn)以授人（無崖子曾以此法傳授虛竹功力）。化功大法未嘗不能逆運(yùn)以療傷，只是丁春秋選擇的是害人罷了。

丁春秋的邪惡不止于此，他還營造了極具內(nèi)卷性的武學(xué)氛圍。丁春秋領(lǐng)導(dǎo)的星宿派內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)激烈乃至殘酷，也催生了阿諛奉承的氛圍，這樣的競(jìng)爭(zhēng)狀況和氛圍既不利于原創(chuàng)性武學(xué)發(fā)現(xiàn)的誕生，也無法孕育武學(xué)合作關(guān)系。

所以，丁春秋是一個(gè)創(chuàng)造力極強(qiáng)，但動(dòng)機(jī)邪惡的絕命毒師。

抨擊丁春秋并不難，天下人都欲誅之而后快；懲罰他也很容易，丁春秋終于被生死符制住，一代梟雄囚于靈鷲宮。但問題是如何避免下一個(gè)丁春秋的出現(xiàn)。

推本溯源，丁春秋之惡，始于無崖子，始于逍遙派。無崖子恐怕是“天龍”中一個(gè)大號(hào)的丁春秋。無崖子的內(nèi)力、武功來自巧取豪奪。無崖子擅長北冥神功，自己對(duì)虛竹說“七十余年的勤修苦練”，可是，這北冥神功的勤修苦練，難道是如郭靖一般每天晚上攀登絕壁、打坐練習(xí)內(nèi)功嗎？難道是如裘千仞一樣兢兢業(yè)業(yè)用熱砂磨練鐵掌嗎？難道是如楊過一樣在瀑布中練習(xí)重劍嗎？顯然不是，北冥神功是靠吸取他人內(nèi)力增強(qiáng)自己修為的。那么，七十余年該有多少英雄豪杰的內(nèi)力被無崖子吸干？韋一笑只是不得已才吸人鮮血續(xù)命，而無崖子吸人內(nèi)力則是為了增進(jìn)自己的功力。

段譽(yù)看過北冥神功后掩卷凝思：

“這門功夫純系損人利己，將別人辛辛苦苦練成的內(nèi)力，取來積貯于自身，豈不是如同食人之血肉？又如盤剝重利，搜刮旁人錢財(cái)而據(jù)為己有？”

《天龍八部》第五章“微步轂紋生”

所以北冥神功也是一門損人利己的陰毒武功。

無崖子不但內(nèi)力取自別人，恐怕武功也是如此。他和李秋水在大理“收羅了天下各門各派的武功秘笈”，恐怕不是李秋水這么輕描淡寫的一句話就能掩飾的，中間有多少巧取豪奪、明偷暗盜恐怕只有他們自己清楚。無崖子會(huì)的小無相功也是來自李秋水，他對(duì)李秋水始亂終棄，是不是只為了得到武功？

無崖子乃至逍遙派的箴言恐怕是“we do not sow”，即“強(qiáng)取勝于苦耕”。只不過到了丁春秋手里，變成了“無力強(qiáng)取，則毀爾苦耕”，他不會(huì)吸取內(nèi)力的北冥神功，就用化功大法毀掉對(duì)手辛苦得來的內(nèi)力。

無崖子的人品也很差。無崖子恐怕只能說是一個(gè)渣男。他至少?zèng)]有明確地向童姥表明態(tài)度，以至于童姥和李秋水近百歲高齡依然爭(zhēng)風(fēng)吃醋；他也沒有明白地向李秋水表明態(tài)度，以至于李秋水妄殺了很多年輕俊秀的少年。童姥和李秋水本身都是濫殺無辜，沒有道德底線的人物，比如童姥的靈鷲宮其實(shí)就類似一個(gè)大號(hào)的星宿海。雖然不能將童姥和李秋水的道德缺失歸結(jié)為無崖子的縱容，但至少可以想象得出無崖子年輕時(shí)的人品。

從無崖子到丁春秋，再到阿紫，從大理無量山到星宿海，其實(shí)一脈相承。丁春秋是逍遙派結(jié)出的惡之花，阿紫是星宿海結(jié)出的惡之果。如果星宿海不被虛竹收編，還會(huì)出現(xiàn)丁春秋、阿紫式的人物。

無崖子所代表的逍遙派和丁春秋、阿紫所代表的星宿派，其共同特點(diǎn)是過于放縱自身的追求，根本談不上掃地僧所說的慈悲仁善。

無崖子聲稱“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮，是為逍遙”，他的逍遙可能包含吸人內(nèi)力、奪人武功。童姥可能認(rèn)為駕馭三十六洞、七十二島，用生死符讓大家聽命于自己才是逍遙。李秋水可能認(rèn)為殺死男寵才是逍遙快樂。丁春秋恐怕認(rèn)為打傷師父才是逍遙的真意。而阿紫，無論是奪星宿派掌門之位，還是踐踏別人的生命，都沒有任何負(fù)罪感，這可能也是她心中的逍遙。然而，絕對(duì)的逍遙是沒有的。以踐踏別人自由為基礎(chǔ)的逍遙不是真正的逍遙。只有帶著掃地僧的慈悲仁善的逍遙才是真正的逍遙。

丁春秋的“逍遙”源于他畸形的自尊心。丁春秋對(duì)自尊心的渴望位居金庸小說之首，甚至到了病態(tài)的程度：

西北角上二十余人一字排開，有的拿著鑼鼓樂器，有的手執(zhí)長旛錦旗，紅紅綠綠的甚為悅目，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，旛旗上繡著“星宿老仙”“神通廣大”“法力無邊”“威震天下”等等字樣。絲竹鑼鼓聲中，一個(gè)老翁緩步而出，他身后數(shù)十人列成兩排，和他相距數(shù)丈，跟隨在后。

《天龍八部》第二十九章“蟲豸凝寒掌作冰”

但是，丁春秋難道真的是喜歡毫無底線和節(jié)操的阿諛奉承嗎？一開始很顯然不是的。

星宿派眾門人見師父對(duì)他另眼相看，馬屁、高帽，自是隨口大量奉送。適才眾弟子大罵師父、叛逆投敵，丁春秋此刻用人之際，假裝已全盤忘記，這等事在他原是意料之中，倒也不怎么生氣。

《天龍八部》第二十九章“蟲豸凝寒掌作冰”

丁春秋欺師滅祖，內(nèi)心不安，他的自尊心其實(shí)是一種診斷試劑，用來判斷誰會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生威脅。他當(dāng)然知道這些都是假的，但是他需要這些弟子的阿諛以掌控眾人。

當(dāng)年丁春秋有一名得意弟子，得他傳授，修習(xí)化功大法，頗有成就，豈知后來自恃能耐，對(duì)他居然不甚恭順。丁春秋將他制住后，也不加以刀杖刑罰，只是將他囚禁在一間石屋之中，令他無法捕捉蟲豸加毒，結(jié)果體肉毒素發(fā)作，難熬難當(dāng)，忍不住將自己會(huì)身肌肉一片片的撕落，呻吟呼號(hào)，四十余日方死。

《天龍八部》第二十九章“蟲豸凝寒掌作冰”

丁春秋自己就是仗著武功和毒物將師父無崖子打入深谷，所以對(duì)自己的弟子格外警惕。自尊心是掃碼器，阿諛奉承是一種標(biāo)簽，能讓丁春秋防微杜漸，把潛在威脅者消滅于萌芽狀態(tài)。但是，隨著時(shí)間流逝，丁春秋慢慢地沉浸在阿諛中不能自拔，倒是把初衷忘了。

所有得位不正的人都有這種高度敏感的自尊心，也喜歡阿諛奉承。從東方不敗的“千秋萬載，一統(tǒng)江湖”，到洪安通的“仙福永享，壽與天齊”，都是如此。弟子和下屬的一聲聲阿諛奉承是首腦的一顆顆安心丸，也是弟子和下屬的一顆顆救命丸。

丁春秋的不安與自尊心注定了他的武學(xué)后繼無人，星宿海終于風(fēng)流云散。

附：化學(xué)家弗里茨·哈伯

弗里茨·哈伯（Fritz Haber，1868—1934），德國化學(xué)家，于1918年因?yàn)楣痰芯揩@得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。固氮讓肥料和炸藥的量產(chǎn)成為可能，具有重大的科學(xué)價(jià)值。但哈伯因另一件事而飽受詬病，這就是他在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)曾幫助德國制造毒氣。哈伯曾建議使用氯氣作為化學(xué)武器，基于這一建議，德軍于1915年在法國伊普雷（Ypres）施放了大量氯氣并造成英法士兵大量的傷亡。哈伯曾說：在和平年代，一個(gè)科學(xué)家屬于世界；但在戰(zhàn)時(shí)他屬于他的祖國。（During peace time a scientist belongs to the world，but duringwar time he belongs to his country.）但這顯然不能成為他幫助德國制造毒氣的正當(dāng)理由。