看似尋常最奇崛

2013年，我在《郭維森先生紀(jì)念文集》的序中說：“郭維森先生逝世以后，我們遵照其遺愿，喪事從簡(jiǎn)，也沒有舉行其他形式的悼念活動(dòng)。郭先生為人淡泊謙遜，生前既視名利如浮云，身后也沒有引起太大的關(guān)注。然而正如古語所云：‘其所居亦無赫赫名，去后常見思。’盡管歲月流逝，郭先生的音容笑貌卻始終活在大家的心中?！鞭D(zhuǎn)眼又過了6年，我驚訝地發(fā)現(xiàn)大家對(duì)郭先生的追思并未隨著歲月的流逝而消失，相反，這種追思逐漸擺脫了死生相隔的震悼悲痛而轉(zhuǎn)向?qū)ζ渖綐I(yè)績(jī)的理性思考，從而達(dá)到新的深度。郭維森先生是一位教師，也是一位學(xué)者，他的生命價(jià)值部分地體現(xiàn)在其學(xué)術(shù)論著。王安石在悼念王令的詩(shī)中說：“妙質(zhì)不為平世得，微言惟有故人知。”將郭先生的論文自選集《古代文學(xué)的現(xiàn)代意義》一書公開出版，正是其“故人”——他的同道、弟子、親友——的心愿。付梓之前，郭先生的夫人顧學(xué)梅老師讓我為此書作序。郭先生是我攻讀博士學(xué)位時(shí)的業(yè)師之一，我為其遺著撰序當(dāng)然義不容辭，但是自忖學(xué)問淺薄，專攻方向也與郭先生有異，故不敢對(duì)全書內(nèi)容作系統(tǒng)的分析，只能談?wù)勯喿x書稿的點(diǎn)滴心得。

郭維森先生的學(xué)術(shù)成果包括專著與論文兩種形式，前者如《屈原與楚辭》《屈原評(píng)傳》《司馬遷》《詩(shī)思與哲思》等獨(dú)著，以及《中國(guó)辭賦發(fā)展史》《古代文化知識(shí)要覽》《中國(guó)文學(xué)史話》等合著，都早已問世且多獲好評(píng)。后者則散見于《文學(xué)遺產(chǎn)》《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊，多年未能結(jié)集。直到2010年，南京大學(xué)文學(xué)院準(zhǔn)備為郭先生慶祝八十壽辰之際，纏綿病榻的郭先生才自選單篇論文30余篇，結(jié)成一集，題作《古代文學(xué)的現(xiàn)代意義》，印行后分贈(zèng)友好，并未公開出版。不到一年，郭先生便與世長(zhǎng)辭。此次顧學(xué)梅老師在郭先生的入室弟子管仁福教授等人的協(xié)助下為郭先生整理、出版《古代文學(xué)的現(xiàn)代意義》，在保持原內(nèi)刊本面貌的基礎(chǔ)上增收論文10余篇?！豆糯膶W(xué)的現(xiàn)代意義》原是本書中一篇論文的題目，它雖然未能涵蓋全書的內(nèi)容，卻能代表全書的精神。郭先生生前取此為論文集的書名，自有深意。早在1960年，年未而立的郭先生便在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《古代文學(xué)的社會(huì)意義縮小了嗎》一文，針對(duì)當(dāng)時(shí)甚囂塵上的“古代文學(xué)作品的社會(huì)意義日趨縮小”的議論，郭先生大聲疾呼“要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)”，并指出“優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)必將發(fā)揮更大的作用，必將獲得更大的社會(huì)意義”。應(yīng)該說，在“厚今薄古”成為時(shí)代思潮的二十世紀(jì)六十年代，郭先生的言論是不合時(shí)宜的石破天驚之論，他因此受到有組織的批判，直到“文革”中還因此受到追究與整肅，當(dāng)時(shí)中文系的一位老領(lǐng)導(dǎo)曾說郭先生“是想挽狂瀾于既倒”，但是郭先生始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。到了2006年，他又撰寫萬字長(zhǎng)文《古代文學(xué)的現(xiàn)代意義》，針鋒相對(duì)地嚴(yán)辭批判“古代文化不適合現(xiàn)代化”“古代文學(xué)已經(jīng)陳舊落后”等謬論，并從四個(gè)方面論證古代文學(xué)的現(xiàn)代意義：增強(qiáng)愛國(guó)主義感情，浸溉平等的民主意識(shí)，喚起純潔美好的感情，培養(yǎng)對(duì)大自然的熱愛。重視本民族文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義，本是天經(jīng)地義之事。當(dāng)代美國(guó)的著名大學(xué)對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典就極為重視，例如哥倫比亞大學(xué)連續(xù)多年開設(shè)西方文學(xué)經(jīng)典課程，描述該課程的著作《偉大的書》在全社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。又如耶魯大學(xué)布魯姆教授的著作《西方正典》，通過講解西方文學(xué)經(jīng)典來促使現(xiàn)代人更加重視西方文化傳統(tǒng)，得到學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。擁有三千多年優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的中華民族當(dāng)然更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)中華文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)。眾所周知，中國(guó)古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，它深刻而且生動(dòng)地體現(xiàn)著中華文化的基本精神和中華民族的文化心理特征，所以其經(jīng)典作品無不家喻戶曉、深入人心，深刻地影響著中華民族的道德理想與審美旨趣，在陶冶情操、培育人格諸方面有著不可或缺的巨大作用。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，到《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》，中國(guó)古代的文學(xué)經(jīng)典無不身兼優(yōu)美的文學(xué)作品與深刻的人生指南之雙重身份。諸如熱愛祖國(guó)、熱愛和平、熱愛自然、關(guān)心他人、提倡奉獻(xiàn)、崇尚和諧、鄙視自私、追求高尚、拒絕庸俗等道德取向，都在中國(guó)文學(xué)經(jīng)典中得到充分、生動(dòng)的體現(xiàn)。毫無疑義，中國(guó)文學(xué)經(jīng)典最生動(dòng)、最直觀地反映著中華民族的精神品格，是中華傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最好橋梁。上述觀念如今已得到全社會(huì)的高度認(rèn)同而成為常識(shí)，但是它曾經(jīng)在激進(jìn)思潮的沖擊下被棄若敝屣，后來經(jīng)歷了“否定之否定”的艱難歷程才恢復(fù)正常。郭維森先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，應(yīng)該在這個(gè)歷史背景下得到充分的評(píng)價(jià)。郭先生在1960年發(fā)表《古代文學(xué)的社會(huì)意義縮小了嗎》，不但體現(xiàn)了卓越的見識(shí)，而且表現(xiàn)出非凡的勇氣和良知。他在2006年發(fā)表《古代文學(xué)的現(xiàn)代意義》，則說明他的認(rèn)知已經(jīng)升華為更加理性的思考。所以我認(rèn)為，郭先生將論文自選集題作《古代文學(xué)的現(xiàn)代意義》，堪稱畫龍點(diǎn)睛。

郭維森先生逝世后，我曾撰文紀(jì)念，文中引《論語》載子夏之言：“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！睙o論是親聆郭先生生前的言談，還是閱讀其學(xué)術(shù)論著，我都曾聯(lián)想到子夏之言。郭先生待人接物態(tài)度溫和，但當(dāng)他抨擊時(shí)弊時(shí)，卻變得慷慨激昂，聲色俱厲。郭先生的學(xué)術(shù)論著文風(fēng)樸實(shí)無華，論點(diǎn)實(shí)事求是，更值得關(guān)注的是其中有一以貫之的精神，那就是立場(chǎng)堅(jiān)定、態(tài)度鮮明，絕無模棱兩可或趨炎附勢(shì)之時(shí)弊。以郭先生用力最勤的楚辭研究為例：二十世紀(jì)八十年代，海外學(xué)術(shù)界掀起了一股否定屈原其人的思潮，主要是出于居心叵測(cè)的日本學(xué)者之手，國(guó)內(nèi)也有人隨聲附和。1984年，郭先生向成都“屈原問題學(xué)術(shù)討論會(huì)”提交了一篇題作《從屈原創(chuàng)作的個(gè)性化論屈原之不容否定》的論文，以令人信服的論證旗幟鮮明地肯定了屈原的真實(shí)性及其偉大意義，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上都取得了很大的反響。與此同時(shí)，某些愛唱高調(diào)的國(guó)內(nèi)學(xué)者拘于時(shí)髦理論而否定屈原忠于楚國(guó)、反抗暴秦的行為是愛國(guó)主義，對(duì)于這種貌似新穎的謬論，郭先生于1990年撰寫了《屈原愛國(guó)主義的時(shí)代特征》一文予以痛駁，指出在屈原的時(shí)代，愛國(guó)主義有著特定的內(nèi)容，而屈原的愛國(guó)主義又有著獨(dú)特的表現(xiàn)：對(duì)故國(guó)、故鄉(xiāng)的熱愛，對(duì)人民的關(guān)切，以及對(duì)祖國(guó)文化傳統(tǒng)的熱愛。郭先生指出：如果說秦始皇用武力從政治上統(tǒng)一了中國(guó)，那么屈原則以他的詩(shī)篇從思想上促成了中國(guó)的統(tǒng)一。每當(dāng)我讀到這些擲地有聲的論述，就情不自禁地想起“聽其言也厲”這句話。無獨(dú)有偶，曾與郭先生合著《中國(guó)辭賦發(fā)展史》的許結(jié)教授評(píng)論郭先生的學(xué)術(shù)風(fēng)格時(shí)，既稱道其“平實(shí)”“中正”“真誠(chéng)”，又贊揚(yáng)其“奇崛”。用“奇崛”二字評(píng)價(jià)郭先生的學(xué)術(shù)，真乃探驪得珠。王安石有句云：“看似尋常最奇崛?！彪m然這句詩(shī)的評(píng)說對(duì)象是詩(shī)歌創(chuàng)作，但移用來評(píng)說郭維森先生的學(xué)術(shù)研究，也恰如其分，故謹(jǐn)引此語作為這篇序言的標(biāo)題。