文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展

20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，費(fèi)孝通教授提出“文化自覺(jué)”的理念，并對(duì)之做了深刻的闡述與分析。這一理念的提出及其社會(huì)實(shí)踐意義，是有它的必然性的。首先，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展，已越來(lái)越顯示出文化事業(yè)的重要，它不僅直接關(guān)系到精神文明建設(shè)，而且也直接和間接地關(guān)系到物質(zhì)文明建設(shè)。其次，從國(guó)際來(lái)看，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮洶涌而來(lái)，在這一背景下，各國(guó)間不僅在經(jīng)濟(jì)方面的聯(lián)系空前密切，隨之而來(lái)的是在文化上的聯(lián)系和交流也呈現(xiàn)出了前所未有繁榮的局面，如何處理本土文化與異域文化的關(guān)系問(wèn)題非常尖銳地?cái)[在人們的面前，要求人們做出回答。再次，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，尤其是自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的思想家、政治家和廣大學(xué)人，歷來(lái)十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運(yùn)；百余年來(lái)，人們有許多思考和見(jiàn)解，也積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。正是由于這幾個(gè)方面的原因，“文化自覺(jué)”這一新的理念的提出，既有其時(shí)代的特色，也有其歷史的淵源；同時(shí)，它也是中國(guó)學(xué)者對(duì)當(dāng)今世界上某些文化觀念的回應(yīng)，其可能產(chǎn)生的影響無(wú)疑將是十分廣泛的。

這里，本文就文化自覺(jué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系講幾個(gè)問(wèn)題。關(guān)于這幾個(gè)問(wèn)題的討論，不限于認(rèn)識(shí)層面，還涉及實(shí)踐層面。

一 關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)中文化事業(yè)的戰(zhàn)略地位與全局觀念

在唯物史觀看來(lái)，作為觀念形態(tài)的文化，總是同一定的經(jīng)濟(jì)、政治相聯(lián)系。1940年，毛澤東在《新民主主義論》這部名著中做出這樣精辟的論述，他寫(xiě)道：

一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。馬克思說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！彼终f(shuō)：“從來(lái)的哲學(xué)家只是各式各樣地說(shuō)明世界，但是重要的乃在于改造世界?！边@是自有人類歷史以來(lái)第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來(lái)列寧所深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)。我們討論中國(guó)文化問(wèn)題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)。55

我們可以認(rèn)為，上述論斷，是20世紀(jì)中國(guó)歷史上關(guān)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及文化的社會(huì)歷史作用之第一次科學(xué)的說(shuō)明。上述論點(diǎn)的精髓，是指出了文化同政治、經(jīng)濟(jì)間的辯證關(guān)系，即“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”。這一科學(xué)論斷，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，以及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，仍然具有指導(dǎo)意義，仍然是認(rèn)識(shí)和處理它們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中重大決策必須遵循的基本觀點(diǎn)。

根據(jù)這一基本觀點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期，針對(duì)不同的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展情況，對(duì)于文化在社會(huì)生活中的位置，也會(huì)有一些具體的提法。1949年9月，在中華人民共和國(guó)成立前夕，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上的開(kāi)幕詞中講：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！?span >56 這里，有一點(diǎn)是特別值得注意的：毛澤東在指出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”這個(gè)任務(wù)的同時(shí)，提出了“文化建設(shè)”的任務(wù)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)都是當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)努力做好的“建設(shè)工作”的重要部分，認(rèn)為“文化建設(shè)的高潮”的到來(lái)，標(biāo)志著“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代”的結(jié)束，中華民族“將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”；由此可以看出毛澤東對(duì)“文化建設(shè)”的地位和意義之重要性的戰(zhàn)略估量。

歷史表明，毛澤東的這些論述是正確的，50年代前期共和國(guó)的歷史進(jìn)程證明了這些結(jié)論的正確性；50年代后期以后的一些年代，由于“左”的思潮的泛濫，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的發(fā)展都受到了挫折，這是從反面說(shuō)明了這些正確的結(jié)論也只有在正確的政治路線之下才能成為現(xiàn)實(shí)。這也進(jìn)一步說(shuō)明，文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是何等密切。

歷史是最好的教師。杰出的政治家最能洞察歷史、理解歷史。1983年，當(dāng)中國(guó)的改革事業(yè)發(fā)動(dòng)之初，鄧小平就指出：

在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。國(guó)際主義、愛(ài)國(guó)主義都屬于精神文明的范疇。57

這里說(shuō)的“建設(shè)物質(zhì)文明”和“建設(shè)精神文明”，是對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)所做的新的概括。值得注意的是，鄧小平在強(qiáng)調(diào)“要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明”的時(shí)候，“與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明”。從認(rèn)識(shí)上看，這跟“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”還是有一定的區(qū)別的；這個(gè)區(qū)別在于，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)不是孰先孰后的問(wèn)題，而是要同時(shí)進(jìn)行的兩個(gè)方面。從決策上看，其實(shí)踐意義就更為重要了，它提醒人們不應(yīng)輕視，更不應(yīng)忽視建設(shè)精神文明的工作，以確保社會(huì)主義建設(shè)的正確方向和兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這是鄧小平理論的一個(gè)重要組成部分。

根據(jù)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，根據(jù)現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告，對(duì)“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”做了新的、全面的概括，即對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位、歷史與時(shí)代特征、整體格局等問(wèn)題做了精辟的闡述。江澤民指出：“只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義?！苯瓭擅襁M(jìn)而指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。”58 這是對(duì)文化建設(shè)之戰(zhàn)略地位的最本質(zhì)的說(shuō)明，是現(xiàn)階段通觀國(guó)內(nèi)國(guó)際歷史發(fā)展大勢(shì)所得出的科學(xué)結(jié)論。

縱觀歷史，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，從毛澤東、鄧小平到江澤民對(duì)文化和文化建設(shè)的論述，其中既包含著一以貫之的思想體系，又反映出中國(guó)革命和建設(shè)不同發(fā)展階段上的時(shí)代特點(diǎn)，具有豐富的內(nèi)涵和指導(dǎo)的意義。由此我們可以得到這樣的結(jié)論：有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)之戰(zhàn)略地位的確認(rèn)，是20世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展的必然之勢(shì)，是21世紀(jì)中國(guó)歷史前途的客觀要求。

當(dāng)然，要真正落實(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，就必須確立文化建設(shè)的全局觀念，使之在認(rèn)識(shí)上不斷深化，在實(shí)踐中得以貫徹。江澤民在論述“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”時(shí)，對(duì)文化發(fā)展的歷史聯(lián)系、文化領(lǐng)域各部分的作用與地位、中外文化交流的重要性等問(wèn)題，都有十分明確的論斷，從而闡明了文化建設(shè)的整體格局和全局觀念，在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上為有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)指明了方向。

關(guān)于文化領(lǐng)域各部分的作用和地位，是文化建設(shè)中的核心問(wèn)題，所謂文化建設(shè)的整體格局和全局觀念主要即指此而言。江澤民指出：“在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本”；“發(fā)展教育和科學(xué)，是文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程”；“發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視等事業(yè)，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容”；“營(yíng)造良好的文化環(huán)境，是提高社會(huì)文明程度、推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件”。59 這里說(shuō)的“根本”“基礎(chǔ)工程”“重要內(nèi)容”“重要條件”等幾個(gè)方面，其作用和地位有所不同，但它們是有機(jī)的整體，任何一個(gè)環(huán)節(jié)有所削弱，都會(huì)影響到文化建設(shè)的全局。因此，我們所說(shuō)的文化建設(shè)中的全局觀念，一方面是經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的全局觀念，一方面是文化領(lǐng)域中各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有堅(jiān)持了這樣的全局觀念并在實(shí)踐中加以貫徹，才能保證有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的順利發(fā)展。

歷史的和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)證明，在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上真正確保文化建設(shè)的全局觀念，必須防止全局失衡的可能性，既要處理好經(jīng)濟(jì)、政治、文化間的關(guān)系，又要處理好文化領(lǐng)域各部門間的關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)工作者、政治工作者應(yīng)當(dāng)具有高度自覺(jué)的文化建設(shè)意識(shí)，即一方面主動(dòng)地以經(jīng)濟(jì)、政治為動(dòng)力去促進(jìn)文化建設(shè)的發(fā)展，一方面也善于以文化建設(shè)的積極成果來(lái)為經(jīng)濟(jì)、政治的健康發(fā)展服務(wù)。反之亦然，文化工作者必須立足于經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)去規(guī)劃文化建設(shè)的藍(lán)圖，并自覺(jué)地以文化建設(shè)的積極成果去促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的進(jìn)步。此其一。其二，文化領(lǐng)域的各個(gè)方面，不僅要明確自身這一方面的任務(wù)，還要明確自身以外其他方面的任務(wù)，尤其是明確各個(gè)方面相互間的關(guān)系，要做到立足本位，胸有全局，使文化領(lǐng)域的各個(gè)方面真正成為相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的關(guān)系，而不是相互排斥、相互抵消的關(guān)系。具體說(shuō)，何謂“根本”，怎樣確保這個(gè)根本；何謂“基礎(chǔ)工程”，怎樣實(shí)施這個(gè)基礎(chǔ)工程；何謂“重要內(nèi)容”，怎樣貫徹這個(gè)重要內(nèi)容；何謂“重要條件”，怎樣創(chuàng)造這個(gè)重要條件；更重要的是，怎樣創(chuàng)造出它們之間協(xié)調(diào)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，等等。這些問(wèn)題，都是文化建設(shè)中極其重要的問(wèn)題，只有對(duì)這些問(wèn)題有整體意義上的深思熟慮，才能使文化領(lǐng)域各個(gè)方面的建設(shè)起到相互配合、相互促進(jìn)的作用，收事半功倍之效。

以上這些道理，都不難理解。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，不符合這些道理的事例、現(xiàn)象以至傾向，卻總是不斷地滋生出來(lái)，有的甚至成為一種社會(huì)頑癥。比如重視經(jīng)濟(jì)、輕視文化，或者先抓經(jīng)濟(jì)、后抓文化等，就是比較普遍存在的一種傾向；更嚴(yán)重的是，以損失文化為代價(jià)去換取所謂“經(jīng)濟(jì)效益”。這就是為什么經(jīng)常在一些部門、一些地區(qū)出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象。又比如，在廣義的文化領(lǐng)域，重理輕文的傾向，多年來(lái)一直困擾著人們，這種現(xiàn)象在許多高等學(xué)校也都嚴(yán)重地存在著。再比如，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范圍內(nèi)，重視應(yīng)用專業(yè)、輕視基礎(chǔ)專業(yè)的傾向，也非常突出；尤其是歷史學(xué)科，被人們輕視和誤解，已經(jīng)到了不能容忍的地步。如此等等，都阻礙著文化戰(zhàn)略的真正實(shí)施。江澤民在2001年8月7日，2002年4月28日、5月31日、7月16日多次發(fā)表講話，反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要意義和崇高使命，這對(duì)于提高人們認(rèn)識(shí)，改變上述傾向，一定會(huì)產(chǎn)生重大的作用。

綜上所述，樹(shù)立文化建設(shè)中的全局觀念并不是一件容易做到的事情，而在文化建設(shè)的實(shí)踐中貫徹這個(gè)全局觀念就更不是一件容易的事情了。因此，不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，還是文化領(lǐng)域內(nèi)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，首先都必須在認(rèn)識(shí)上、理論上樹(shù)立全局觀念，避免這樣那樣的片面性；其次是要努力做到各項(xiàng)文化建設(shè)在決策上的科學(xué)性，以避免決策上的誤區(qū)和種種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。這是各級(jí)決策部門、主管部門應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注的問(wèn)題。

文化建設(shè)是一個(gè)偉大的系統(tǒng)工程，學(xué)術(shù)界、理論界的同仁在推進(jìn)這個(gè)系統(tǒng)工程中可以大有作為：一方面是充分發(fā)揮自身的專業(yè)所長(zhǎng)，在文化建設(shè)的某一方面貢獻(xiàn)出自己的聰明才智、研究成果，為文化建設(shè)的大廈增添一磚一瓦；另一方面是自覺(jué)地關(guān)注文化建設(shè)的全局形勢(shì)，研究新的問(wèn)題，提出新的見(jiàn)解，以有助于文化建設(shè)在整體上的順利發(fā)展。為此，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)風(fēng)，抵制浮夸、浮躁、輕率、偏激等不良學(xué)風(fēng)，為有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)做一個(gè)真正有所作為的人。

從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，我們可以認(rèn)為：樹(shù)立文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，正確認(rèn)識(shí)并恰當(dāng)處置文化建設(shè)中的全局觀念及相應(yīng)舉措，乃是文化自覺(jué)之最重要的標(biāo)志。

二 關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下文化發(fā)展的決策與實(shí)踐

經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，已成為新世紀(jì)的歷史特點(diǎn)和主要話題之一。人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化面貌，都要發(fā)生這樣那樣的變化。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)全球化并不是全人類的“福音”，它在不同國(guó)家、不同地區(qū)產(chǎn)生的影響并不相同。因此，從世界范圍來(lái)看，在實(shí)際生活中和理論探討中，都不乏反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的行為和論點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，是一個(gè)實(shí)行改革開(kāi)放的大國(guó)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，必須采取積極的姿態(tài)和相應(yīng)的對(duì)策，趨利避害，以便贏得自我發(fā)展的時(shí)間和空間。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的啟示，也是現(xiàn)實(shí)生活的要求。從這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)看待我們的文化發(fā)展戰(zhàn)略，才可能采取清醒的、冷靜的、積極的方針和步驟。換言之，在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下，如何確定文化發(fā)展的決策與實(shí)踐，乃是文化自覺(jué)之積極反映的一個(gè)極其重要的方面。

從歷史上看，就總體而言，各國(guó)、各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，只是持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短、進(jìn)展程度的強(qiáng)弱由于種種原因而有所變化罷了。中國(guó)古代的漢唐文化，尤其是唐代文化，吸收了多種域外文化；而唐代文化又深深地影響了亞洲各國(guó)以至歐洲的文化。值得注意的是，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)和思想文化，對(duì)歐洲的社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用，更是不可輕估的。近代以來(lái)至新中國(guó)成立以前，中國(guó)淪為半殖民地國(guó)家，西方文化的“輸入”，往往是同強(qiáng)權(quán)外交相聯(lián)系的，與此前的各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)文化交流不可同日而語(yǔ)?？梢赃@樣說(shuō)，殖民地文化的最大特點(diǎn)和本質(zhì)所在，是國(guó)家主權(quán)的被損害和民族精神的被壓抑。我以為，對(duì)于中國(guó)歷史上中外文化交流的性質(zhì)及影響，應(yīng)當(dāng)做具體的分析，這是我們不應(yīng)當(dāng)忽視的。

當(dāng)今，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，中國(guó)文化發(fā)展的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境都增加了新的因素。從國(guó)際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，必然加快各國(guó)間文化的相互交流和相互影響，這是一個(gè)歷史潮流。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，改革開(kāi)放的基本國(guó)策，也將繼續(xù)推動(dòng)中外文化交流，一方面是對(duì)外國(guó)文化的“引進(jìn)”，一方面是對(duì)中國(guó)文化的向外傳播，這也是一個(gè)歷史潮流。在這種歷史條件下，中國(guó)文化發(fā)展在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上似應(yīng)確立這樣幾條原則：

第一，經(jīng)濟(jì)與文化有密切的關(guān)系，但經(jīng)濟(jì)與文化又有本質(zhì)的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)全球化必然會(huì)促進(jìn)各國(guó)文化的進(jìn)一步聯(lián)系，但這不等于是文化全球化。近代以來(lái)，西方文化發(fā)展了幾百年，但各國(guó)仍然有自己的文化，這是一個(gè)歷史事實(shí)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，世界觀和價(jià)值觀的差別、民族文化傳統(tǒng)的差別，這兩點(diǎn)足以使文化的“全球化”在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)不可能出現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，我們不?yīng)簡(jiǎn)單地談?wù)摗叭蚧眴?wèn)題，也不應(yīng)盲目地從“經(jīng)濟(jì)全球化”中推論出“文化全球化”觀念。這不僅在學(xué)理上不能成立，而且在實(shí)踐中十分有害。

第二，從唯物史觀來(lái)看待歷史發(fā)展，應(yīng)當(dāng)看到在21世紀(jì)，各國(guó)間的文化聯(lián)系會(huì)比以往任何時(shí)間都更加密切。這種聯(lián)系伴隨著高科技的飛速發(fā)展而日益加強(qiáng)。面對(duì)洶涌澎湃而來(lái)的外來(lái)文化，我們所應(yīng)持的恰當(dāng)態(tài)度是：不拒絕，不照搬，擇善而從。所謂“擇善”，當(dāng)然是按照我們的國(guó)情和我們所持的世界觀、價(jià)值觀原則。聯(lián)系，既是客觀趨勢(shì)；選擇，亦非沒(méi)有余地。這里存在著很大的空間，也檢驗(yàn)著文化工作者的鑒別能力和向?qū)ё饔谩摹拔逅摹币詠?lái)，歷史留給我們正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都極為豐富，極富于現(xiàn)實(shí)的啟迪意義，證明這種鑒別能力和向?qū)ё饔檬菢O為重要的。

第三，發(fā)揚(yáng)中華文化的民族特點(diǎn)，推進(jìn)人類文化事業(yè)的更大進(jìn)步。任何一種文化，一方面，都同一定的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史傳統(tǒng)分不開(kāi)。因此，世界文化是多樣的，是五彩斑斕的。這種情況，在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下，不會(huì)有根本的改變。盡管人類溝通的渠道更多了，各種文化之間的銜接點(diǎn)也會(huì)不斷增多，但人類分屬于各個(gè)地區(qū)和國(guó)家，又各有自己的歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)，其文化面貌仍將是多樣的、五彩斑斕的。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)文化在積極面對(duì)世界的同時(shí)，仍將堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)自己的歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。這是推進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展的必由之路，也是對(duì)世界文化發(fā)展繼續(xù)做出貢獻(xiàn)的正確途徑。在這里，文化的民族性和世界性是辯證統(tǒng)一的。這是人們說(shuō)得很久的一個(gè)話題了，只是今天我們可以更加理性、更加自信地來(lái)看待它。中國(guó)文化，因其悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵、多姿多彩的表現(xiàn)形式，歷來(lái)為世界各國(guó)有識(shí)之士所重視。中國(guó)文化，是中華民族的偉大創(chuàng)造，也是中華民族對(duì)人類文明和世界文化的偉大貢獻(xiàn)。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，隨著中外文化交往的日益密切，中國(guó)文化的價(jià)值和意義，必將在各國(guó)得到更多人的理解和認(rèn)識(shí)。

總之，繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造新的文化成果，一方面使傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)，一方面使現(xiàn)代文化保持民族特點(diǎn)，是當(dāng)今文化工作者的神圣責(zé)任。

三 關(guān)于中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)之現(xiàn)實(shí)價(jià)值與全民族文化素質(zhì)的提高

文化自覺(jué)不僅應(yīng)當(dāng)反映在人們對(duì)當(dāng)前及未來(lái)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的理性認(rèn)識(shí)上，反映在國(guó)家的文化戰(zhàn)略和具體措施上，而且應(yīng)當(dāng)反映在全民族的文化素質(zhì)的不斷提高上。可以這樣說(shuō)，只有這幾方面的配合，才能使文化自覺(jué)這一精神成果，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮出巨大作用。

人類歷史發(fā)展到今天，看一個(gè)民族的文化素質(zhì)，就是要看這個(gè)民族的理性精神、自信精神和創(chuàng)造精神的整體面貌及其達(dá)到的境界。當(dāng)今的世界，是一個(gè)充滿著競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的世界，同時(shí)又是一個(gè)張揚(yáng)理性、鼓勵(lì)貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的世界。從這個(gè)意義上講，可以認(rèn)為，理性、自信、創(chuàng)造，是時(shí)代對(duì)每一個(gè)民族提出的要求。

中華民族有古老的文明和優(yōu)秀的遺產(chǎn)，如何使歷史的財(cái)富同時(shí)代的要求結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出新的文明，并以此豐富和推進(jìn)當(dāng)代世界文明的進(jìn)程，是海內(nèi)外每一個(gè)炎黃子孫面臨的莊嚴(yán)歷史使命。中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，氣象恢宏，內(nèi)容豐富，形式多樣，難以歷數(shù)。本文這里所講的主要是精神文化方面的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

上文講到，作為觀念形態(tài)的文化，它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)、政治條件，又反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治及人們的種種社會(huì)實(shí)踐。中華民族的傳統(tǒng)文化在其延續(xù)中，同樣會(huì)反作用于今天的經(jīng)濟(jì)、政治及人們的種種實(shí)踐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是否還存著今天仍有生命力的積極方面？如果有的話，這些方面是什么？

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，我以為有這樣的幾個(gè)方面在今天仍具有強(qiáng)大的生命力和積極的社會(huì)作用。第一是民族精神。民族精神可以表現(xiàn)在許多方面，概括其要點(diǎn)，如“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“至大至剛”的“浩然之氣”，“天下一家”“千古同文”的凝聚意識(shí)以及愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。第二是歷史智慧。中國(guó)有個(gè)古訓(xùn)：“君子以多識(shí)前言住行，以畜其德?！?span >60 這里說(shuō)的“德”，不只是德行，也包括智慧。歷史智慧，首先是歷史鑒戒的意識(shí)，對(duì)此，清人王夫之有段名言是：“故論（史之為）鑒者，于其得也，而必推其所以得，于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救其失。乃可為治之資，而不僅如鑒之徒懸于室，無(wú)與照之者也?！?span >61 可見(jiàn)，鑒戒思想有很深刻的辯證道理，而歷史可以為人們提供的這方面智慧是極為豐富的。歷史智慧還包括對(duì)歷史機(jī)遇和歷史選擇的認(rèn)識(shí)；從更廣泛的范圍看，它也包含著人們對(duì)于自然領(lǐng)域和思維領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的積極成果。第三是人生哲學(xué)。重修身，講誠(chéng)信，以富國(guó)安民為己任和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的宏大抱負(fù)等，這些積極向上，不斷完善自身，關(guān)心他人，具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，重視事功而以天下為己任的人生哲學(xué)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極其重要的部分，是今天的炎黃子孫應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)的。

民族精神的張揚(yáng)，既有歷史的淵源，又有現(xiàn)實(shí)的意義。對(duì)此，不用進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的闡說(shuō)，只需要舉出一兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的事例就可以使人們洞若觀火。那就是奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)和世界杯足球比賽。奧運(yùn)精神，是超越國(guó)家、種族、民族的人類共同的追求，但對(duì)于奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的爭(zhēng)取，又切切實(shí)實(shí)地反映出強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)。人們對(duì)足球世界杯的爭(zhēng)奪，也大致如此。這是歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。體育比賽尚且如此，何況更深層次的思想傳統(tǒng)。

有一點(diǎn)是十分清楚的，即當(dāng)今的張揚(yáng)民族精神，絕不是提倡和鼓吹狹隘的民族主義。我們所說(shuō)的張揚(yáng)民族的精神，是歷史意識(shí)同現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)合，是民族意識(shí)同世界意識(shí)的結(jié)合，是建立在對(duì)國(guó)家、民族、世界相互關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。具體說(shuō)來(lái)，弘揚(yáng)中華民族的民族精神，就是要看到幾千年中華文明的輝煌成就及其對(duì)人類文明進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，就是要看到近代中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)志士仁人為救亡圖強(qiáng)、尋求救國(guó)之路的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和革命志向，就是要看到新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)人民為改變落后面貌、復(fù)興中華民族的宏偉抱負(fù)和堅(jiān)實(shí)信念。至于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的歷史智慧和人生哲學(xué)，因其具有一定的真理性而保持新鮮的活力，至今仍對(duì)人們有教育、啟迪的作用，這是得到許多人的共識(shí)的。

當(dāng)然，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的途徑、內(nèi)容、形式是多樣的和豐富多彩的。其中，學(xué)習(xí)歷史，進(jìn)行歷史教育應(yīng)當(dāng)是主要的途徑、內(nèi)容形式之一。這是因?yàn)?，第一，中?guó)歷史（不論是客觀的歷史還是記載的歷史）悠久而未曾中斷，顯示出中華民族的生生不息的偉大創(chuàng)造力和堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力，中華文明的這個(gè)特點(diǎn)不僅是人類文明史上的奇觀，而且是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。第二，中國(guó)歷史內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，不論是汗牛充棟的歷史典籍，還是層出不窮的歷史文化遺存，都反映出浩淼博大的中華文明的恢宏氣象。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)的那樣：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！?span >62 這一方面表明歷史科學(xué)的重要，另一方面也表明歷史科學(xué)包羅萬(wàn)象。正是從這個(gè)意義上說(shuō)明了歷史教育具有的特殊性和重要性，它是全民族素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。

從歷史上看，歷史教育具有多層次的特點(diǎn)，上至帝王、朝廷大臣，下至一般士人、平民百姓，直至蒙童少年，形成一個(gè)歷史教育系統(tǒng)。《尚書(shū)》里的許多篇章，尤其是“周初八誥”63 ，是西周最高統(tǒng)治集團(tuán)自覺(jué)進(jìn)行歷史教育的名篇。劉邦命大臣陸賈撰《新語(yǔ)》，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，亦屬類似情況。64 唐代史家吳兢所撰《貞觀政要》一書(shū)，深刻地再現(xiàn)了唐太宗君臣曾廣泛而持久地進(jìn)行了這樣的自覺(jué)歷史教育。65 西周、漢、唐出現(xiàn)“盛世”，與此不無(wú)關(guān)系。魏晉南北朝隋唐以下，士大夫們多關(guān)注朝代的興亡成敗、社會(huì)的治亂盛衰，紛紛作“興亡”之論66 ，反映了他們所強(qiáng)調(diào)的歷史教育的重心所在。這種情況，直到明末清初而達(dá)到極致。唐宋變文、宋元話本，是說(shuō)話人的講本，是他們對(duì)市井百姓進(jìn)行歷史教育的又一種形式，在民間有廣泛的影響。自唐以后，《蒙求》《三字經(jīng)》《十七史蒙求》《幼學(xué)瓊林》等，是蒙童少年的必讀書(shū)，其內(nèi)容則主要是歷史知識(shí)和歷史教育。而司馬光撰寫(xiě)的《稽古錄》，被朱熹稱作對(duì)蒙童進(jìn)行歷史教育的絕好材料。67 至于司馬光主編的《資治通鑒》，更是被朱熹、王夫之稱為關(guān)于國(guó)計(jì)民生、立身行事之書(shū)，是上至皇帝、下至士人不可不讀之書(shū)。68 這樣一個(gè)多層次的、多樣化的、認(rèn)認(rèn)真真進(jìn)行的歷史教育系統(tǒng)，很值得我們借鑒。

這里，我們有必要再次提到江澤民同志致白壽彝教授的信。在這封信中，江澤民講到了學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的重要性，我們從中也可以看出歷史教育是一個(gè)多層次的系統(tǒng)。他首先從總體上指出中國(guó)歷史的重要價(jià)值和研究中國(guó)歷史的重大意義。他說(shuō)：

我國(guó)的歷史，浩淼博大，蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)，也記載了先人們?cè)谧非笊鐣?huì)進(jìn)步中遭遇的種種曲折和苦痛。對(duì)這個(gè)歷史寶庫(kù)，我們應(yīng)該運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)不斷加以發(fā)掘，在前人研究的基礎(chǔ)上不斷做出新的總結(jié)。這對(duì)我們推進(jìn)今天祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)，更好地邁向未來(lái)，具有重要的意義。

江澤民又進(jìn)一步向全黨全社會(huì)提出要求，他說(shuō)：

中華民族的歷史，是全民族的共同財(cái)富。全黨全社會(huì)都應(yīng)該重視對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)，特別是要在青少年中普及中國(guó)歷史的基本知識(shí)，以使他們學(xué)習(xí)掌握中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義精神和正確的人生觀、價(jià)值觀，激勵(lì)他們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興而奉獻(xiàn)力量。我一直強(qiáng)調(diào)，黨和國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要注重學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，高級(jí)干部尤其要帶頭這樣做。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該讀一讀中國(guó)通史。這對(duì)于大家弄清楚我國(guó)歷史的基本脈絡(luò)和中華民族的發(fā)展歷程，增強(qiáng)民族的自尊心、自信心和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，增強(qiáng)唯物史觀，豐富治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，都是很有好處的。同時(shí)，我們也要學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)歷史。歷史知識(shí)豐富了，能夠“寂然凝慮，思接千載”，眼界和胸襟就可以大為開(kāi)闊，精神境界就可以大為提高。69

從這段講話中，我們同樣可以看出歷史教育的多層次性。第一，“全黨全民族都應(yīng)該重視對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)”。這就是說(shuō)，這里不存在任何的例外。第二，“特別是要在青少年中普及中國(guó)歷史的基本知識(shí)，以使他們學(xué)習(xí)掌握中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義精神和正確的人生觀、價(jià)值觀，激勵(lì)他們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興而奉獻(xiàn)力量”。青少年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，對(duì)他們的歷史教育是重要的事情。第三，“黨和國(guó)家的各領(lǐng)導(dǎo)干部要注重學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，高級(jí)干部尤其要帶頭這樣做。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該讀一讀中國(guó)通史。這對(duì)于大家弄清楚我國(guó)的歷史的基本脈絡(luò)和中華民族的發(fā)展歷程，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，增強(qiáng)唯物史觀，豐富治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，都是很有好處的”。這里又區(qū)分一般干部和高級(jí)干部?jī)蓚€(gè)層次，如果說(shuō)一般干部的歷史教育是更重要的事情的話，那么高級(jí)干部的歷史教育就是最重要的事情了，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在所從事的工作是關(guān)系到治國(guó)安邦、強(qiáng)國(guó)富民的工作，是國(guó)家大計(jì)、民族大計(jì)之所在。毫無(wú)疑問(wèn)，江澤民的這些話，是有突出的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性的。

中國(guó)正處在一個(gè)新的歷史時(shí)期。中華民族要有英雄的氣概和充分的信心實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。廣大青少年要有宏偉的抱負(fù)、腳踏實(shí)地的精神和崇高的歷史使命感，在復(fù)興中華民族的事業(yè)中貢獻(xiàn)自己的力量，實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)國(guó)之志。同時(shí)，我們還要有一大批具有國(guó)士之風(fēng)的科學(xué)家、思想家、學(xué)者、藝術(shù)家、企業(yè)家，要有一大批高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷博大、清正廉潔、以治國(guó)安邦與富國(guó)安民為己任的政治家。這樣，我們的宏偉目標(biāo)，就可以計(jì)日程功。

綜上，歷史教育對(duì)于全民族素質(zhì)的提高，其意義十分重大。我們甚至可以認(rèn)為，這是文化自覺(jué)之最根本的標(biāo)志。

從上述三個(gè)方面來(lái)看，文化自覺(jué)之影響于人們對(duì)當(dāng)今世界的認(rèn)識(shí)，以及由此而來(lái)的文化觀念的變化與文化發(fā)展的決策及其實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，都有重大的作用和重要的意義。一言以蔽之，這關(guān)系到全民族的理性精神的張揚(yáng)和社會(huì)實(shí)踐的主動(dòng)，關(guān)系到理想和實(shí)踐的更加接近。

（原載《光明日?qǐng)?bào)》2003年5月27日，有刪節(jié)，今恢復(fù)全文）