前 言

習(xí)近平總書記在文藝座談會上指出，繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須要有大批德藝雙馨的文藝名家。我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。

是的，當(dāng)歷史跨入21世紀(jì)的新時代，我們黨發(fā)出了實現(xiàn)中國夢的偉大號召，掀起了轟轟烈烈的復(fù)興中國文化的運動。這就要求我們站在時代的前沿，薪火相傳，一脈相承，弘揚中國有史以來優(yōu)秀的、光明的、先進的、科學(xué)的、文明的文化，融合古今中外一切文化精華，構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代民族文化，向世界和未來展示中華民族的文化力量、文化價值與文化風(fēng)采。

就文學(xué)創(chuàng)作而言，就是廣大作家要接過近現(xiàn)代中國文學(xué)名家傳遞的筆墨圣火，照亮?xí)r代的道路，創(chuàng)造文學(xué)的繁榮；廣大讀者則應(yīng)吸收近現(xiàn)代中國文學(xué)的精神力量，認(rèn)識過去的時代，投身當(dāng)代的建設(shè)?？傊袊膹?fù)興需要大家添光加彩！

回首上世紀(jì)初，中國掀起了偉大的反帝反封建的民族解放運動，廣大作家以此為崇高歷史使命，把文字作為投槍匕首，走在時代最前列，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，發(fā)出了代表時代最強音的吶喊，振聾發(fā)聵，喚醒廣大人民群眾，開創(chuàng)了新文化運動，創(chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)。

中國現(xiàn)代文學(xué)是指用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)中國現(xiàn)代思想、感情、心理的文學(xué)，是在“五四”新文化運動影響下﹐廣泛接受外國文學(xué)影響而形成的新興文學(xué)，產(chǎn)生了極大的歷史推動作用。

在新文化運動推動下﹐廣大作家汲取中外文學(xué)營養(yǎng)，形成了新的文學(xué)形態(tài)。他們不僅用白話語言表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)民主思想﹐而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對傳統(tǒng)文學(xué)進行深入革新﹐創(chuàng)建了新的文學(xué)體裁。在敘述角度﹑抒情方式﹑描寫手段以及結(jié)構(gòu)組成等方面﹐都有全新創(chuàng)造﹐極具現(xiàn)代特色﹐成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

中國現(xiàn)代文學(xué)的主流是人民的文學(xué)，廣大作家深入火熱的戰(zhàn)斗生活中，極大加強了文學(xué)與民眾的結(jié)合，文學(xué)與進步的社會思潮及民族解放、革命運動的自覺聯(lián)系，這構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)的基本歷史特征與傳統(tǒng)。此時的文學(xué)，以表現(xiàn)普通民眾生活﹑改造國民性格和社會人生為根本任務(wù)。

中國現(xiàn)代文學(xué)早期的發(fā)展﹐是在廣大作家吸取外來文學(xué)營養(yǎng)使之民族化并繼承民族傳統(tǒng)使之現(xiàn)代化的過程中奠定基礎(chǔ)的。對于如何正確對待傳統(tǒng)文化與西方外來文化的問題，他們打破了抱殘守缺的國粹主義思想，進行了徹底革新，曾對西方各個歷史時期的文藝思潮、文學(xué)流派，包括各種文學(xué)形式、表現(xiàn)手法等，進行了全面介紹與廣泛吸收，同時對我國傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)也進行了重新評價。這對促進思想與藝術(shù)的解放，促進文學(xué)的現(xiàn)代化，起到了重要作用，從而形成了現(xiàn)代文學(xué)的繁榮局面，促進了廣大民眾的覺醒。

接過20世紀(jì)中國文學(xué)作家的思想圣火，實現(xiàn)新時代民族文化復(fù)興的中國夢，這是廣大作家和讀者義不容辭的神圣職責(zé)。為此，我們從詩歌、散文、小說三大文學(xué)體裁著手，特別編輯了這套《中國文學(xué)名家精品》，精選了許多文學(xué)名家的精品力作，代表了中國20世紀(jì)文學(xué)的高度，具有極強的權(quán)威性、可讀性和藝術(shù)性。

這些文學(xué)名家，都是中國20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)的開拓者和各種文學(xué)形式的集大成者，他們的作品來源于他們生活的時代，是那個時代社會生活的縮影，包含了作家本人對社會、生活的體驗與思考，影響著社會的發(fā)展進程，具有永恒的魅力。他們是我們心靈的工程師，能夠指導(dǎo)我們的人生發(fā)展，對于復(fù)興中國文化具有深遠(yuǎn)的啟迪作用。

作者簡介

許地山（1893—1941年）名贊堃，號地山，筆名落華生、落花生。他是“五四”時期新文學(xué)運動先驅(qū)者之一，是我國現(xiàn)代著名小說家、散文家、學(xué)者，是我國20世紀(jì)20年代問題小說的代表人物之一，在梵文、宗教方面亦有研究碩果。

1895年，許地山隨父遷入福建龍溪，13歲進入隨宦學(xué)堂學(xué)習(xí)，課外補習(xí)經(jīng)史。1911年，他擔(dān)任漳州福建省立第二師范教員。1913年，他擔(dān)任緬甸仰光僑校教師。1915年底，他回國任漳州華英學(xué)校教員。1917年，他考入燕京大學(xué)，攻讀文學(xué)，曾積極參加“五四運動”。1920年，他取得文學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)后入燕京大學(xué)宗教學(xué)院學(xué)習(xí)。1922年，他畢業(yè)取得神學(xué)學(xué)士學(xué)位，并留校任燕京大學(xué)助理，兼任平民大學(xué)教師。

1921年，許地山與現(xiàn)代著名作家茅盾、葉圣陶、鄭振鐸等人在北平發(fā)起成立文學(xué)研究會，創(chuàng)辦《小說月報》，并積極參加燕京大學(xué)文學(xué)研究會活動。1923年，他進入美國哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系，研究印度哲學(xué)和宗教比較學(xué)。1924年，他獲文學(xué)碩士。同年，他進入牛津大學(xué)研究院，研究宗教史、印度宗教和哲學(xué)、人類學(xué)等。

1926年，許地山取得文學(xué)碩士學(xué)位。同年歸國途中經(jīng)印度，并在逗留研究梵文和佛學(xué)。當(dāng)年歸國后，他任教于燕京大學(xué)文學(xué)院和宗教學(xué)院，先后任助教、副教授、教授，同時兼任平民大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、師范大學(xué)教員。后來他繞道故鄉(xiāng)臺灣，向親友介紹祖國大陸的抗日形勢，表達(dá)他收復(fù)臺灣、統(tǒng)一祖國的信念。他曾擔(dān)任當(dāng)時教育部國語統(tǒng)一籌備委員等職。

1933年，許地山應(yīng)邀到中山大學(xué)講授人類學(xué)。同年冬季，他再赴印度從事研究。一年后回國，他仍任教于燕京大學(xué)。1935年，他受聘任香港大學(xué)中文學(xué)院主任教授，兼任香港中英文化協(xié)會主席，中華全國文藝界抗敵協(xié)會香港協(xié)會常務(wù)理事等職。1941年8月4日，他因心臟病去世。

許地山是一位在新文學(xué)史上具有一定地位和影響且頗受好評的作家。他的早期小說取材獨特，想象豐富奇特，情節(jié)曲折生動，感情深沉真摯，充滿浪漫氣息，呈現(xiàn)出濃郁的南國風(fēng)味和異域情調(diào)。他創(chuàng)作的文學(xué)作品多以閩、臺、粵和東南亞、印度為背景，學(xué)術(shù)研究主要集中在宗教比較學(xué)和宗教史方面，對哲學(xué)和文字改革也有深入研究。

許地山的著作有《達(dá)衷集》《印度文學(xué)》《中國道教史》《扶箕迷信底心理》《國粹與國學(xué)》《危巢墜簡》《空山靈雨》《道教史》。譯著有《二十夜問》《太陽底下降》《孟加拉民間故事》等。主要文學(xué)作品有《命命鳥》《綴網(wǎng)勞蛛》《危巢墜簡》《換巢鸞鳳》《玉官》《空山靈雨》等。他后期小說現(xiàn)實主義傾向加重，社會不平和階級對立成為他小說的基本背景，如《在費總理底客廳》《春桃》《鐵魚底鰓》等，很具有現(xiàn)實性。

許地山創(chuàng)作的最大藝術(shù)特色是鮮明的浪漫主義傾向。他側(cè)重于表現(xiàn)自己的理智，因此好作冷靜而富于哲理的議論，并力圖用有頭有尾的、離奇曲折的故事來證明它，他顯然深受印度神話與佛教文學(xué)的熏陶。與眾不同的人生觀，與眾不同的浪漫主義，使他成為“五四”新文化中最獨特的作家之一。正是這種鮮明的創(chuàng)作個性，使他贏得了眾多的讀者，在文學(xué)史上占據(jù)了不可抹煞的一席地位。