尋訪安陽

位于我國中原地區(qū)的豫北安陽，是一座看起來極為普通的大城市。市內的眾多馬路街道筆直寬敞，建筑物與周邊的北方城市相似，既敦厚保溫又堅固實用，有的建有庭院及圍墻柵欄，路旁栽有白楊樹，通過街道馬路與其他房屋隔開。因而，建筑風格沒有過多的特點，現代化的摩天大樓也較少。

不過，近些年我赴河南出差或游玩，唯獨來去走訪安陽市好幾次，不知是冥冥之中的安排，還是在尋覓著什么？

從一些資料得知，它悠久的歷史遠遠超過其城市名稱。安陽之名初始于戰(zhàn)國時代后期(公元前275年)，在《史記·趙世家》文獻中有著詳細的記載。然而，安陽早在商代(公元前1600—前1046年)的晚期(殷商時期)，曾經是中國歷史上重要的都城，當時已成為華夏文明的中心。因此，安陽簡稱殷、鄴，它既是“七朝古都”，又是中國八大古都之一。

其實，除了到安陽這座中國歷史文化名城觀賞一些歷史人文景觀，感受當地的風土人情之外，最打動和吸引人的當然是到城區(qū)西北部的小屯村附近，商代的殷墟遺址(包括宮殿、宗廟、祭壇)去看看。因為這里是我國最早有文字記載的王朝都城所在地，也是中國文字規(guī)范成型的起源地，以及甲骨文的故鄉(xiāng)。它使我興致盎然并懷著一顆久仰敬慕之心，竟然到安陽三次都前去觀瞻，接受一次次地華夏文明的洗禮。

一

位于山東、山西、河北、河南四省交會處的安陽，西靠著千仞險峻的太行山脈，東連著一馬平川的華北平原。它作為河南省最北端的區(qū)域中心城市，管轄一市、四縣、四區(qū)和一個開發(fā)區(qū)，土地總面積7413平方公里，人口525萬人。2014年全市GDP1593.2億元，預計城鎮(zhèn)居民人均可支配收入25089元。而安陽市轄區(qū)面積543.6平方公里，城市內常住人口近120萬人。

從南方開車進入河南境內的京港澳高速公路，我記得有兩次都是從湯陰站下高速路，向北行駛與中華路銜接。

中華路是安陽新城區(qū)一條標志性的主干道，南北走向，寬又直的8車道在30公里以上，在路兩側綠樹成蔭，高樓林立，隔離帶、自行車道和人行道都布局合理，整個環(huán)境讓人覺得寬敞、舒適、大氣、整潔。路邊局部建設和整體布局，已顯示出現代城市的雛形和氣派，也代表著安陽市未來建設發(fā)展的方向。

每次來安陽與朋友一道步行或開車，都喜歡穿梭于大街小巷，去走走看看，后來逐漸發(fā)現城市的交通道路，出現“三少一多”的現象，即道路上電子監(jiān)控探頭少，馬路中間及兩側的交警少，塞車擁堵和搶道開快車的少；而市區(qū)主要十字路口，高挑美麗的女交警執(zhí)勤的多。她們的行為舉止已成為該市一道亮麗的風景線。

當步入安陽市中心區(qū)域，想逛逛街品嘗點什么，或者說在有限的時間里，選擇值得回味和有意思的景點，我覺得有幾處歷史保留下來的人文景觀可以去游覽了解，從中找到該城市的幾則歷史片段和歲月痕跡。

不妨規(guī)劃一下短暫的行程。第一天清晨起來，按照當地人吃早點的習慣，可以選擇一家路邊的小吃店，叫上一大碗扁粉菜。它是由豆腐、豬血、蔬菜和紅薯粉條加料后燒煮成，是安陽有名的傳統小吃且價格便宜(每碗3元)，再加上2元的煎包，用餐后，人已感覺到飽食氣爽了。

首先，前往安陽時代廣場西側，位于天寧寺內的文峰塔(又名天寧寺塔)去游覽。它始建于五代后周廣順二年(公元952年)，距今已有1000多年的歷史。整個塔高38.65米，塔身四隅刻有裝飾圖案，尤其是在塔門上部周邊砌的暗紅色塔磚上，雕刻著許多佛教的故事。

文峰塔的造型結構，介于單層多檐和多層塔之間，其下小上大的特殊形狀，在我國古塔現遺存中實屬罕見。塔內有72級階梯直通塔的頂部，塔頂的寶瓶塔剎形狀，與北京北海公園的白塔類似。沿著階梯登塔眺望，古城風貌盡收眼底，街上人流熙攘，一派繁榮祥和的氣息撲面而來。

然后，從時代廣場南邊穿過文峰南街，在縣前街東側的附近抬頭便可看到高閣寺。它不是一座寺廟，而是明代趙王府中僅存的一座大殿。明成祖朱棣在永樂二年(公元1404年)封其三兒子朱高燧為趙王；明仁宗朱高熾即位后，在明洪熙元年(公元1425年)，讓他的弟弟朱高燧回到彰德(安陽)重建府署，后將它遷往安陽古城東大街并改建成為趙王府，當時府內建有數十處宮殿，規(guī)模十分宏大。

高閣寺有20多米高，飛檐石壁琉璃瓦頂，為高臺樓閣式建筑。走入該寺內，還能隱約看到殿內壁畫的人物彩繪，每處壁畫都栩栩如生、精美絕倫。在閣樓的基座及石板護欄多處，有石刻的飛龍浮雕、石獅、梵文等，工藝精湛具有很高的藝術價值。

目前，該寺坐落在安陽市文源小學內的北側，現還沒有正式對外開放。放眼望去靜謐的大殿已經人去樓空，在整潔的校園里卻留下朗朗的讀書聲，書香伴隨著余音繞梁傳向遠方。

高閣寺與不遠處的文峰塔，是安陽老城區(qū)東西兩大古建筑，前者有著王室貴族的氣派，后者的文化韻味十足。它們聳峙鎮(zhèn)守著古城，并留下一件件歲月磨礪的痕鑿，然而，它們又遙相呼應，不斷地敘說著今天城市的變遷。

當游覽過市區(qū)中心文物古跡之后，需要逛街購物或買一些當地的土特產，安陽的北大街或文峰中路老槐樹附近(包括文峰南、北街)是首選地。當滿載而歸夕陽西下時，可以就近選擇一家富有特色口味的餐飲酒店用餐。

在安陽城里有較多的傳統美食和風味小吃。例如：道口燒雞、內黃灌腸、安陽蓼花、安陽“三寶”(即血糕、皮渣和粉漿飯)、安陽“三熏”、五香豆沫等等。其中有的酥脆焦甜，有的濃郁香醇，這些特色菜肴的味道都不錯。另外，還有鍋貼、鹵面、饸饹、燴面等地方傳統面食。它們都能體現出中原飲食文化的博大精深，值得品嘗解饞，讓人留下一個回味無窮的美好回憶。

翌晨上午，再到安陽市人民大道東段，靠近中華路的中國文字博物館參觀。它占地143畝，形成現代建筑風格與殷商宮殿風韻相結合的后現代派建筑群，于2009年11月對外正式開館。

中國文字博物館

中國文字博物館是世界上唯一一座以文字為主題的國家級博物館，是集與文字相關文物保護、陳列展示和科學研究三大功能為一體的專業(yè)博物館。

目前館藏文物4123件，其中國家一級文物305件。它們涉及甲骨文、金文、簡牘和帛書，漢字發(fā)展史，漢字書法史，以及少數民族文字和世界文字等多方面的內容。

我第一次看到這么多中國古代文字的表現形式，它們影響一代又一代炎黃子孫。經歷過幾千年傳承、改進、規(guī)范和簡化的文字，不斷地演繹和書寫著華夏文明的發(fā)展歷史，使得中華民族生生不息，東方這一古老的文字源遠流長。因而使人產生心靈震撼的同時，又有一種民族自豪感。

從文字的源頭尋找和傳播中華民族的悠久歷史，是一件十分有意義的事情，把該館建在古城安陽可謂名至實歸。

二

來安陽使我最感興趣的，莫過于沉睡在地下3000多年的甲骨文，它被譽為現代漢字的“祖先”，其豐富的文獻資料是重建中國古代史的百科全書。

洹河發(fā)源于林州市林慮山東麓，它逶迤百公里后從古城安陽西北部進入，流經殷墟境內纏繞而過，再貫穿城區(qū)流向東方。

早在公元前1319年，商代帝王盤庚將都城從山東曲阜，遷到安陽小屯村附近。此地在273年里共經歷8代12王，一直是中國商代晚期政治、經濟、軍事、文化的中心。在公元前1046年，周武王伐滅商紂王(帝辛)推翻商王朝政權，此后開始該都邑逐漸地荒蕪變成一片廢墟，故歷史上稱為“殷墟”。

沿著人民大道路過洹水公園向西行駛，銜接安鋼大道后再轉彎進入殷墟路，就可以直達殷墟宮殿宗廟遺址。它依偎著洹河(現又稱安陽河)的南岸，與北邊的殷墟王陵遺址隔河相望。

整個殷墟占地面積約36平方公里，目前受到保護的范圍包括殷墟宮殿宗廟、殷墟王陵、洹河商城等遺址。

氣勢恢宏和布局合理的殷墟宮殿宗廟遺址，占地面積約70萬平方米。在此先后發(fā)現大型夯土商代建筑基址80多座，所揭露的面積共有3萬平方米以上。

1987年9月，在該遺址上興建和逐步完善的殷墟博物苑，全面系統地展現出3000多年前中國商代都城的風貌，最能代表和反映殷墟厚重的歷史文化，也是了解中國考古發(fā)掘的旅游勝地。

跟隨著絡繹不絕的各地游人，我跨入有著甲骨文“門”字造型和紋飾特點的殷墟博物苑大門。首先映入眼簾的是仿殷大殿，它體現“茅茨土階，四阿重屋”式的商代建筑風格。這里曾經舉辦過“殷墟甲骨文展覽”，其內容有甲骨文，甲骨文的內容及科學價值，甲骨文的發(fā)現、發(fā)掘與研究，有貢獻的甲骨文學者及主要著作，甲骨文書法五部分。此后，在2005年又舉辦了“殷墟發(fā)掘與研究簡史”的展覽。

不過，現在已被2005年9月完工的，建設在該苑內東側的殷墟博物館所取代。它的造型采用下沉式回形廊道，進入地下展館的路線，人們可以沿著旋轉而下的“歷史長廊”，如同穿越“時空”步入展區(qū)，營造出一種回到遠古時代的感覺。

該館展區(qū)占地面積6520平方米，建筑面積3525平方米，陳列的內容分為五大主題板塊，即：大邑商廳、青銅廳、玉器廳、文字廳和特展廳。主要展示出殷商時期先民的習俗及生活用具，還有大量的青銅器、玉器寶石、甲骨文等近600件文物展品。它們是從殷墟發(fā)掘出土，集中反映目前保留在國內最好的精品文物，有些甚至為罕見的瑰寶，具有很高的學術研究和觀賞價值。

殷墟博物館

我著重觀看文字廳的文物，并聽取講解介紹。安陽殷墟發(fā)掘的甲骨文，是中國第一次證實有文字記載的歷史，然而它的發(fā)現是從一塊刻有中國古文字的“龍骨”開始的。

被稱為“甲骨文之父”的清末時期的金石學家王懿榮，在1899年的一天由于身體不適，從附近藥店購回一味“龍骨”藥，他不經意間卻意外地發(fā)現“龍骨”上面竟然鍥刻有一種類似于篆文的文字符號。

憑借多年對金石古物鑒定的敏感，他意識到很可能是一種上古時期的文字。他通過尋找收藏這種龜甲或獸骨并進行研究，最終破解“龍骨”之謎，確認具有里程碑意義的甲骨文，這種古老的文字存在于商代。從此，“一片甲骨驚天下”，洹河之濱小屯村附近的殷墟，開始引起世人的注目。

甲骨文的發(fā)現與挖掘，主要分為三個時期。第一個階段，從1899年至1928年期間，為私人民間尋找挖掘時期。在安陽西郊洹河邊的小屯村，當地人在莊稼地里耕種翻土地時，挖出一些龜甲和獸骨，賣給藥店當中藥材。

后來發(fā)現甲骨文的消息傳開，“龍骨”馬上身價百倍，一度出現無序亂挖的場景。古董商為了獲得暴利，隱瞞甲骨出土的地點，直到1910年甲骨收藏家羅振玉才發(fā)現，并公布甲骨出土于“濱洹之小屯”。

第二個階段，1928年至1937年，是甲骨文科學發(fā)掘開創(chuàng)時期。1928年5月，傅斯年被任命為剛成立的中央研究院歷史與語言研究所代理所長，從他負責開始算起，該所不斷地組織安陽殷墟的考古挖掘工作，在以后的十年里，歷屆所長和同仁前后共對殷墟進行15次挖掘。

其中在1936年3月至6月間，該所考古組進行第13次發(fā)掘時，在小屯村東北殷墟宮殿宗廟區(qū)域，發(fā)現編號為YH127的大型甲骨埋藏坑。一次性出土刻辭甲骨17096片，其中卜甲17088片、卜骨8片，完整的龜甲300多版。它們是殷王室刻寫記錄在龜甲或獸骨上的文字，其主要內容包括商代的政治、軍事、經濟和科學文化等方面，還有他們在占卜活動中判斷吉兇的記錄。其中有奴隸、貴族、官吏、軍隊、刑罰、戰(zhàn)爭、交通；農業(yè)、畜牧、漁獵、商業(yè)、手工業(yè)；歷法、天文、氣象、建筑、生育、疾病、醫(yī)藥、祭祀、算命和鬼神崇拜等涉及社會方方面面的內容。

在一個窖穴內出土甲骨數量之多，有萬余片甲骨集中堆放在一起，既是殷墟科學發(fā)掘以來最大的收獲，其甲骨文字的豐富內容，又稱得上是“中國最早的文字檔案庫”和上古時期的“百科全書”。

第三個階段，新中國成立以后，為成熟的科學發(fā)掘和研究時期。在國家有關機構多次組織對殷墟的考古挖掘，尤其是1973年在小屯村南邊地里，H17甲骨窖穴中出土刻辭甲骨5335片，其中有卜甲75片、卜骨5248片、牛肋骨4片等。于1991年在花園莊東邊地下又發(fā)現H3甲骨窖穴，共出土甲骨1583片，包括刻辭甲骨579片，完整的刻辭卜甲近300版。

因此，從以上三次科學的考古發(fā)掘來看，甲骨刻辭數量之多，甲骨年代有序和內容之豐富，以及多數甲骨形態(tài)保留的完整性等方面，都無疑是殷墟甲骨文的重大發(fā)現。

據統計，迄今為止，殷墟發(fā)現出土并刻辭的甲骨約有15萬片，甲骨上所記載的文字內容，涉及商代社會的諸多方面，其中還包括上古先民的生活習俗。

從已發(fā)現的5000多個甲骨文單詞中，現在能夠識別釋讀的約1500個文字，內容涵蓋政治、軍事、經濟和科學文化，以及商代世系、地域風俗等方面。它們已經具備“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法。其他3000多個字為地名、人名、族名，有些可謂是只知其意而難讀其音。

所以，殷墟甲骨文的發(fā)現，表明在距今3300年的商代時期，中國已具備了較為成熟的文字體系。

三

走進殷墟博物館內，猶如時空交替將游人帶入遠古時代?？吹揭患肺奈铮谷四坎幌窘佑钟猩砼R其境的感覺。我驚奇地發(fā)現，館廳中除了在龜甲、牛肩胛骨上刻辭的甲骨文之外，還有殷墟出土的青銅器、玉器寶石、繩紋陶器等。其中的特級展品有兩件國之重器：司母戊大方鼎也稱為后母戊鼎(現藏于中國國家博物館)、婦好三聯甗青銅器，它們都為殷墟出土的“鎮(zhèn)館之寶”。

看到這一件件陳列的展品，有鑄造出高超精致的“禮器”，晶瑩剔透的玉器和靈動富有深意的文字，它們都為已深埋地下幾千年的寶藏，體現出了商代文明的燦爛輝煌。

殷墟歷經滄桑被塵封了3000多年，在近100多年里終于揭開它的神秘面紗，顯露出博大精深的華夏歷史文化，諸多文物瑰寶顯現于世，其歷史價值以及自然、人文景觀，使人們大為贊嘆的同時已完全震驚和征服了世界。它的意義深遠，其重要性非同小可，在中國乃至世界古代文明史上，都占有舉足輕重的歷史地位。

因此，殷墟于1961年被列入首批全國重點文物保護單位。2006年7月聯合國教科文組織決定，安陽殷墟入選《世界遺產名錄》，成為中國第33處世界遺產。

殷墟甲骨文與敦煌莫高窟藏經卷、秦漢簡牘(包括戰(zhàn)國至西晉時期在內都有發(fā)現)、故宮明清檔案，被學術界稱之為20世紀(包括19世紀末)中國古代文化的四大考古發(fā)現。

我站在大廳內凝視著這些文物精品，腦海里思考著一個問題：在殷墟博物苑內，反映出商代文明最重要的部分是在哪一方面，或者說，殷墟中最大發(fā)現是什么？

可以確切地認為，殷墟的最主要價值，應該是發(fā)現了甲骨文。不妨圍繞甲骨文的作用和價值，進行簡要地梳理。

首先是歷史及史學價值。甲骨文的發(fā)現，證實了中國上古時期的文明和夏、商兩個朝代的存在，它至少把有記載的中華文明史往前推進了近五個世紀。

對于《史記》等古代書籍文獻中所記載的內容來說，不僅讓其有依據可查，而且通過對甲骨文的考釋研究，對一些史料文獻進行了修改校正。例如：王國維從甲骨卜辭中，排輯出的商王朝歷代國王的世系表，與司馬遷《史記·殷本紀》所記載的世系表內容基本相同。但也糾正了《史記》中，個別先公次序先后不同的錯誤。

自從殷墟發(fā)掘甲骨文100多年以來，眾多考古人員和學者對其進行大量的研究，如今已形成一門單獨的甲骨學科。在甲骨學殷商史研究領域里，成長造就了一批有著杰出貢獻的人物，其中羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若并稱為“甲骨四堂”。他們承上啟下，學識淵博，都在甲骨學發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，并對中國歷史學的研究產生著深遠的影響。

其次為文字的地位和作用。中國的甲骨文與古埃及的象形文字、中東兩河流域古巴比倫的楔形文字(或蘇美爾文字)、古印度河流域的原始文字，并稱為世界四大古文字。在人類歷史發(fā)展的長河中，其他三種古老文字體系早已中斷不再使用，唯獨甲骨文傳承延續(xù)到今天。

在全世界范圍內，這種幾千年來一脈相承的文字體系，只有在中國的漢字中才能夠找到。而殷墟甲骨文是中國迄今為止最早形成的比較成熟的文字體系，從這個層面上來看，甲骨文可以稱之為漢字的“鼻祖”。

甲骨文的發(fā)明，也是我國進入文明時代的重要標志之一。大量的甲骨卜辭，是我國已發(fā)現的最早的文獻記錄，它明確記載商代殷王朝的各種社會現象和發(fā)展情況。因此，它不僅標志著我國在3000多年前，就有文字考證的歷史，而且為研究我國古代歷史提供了寶貴的資料。

“千年神甲，文字始祖?！睅浊陙沓凉h字之外，世界上沒有哪一種文明，可以把一種文字保留到現在還在使用，所以，漢字在人類文明史上是一個偉大的奇跡。作為人類社會共有的文化遺產，甲骨文應該受到在全世界范圍內相當的禮遇和尊重。

當我漫步在殷墟景區(qū)內綠樹成蔭的小路上，伴隨著接踵而來的游人，環(huán)顧四周的景色，一時心情難以平靜。我在思考中逐漸意識到，甲骨文的發(fā)明是華夏祖先在3000多年前，就已經開始書寫的一部博大精深的中華文明史。

這里通過展示大量的甲骨文實物，能讓人們看到并曉得上古時期的中國歷史，商代的變遷和漢字最初演變形成的過程。它的內容涉及面極為廣泛，其文化內涵豐富而厚重。

據說，目前還存在許多的殷墟文物沒有被發(fā)掘整理出來，要經過一代又一代專家學者不懈地努力。他們將有待于對甲骨文進一步地探索分析，辨認出更多的古代文字和文獻資料，繼續(xù)揭開它的本來面目，向大家解答更豐富的未知世界。同時，也將給中國古代史研究帶來更多的驚喜。

這正是甲骨文的魅力所在，它將不斷地吸引世人的目光。

所以，遠道而來的游客到古城安陽后，都會選擇游覽殷墟這塊中國古代文明的“圣地”，去了解觀賞這些既熟悉又陌生的中國文字。