尼山學(xué)堂的使命：培養(yǎng)國(guó)學(xué)高端人才

一、國(guó)學(xué)學(xué)科是怎么來(lái)的

為什么要建立尼山學(xué)堂？直接牽扯到一個(gè)問(wèn)題：我們?yōu)槭裁匆侥嵘綄W(xué)堂來(lái)？這個(gè)問(wèn)題的答案是“我要來(lái)”，而不是“要我來(lái)”。那么你為什么要來(lái)呢？這個(gè)問(wèn)題又涉及到兩個(gè)小問(wèn)題。第一，什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)是中國(guó)固有之學(xué)問(wèn)。所謂固有，就是“原來(lái)有”。既然是“原來(lái)有”，那么與今日之學(xué)問(wèn)一定是有一條分界線的。走過(guò)這條馬路，馬路那邊是原來(lái)的，馬路這邊是新的。固有之學(xué)問(wèn)一定是舊學(xué)問(wèn)，是原來(lái)的主要學(xué)問(wèn)，而國(guó)學(xué)就是級(jí)別最高的舊學(xué)問(wèn)了。當(dāng)然日本有日本的國(guó)學(xué)，中國(guó)有中國(guó)的國(guó)學(xué)。照這么說(shuō)，“國(guó)學(xué)”應(yīng)該稱為“中國(guó)學(xué)”。但現(xiàn)在的“中國(guó)學(xué)”不是這個(gè)概念，而是“外國(guó)人關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)”，尤其偏向于中國(guó)當(dāng)代的學(xué)問(wèn)，所以它不能再叫“中國(guó)學(xué)”。所有的詞語(yǔ)都是約定俗成的，“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞已經(jīng)固化了，又因?yàn)檫@個(gè)詞最早產(chǎn)生于日本，所以我們只能解釋為“中國(guó)固有之學(xué)問(wèn)”或“我國(guó)固有之學(xué)問(wèn)”。第二，“國(guó)學(xué)”是什么時(shí)候提出的？“國(guó)學(xué)”的提出是在清末民初。中國(guó)受西方文明沖擊的初期，當(dāng)時(shí)張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“中學(xué)”就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，它的對(duì)立面則是“西學(xué)”，而這個(gè)“中學(xué)”和今天的國(guó)學(xué)基本可以畫(huà)等號(hào)。也就是說(shuō)，兩股水相撞擊的情況在光緒年間就已經(jīng)很嚴(yán)重了。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)洋學(xué)問(wèn)？洋槍在遠(yuǎn)處就能將人擊斃，洋人開(kāi)著輪船就可以從很遠(yuǎn)的地方前來(lái)侵略我們，所以不需要?jiǎng)e人教，我們就會(huì)希望擁有槍炮和輪船。而槍是洋人造的，那么我們能不去學(xué)嗎？槍、炮、船、火藥、汽車、火車，以及物理學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等等一系列學(xué)科、配套工程，都屬于最早的西學(xué)。但當(dāng)時(shí)中國(guó)人只想掌握這些科學(xué)技術(shù)，卻不想改變政治、思想，不想讓皇帝下臺(tái)。君還是君，臣還是臣，長(zhǎng)袍馬褂也可以開(kāi)最好的炮。所以張之洞提出的“中體西用”中的“用”即是工具。

但1911年發(fā)生了一件大事——辛亥革命，成立中華民國(guó)。中華民國(guó)倡導(dǎo)三民主義：民族、民權(quán)、民生。三民主義的核心就是“民”，而“民”的對(duì)立面就是“皇帝”?，F(xiàn)在“皇帝”、官員都要通過(guò)大家選舉產(chǎn)生、輪流擔(dān)任。舊的一套學(xué)問(wèn)的核心是經(jīng)學(xué)，即“四書(shū)五經(jīng)”。經(jīng)的核心是“禮學(xué)”，所以又稱“禮樂(lè)文明”?！岸Y”是等級(jí)之學(xué)，而最高等級(jí)就是皇帝。既然我們不想讓皇帝永遠(yuǎn)當(dāng)皇帝，那么“禮學(xué)”便也不能要了。故1912年教育部部長(zhǎng)蔡元培宣布取消經(jīng)學(xué)學(xué)科，即傳統(tǒng)的核心學(xué)問(wèn)取消了。這一舉動(dòng)帶來(lái)了很大的連鎖反應(yīng)，致使以經(jīng)學(xué)為核心的學(xué)問(wèn)都要?jiǎng)訐u，且至今無(wú)法恢復(fù)。原因何在？我們都知道，被推翻的“三座大山”中有“封建主義”，“主義”即是一套思想體系、價(jià)值觀、規(guī)矩，這套規(guī)矩就寫(xiě)在《四書(shū)五經(jīng)》里。既然已經(jīng)推翻了三座大山，就不可能讓它們重新站起來(lái)，所以這個(gè)學(xué)科不可能完全恢復(fù)。但這門(mén)學(xué)問(wèn)不全都是垃圾，所以我們就應(yīng)該在新形勢(shì)下繼續(xù)使用。以前，《四書(shū)五經(jīng)》指導(dǎo)我們的生活。明朝李贄說(shuō)，如果都以孔子的是非為是非就沒(méi)有是非了。這句話很正確，而正統(tǒng)學(xué)派卻認(rèn)為李贄是“瘋子”。改革開(kāi)放后，在鄧小平的主持下展開(kāi)了“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論”，討論提出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在此之前也有檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，即是說(shuō)以前的標(biāo)準(zhǔn)是可以“動(dòng)一動(dòng)”的，符合實(shí)際的可以保留，不符合實(shí)際的應(yīng)當(dāng)加以調(diào)整。就好比頭上拴著一根繩子，頭長(zhǎng)大了，繩子就應(yīng)該松一松，這叫“解放”，并不是說(shuō)不要這根繩子。所以討論真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的用意與李贄一樣，不過(guò)是說(shuō)句實(shí)話，然后讓人們知道實(shí)話是可以說(shuō)的。

二、傳承國(guó)學(xué)的重大意義

1912年廢除經(jīng)學(xué)學(xué)科的決定，與資本主義制度、資產(chǎn)階級(jí)政府的建立是完全統(tǒng)一的。如果不解除經(jīng)學(xué)學(xué)科，相當(dāng)于革命沒(méi)有發(fā)生。經(jīng)學(xué)學(xué)科解除后，以前的“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”在新形勢(shì)下重新組合利用后就稱之為“國(guó)學(xué)”，它是相對(duì)于以“文史哲政經(jīng)法數(shù)理化”為代表的“洋學(xué)問(wèn)”而言的。國(guó)學(xué)有兩種生存方式：一是沿續(xù)原有的模式繼續(xù)生存，例如史學(xué)、中醫(yī)等；一是變換以后再生存。例如中國(guó)沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)史，而西方有哲學(xué)史，西方哲學(xué)講“范疇”，就像中藥鋪里的中藥盒一樣，是有很多概念的。那么我們中國(guó)古代有沒(méi)有這些東西呢？也有很多。但我們把自己的東西肢解后放在西方的抽屜里，再進(jìn)行整理、敘述，形成了我們的中國(guó)哲學(xué)史，因此這是一個(gè)“重構(gòu)”的過(guò)程。為什么要“肢解”自己的東西呢？因?yàn)槲覀冊(cè)瓉?lái)也有自己的“抽屜”，且這些抽屜已經(jīng)裝得很嚴(yán)密了，但中國(guó)人認(rèn)為這些“抽屜”不合適，因?yàn)樗鼈儫o(wú)法與西方對(duì)接。這時(shí)候我們要問(wèn)，為什么不能讓西方向中國(guó)對(duì)接呢？因?yàn)閷?duì)方有槍炮。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是落后的，而人們認(rèn)為落后的根源在于文化，這就致使我們拋棄自己的文化，造成“全盤(pán)西化”的局面。人們的愿望是希望采取新形式，以快步趕上西方國(guó)家；而這能否實(shí)現(xiàn)，還是需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。

當(dāng)然實(shí)踐證明，這樣做是不行的，還是要走自己的路。但探索中允許走彎路，而且有很多情況是無(wú)法走回頭路的。比如，漢字已經(jīng)不可能改回繁體了，漢字簡(jiǎn)化幾十年來(lái)已產(chǎn)生了汗牛充棟的簡(jiǎn)化字文獻(xiàn)，如果取消簡(jiǎn)化字，日后就還要進(jìn)行識(shí)讀簡(jiǎn)化字的工作。1912年廢除經(jīng)學(xué)后，各大學(xué)堂仿照歐美大學(xué)學(xué)科安排，設(shè)置中文系、歷史系等，就是希望通過(guò)模仿歐美，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的超越，當(dāng)然事實(shí)上經(jīng)濟(jì)并未超過(guò)歐美。而國(guó)學(xué)就產(chǎn)生于這個(gè)背景下，人們將國(guó)學(xué)“歷史化”，使這門(mén)意識(shí)形態(tài)很濃的學(xué)問(wèn)與政治脫鉤，《四書(shū)五經(jīng)》已經(jīng)不作為今天的指導(dǎo)思想而存在了。而在張之洞的時(shí)期，并非明知《四書(shū)五經(jīng)》不合理而執(zhí)意應(yīng)用之，而是因?yàn)槊恳惶字笇?dǎo)思想在彼時(shí)彼刻都自有其合理性。它在歷史中為什么合理，這需要我們學(xué)習(xí)；我們現(xiàn)在的東西是否合理，也需要學(xué)習(xí)。所有人類的歷史是一面鏡子，它可以啟發(fā)我們將來(lái)要怎么做，這非常重要。如果僅僅把歷史當(dāng)作掃描儀、檔案館，那么一切歷史學(xué)家就都失去了存在的意義。班固寫(xiě)《漢書(shū)·蘇武傳》時(shí)，愿意在“蘇武牧羊”這一部分投入大量筆墨，就是為了讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。餓死在首陽(yáng)山的伯夷、叔齊本是無(wú)足輕重的小人物，而司馬遷花了很多筆墨去記載、頌揚(yáng)他們，使得歷朝歷代沒(méi)有一個(gè)人責(zé)罵他們。這主要是通過(guò)歷史寄托一種精神，而如果僅僅把歷史當(dāng)作掃描儀，就不存在司馬遷，也不存在司馬遷的見(jiàn)解，更無(wú)從談到這一見(jiàn)解能夠如何影響歷代的人，民族精神也自然就不存在了。

所以從這個(gè)意義上講，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人不可能成為歷史學(xué)家，且歷史學(xué)家絕對(duì)不可能是純客觀的，歷史學(xué)的人文化也是不可避免的。人類的生活都是有情感和溫度的，哪有沒(méi)有情感判斷的歷史學(xué)家呢？歷史學(xué)家不僅要加入自己的見(jiàn)解，而且要光明正大地加。他們不能捏造歷史，但可以選擇歷史。為什么著重記敘蘇武牧羊的部分，而略寫(xiě)前后部分呢？因?yàn)檫@一部分就是司馬遷所要著重表達(dá)的東西，這種東西具有代表性，并非代表司馬遷個(gè)人，而是必須能代表一種先進(jìn)文化，一種能夠把國(guó)家和民族引向正確道路的文化。所以史學(xué)家首先是政治學(xué)家，他必須有這套見(jiàn)解與思想，也可以說(shuō)是歷史選擇了歷史學(xué)家。這些內(nèi)容在彼時(shí)彼刻是合理的，但不能說(shuō)是完美的。我們要體會(huì)這些東西，這是我們國(guó)家的靈魂、中國(guó)人精神之所在。當(dāng)我們說(shuō)到這些東西時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得感動(dòng)、仰慕，因?yàn)檫@就是我們中國(guó)人的價(jià)值觀。我們接受了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就有了我們的民族精神。我們讀書(shū)就是為了明理，如果讀了書(shū)卻是非不分，讀書(shū)還有何用？1912年廢除經(jīng)學(xué)學(xué)科，并不是不再學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；相反，傳統(tǒng)文化中的精華，正是指導(dǎo)新時(shí)期的法寶。越是在民族危亡之時(shí)，這種東西越有用。我們的國(guó)家之所以在危難時(shí)刻不亡，一定程度上靠的就是這種精神。

三、創(chuàng)建尼山學(xué)堂的必要性

1912年廢除經(jīng)學(xué)學(xué)科造就了一個(gè)轉(zhuǎn)型期，也是激發(fā)國(guó)學(xué)學(xué)科誕生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。到了20世紀(jì)前半期，中華人民共和國(guó)成立前的中華民國(guó)階段，國(guó)學(xué)在新形勢(shì)下逐漸建設(shè)起來(lái)，就像池塘里的水被大石頭激蕩起來(lái)，平靜后又形成新的格局。國(guó)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，像一座新樓一樣被建起來(lái)，和辛亥革命前的“樓”不一樣。20世紀(jì)前半期是國(guó)學(xué)的建設(shè)期，產(chǎn)生了許多國(guó)學(xué)概論、國(guó)學(xué)大師。如清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院（清華研究院）、北大國(guó)學(xué)門(mén)、無(wú)錫國(guó)專等，都培養(yǎng)了許多國(guó)學(xué)大師。當(dāng)時(shí)亞洲最大出版社——商務(wù)印書(shū)館，也出版了很多以國(guó)學(xué)為旗幟的圖書(shū)，如“國(guó)學(xué)基本叢書(shū)”“國(guó)學(xué)小叢書(shū)”等，它們的內(nèi)容就是中國(guó)傳統(tǒng)典籍的骨干。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)的研究，我們基本把這個(gè)學(xué)科的骨干建設(shè)起來(lái)了。但20世紀(jì)后半期國(guó)學(xué)式微，因?yàn)閲?guó)學(xué)被認(rèn)為基本屬于“三座大山”中的“封建主義”。20世紀(jì)80年代即改革開(kāi)放后又開(kāi)始恢復(fù)，到今天一直在走上坡路。十九大報(bào)告我讀了好幾遍，我把它放在包里，出差在路上時(shí)就經(jīng)常翻閱，并在報(bào)告上做圈點(diǎn)批注。十九大報(bào)告中這樣說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！边@句話就說(shuō)得很清楚了，也就是說(shuō)我們的中國(guó)社會(huì)主義新文化，還承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化是他的“父親”和“爺爺”。如果不承認(rèn)這層關(guān)系，就是斷了文化血脈。這是一個(gè)重大原則問(wèn)題。我們的很多學(xué)問(wèn)都是以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為新舊文化，而新文化是反對(duì)舊文化的，認(rèn)為之前的東西是糟粕。所以研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和思想的人與研究中國(guó)古代文學(xué)和思想的人，基本沒(méi)有辦法坐在一起討論問(wèn)題——你在批判我，我為什么要和你坐在一起呢？我們的文化成了兩套東西。魯迅先生將寫(xiě)滿“仁義道德”的中國(guó)歷史總結(jié)為兩個(gè)字“吃人”。你承不承認(rèn)“五四”以后的新文化是舊文化的“兒子”“孫子”？如果不承認(rèn)，那么“繼承、弘揚(yáng)”就是白說(shuō)了，只能停留在理論層面，無(wú)法付諸實(shí)踐。

現(xiàn)在，國(guó)學(xué)的繼承弘揚(yáng)面臨巨大挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為三個(gè)問(wèn)題。一是國(guó)學(xué)體系解散。比如現(xiàn)在雖然有中國(guó)古代哲學(xué)，但它已經(jīng)不屬于原來(lái)的子部了。國(guó)學(xué)體系解散后怎么辦，和新體系如何對(duì)接？二是國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育薄弱。不認(rèn)識(shí)繁體字，自然就沒(méi)有資格讀古書(shū)，因?yàn)榘俜种攀诺墓艜?shū)還是無(wú)標(biāo)點(diǎn)繁體線裝書(shū)，我們現(xiàn)在能夠看到的都是加工過(guò)的，如果只按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去學(xué)習(xí)，是非常粗淺的，只是冰山一角。賦詩(shī)填詞、書(shū)法學(xué)習(xí)等就更是斷流了。三是國(guó)學(xué)研究膚淺空疏，脫離、曲解原典含義。我們?cè)诶碚撋铣姓J(rèn)自己是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者，但不能只停留在理論上。

所以基于這個(gè)背景，就出現(xiàn)了培養(yǎng)國(guó)學(xué)高級(jí)人才的呼聲。許多高校都有行動(dòng)，山東大學(xué)不是創(chuàng)始者，也不是先進(jìn)者。我們是2012年由徐顯明校長(zhǎng)直接倡導(dǎo)成立尼山學(xué)堂，隨后分管本科教育的副校長(zhǎng)樊麗明召集多次座談會(huì)，每次座談會(huì)我都參加了。會(huì)議討論培養(yǎng)方案時(shí)，我們提出首先就是要讀原典。能讀懂古書(shū)是最起碼的要求。讀哪些書(shū)呢？當(dāng)然是經(jīng)史子集的“核心典籍”。如果只看一部歷史書(shū)，那么一定是《史記》；如果再看一部，就是《漢書(shū)》，不可能一上來(lái)就讀《清史稿》。其次，畢業(yè)后拿什么文憑？國(guó)學(xué)畢業(yè)證能找到工作嗎？去哪里找任課老師？有的老師能夠把唐代文學(xué)課講得很精彩，但“杜甫詩(shī)導(dǎo)讀”卻講不了。一周兩次課四小時(shí)，逐篇講詩(shī)得講多少？如果只是在中國(guó)文學(xué)史課上，間或引用杜詩(shī)的名篇警句，是很容易講的；但如果是一首一首地講，臨時(shí)備課的話，花十節(jié)課的時(shí)間都備不好一節(jié)課，同學(xué)上來(lái)就能把老師問(wèn)倒。這就是“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨保也坏嚼蠋焷?lái)講課，也足以證明我們的淺薄。

這些問(wèn)題討論了很多次，最后由儒學(xué)高等研究院（前身為文史哲研究院）接下了這個(gè)任務(wù)。積極承接這個(gè)任務(wù)的是當(dāng)時(shí)的王學(xué)典教授。王學(xué)典先生對(duì)我說(shuō)：“堅(jiān)決拿下，我們不辦誰(shuí)來(lái)辦呢？”

四、尼山學(xué)堂如何培養(yǎng)人才

我們的目標(biāo)是非常清晰的，是培養(yǎng)國(guó)學(xué)高端人才，而不是培養(yǎng)國(guó)學(xué)的普及型人才。社會(huì)上的眾多國(guó)學(xué)班都是普及型、文化教育型的。而我們是學(xué)歷教育，是要按照中華人民共和國(guó)教育部標(biāo)準(zhǔn)本科生的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？要開(kāi)多少門(mén)課，選修多少門(mén)課，達(dá)到多少學(xué)分，才能畢業(yè)——這就是學(xué)歷教育。而學(xué)歷教育就意味著必須開(kāi)夠那幾十門(mén)課，找夠那幾十位老師，才能達(dá)到培養(yǎng)的目標(biāo)。

1.課程設(shè)置

當(dāng)這個(gè)國(guó)學(xué)班的提議在校長(zhǎng)辦公會(huì)議上通過(guò)后，就成了山東大學(xué)的法律文件，必須要辦起來(lái)。那么開(kāi)什么課程呢？我是儒學(xué)高等研究院分管教學(xué)的副院長(zhǎng)，我的第一個(gè)任務(wù)就是明確要開(kāi)多少課才能達(dá)到規(guī)定的學(xué)分?jǐn)?shù)，而這就需要請(qǐng)教一些人。

我們把全國(guó)國(guó)學(xué)班的課表都拿來(lái)，但是基本不可用。我的老師劉曉東先生，拿出了黃侃的框架。臺(tái)灣大學(xué)中文系教授葉國(guó)良先生，是孔德成先生的弟子。他在山東大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)，我到他的住處問(wèn)臺(tái)灣大學(xué)中文系開(kāi)哪些課。他告訴我臺(tái)大中文系基本延續(xù)老北大中文系的課，因?yàn)樗鼈兊南抵魅味际俏航üο壬?，一位杰出的學(xué)者、音韻學(xué)家，也是《新華字典》的主編。臺(tái)大的課程表拿來(lái)，就等于知道了老北大的課程表。同時(shí)，我手里還有大概五六種二十世紀(jì)二三十年代的《國(guó)學(xué)概論》，這樣我就知道當(dāng)年的國(guó)學(xué)包括什么。最后，我們確定將黃侃框架作為尼山學(xué)堂開(kāi)課主要的依據(jù)，進(jìn)而把核心典籍作為必修課這一點(diǎn)就確認(rèn)下來(lái)了。《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《左傳》《周禮》《儀禮》《禮記》《四書(shū)》……講《禮記》的時(shí)候可以捎帶著《大戴禮記》，講《左傳》時(shí)可以捎帶上《公羊傳》《穀梁傳》。因?yàn)榻?jīng)部是包括小學(xué)類的，即文字、音韻、訓(xùn)詁，所以選修課里還有《說(shuō)文解字》。史書(shū)方面有《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》《史通》?！妒吠ā肥鞘穼W(xué)理論的老大，《資治通鑒》是編年史的老大，《史記》《漢書(shū)》是紀(jì)傳體前兩名。其次就是《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》。剛開(kāi)始時(shí)有《墨子》，沒(méi)有《孫子兵法》，后來(lái)因教《墨子》的老師不能教了，只好換課。必修課里還有《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，《提要》有兩百卷，可謂國(guó)學(xué)的集大成者，當(dāng)然我們念不了兩百卷書(shū)，而是選讀。還有《楚辭》《昭明文選》。選修課有“李杜詩(shī)”、“韓柳文”、《文史通義》、《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、佛教要籍選讀等等。很遺憾，《宋元學(xué)案》的老師——一位非常杰出的好老師——去世了，現(xiàn)在暫時(shí)沒(méi)有老師講《宋元學(xué)案》。

此外還有通論性的課，即理論課，首先便是文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，這三門(mén)課都作為重點(diǎn)。另外，我們也必須理清中國(guó)的歷史，于是又有中國(guó)經(jīng)學(xué)史、中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史、中國(guó)史學(xué)簡(jiǎn)史、中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，都是在較短時(shí)間內(nèi)理出線索，不像文史哲專業(yè)那樣把這三門(mén)開(kāi)成很大的課。我們不能通過(guò)多上課來(lái)解決問(wèn)題，所以就對(duì)通論課進(jìn)行簡(jiǎn)化。

第一批聘用了49位老師，如果儒學(xué)高等研究院沒(méi)有合適的老師，我就去其他院請(qǐng)；其他院沒(méi)有，我就去別的學(xué)校請(qǐng)，總之是一定要請(qǐng)到。比如我們請(qǐng)來(lái)南京師范大學(xué)王鍔教授，逐句講《周禮》導(dǎo)讀。導(dǎo)師來(lái)自全國(guó)，雖然首先考慮山大，但絕不能將就。因?yàn)槲覀兊恼n程體系是牢不可破的，所以如果山大找不到合適的老師，就去外面找。

課程確定、找好老師，接下來(lái)就是招生了。為什么我們確定是在山大在校生大一下學(xué)期轉(zhuǎn)專業(yè)時(shí)期招生，而不從高考時(shí)招生呢？武漢大學(xué)在高考時(shí)招生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有一半學(xué)生進(jìn)來(lái)后要轉(zhuǎn)專業(yè)——適應(yīng)不了。為什么招了一些適應(yīng)不了的學(xué)生呢？因?yàn)榭荚囶}不一樣。你們這一屆是特例，網(wǎng)上考試，但慣例是在“二十四史”中復(fù)印一篇，請(qǐng)你標(biāo)點(diǎn)，翻譯一段，解釋重點(diǎn)字詞，最后寫(xiě)一段讀后感。如果不認(rèn)識(shí)繁體字，就徹底完了。因?yàn)椤抖氖贰诽罅?，你肯定?fù)習(xí)不到。我出完題后是不會(huì)交到任何單位的，就放在自己家里，等到考試當(dāng)天拿出來(lái)發(fā)給大家。誰(shuí)的標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤最少，誰(shuí)就是頭號(hào)。誰(shuí)能讀懂古書(shū)，誰(shuí)就來(lái)尼山學(xué)堂，讀不懂古書(shū)就不要來(lái)。這不僅僅是喜不喜歡的問(wèn)題，而是來(lái)了之后跟不上課。這個(gè)分?jǐn)?shù)百分之百尊重事實(shí)，無(wú)任何領(lǐng)導(dǎo)干涉。

開(kāi)得好課程，請(qǐng)得好老師，招得好學(xué)生，我把它概括為“三好”，這個(gè)班就算立住了。

2.培養(yǎng)模式

接下來(lái)就是培養(yǎng)。首先當(dāng)然是好好開(kāi)課。我們的教材很多都是中華書(shū)局的，繁體豎版，因?yàn)槲覀儾荒茉僮寣W(xué)生讀簡(jiǎn)體版了。我們也要求不能多講概論，必須領(lǐng)著學(xué)生盡可能多地讀原文，多讀古人注釋而非今人注釋。還有我們獨(dú)特的論文報(bào)告會(huì)制度，大二、大三各有一次。要求學(xué)生先報(bào)題目，如果題目太大做不了，我會(huì)幫你做出調(diào)整。確定題目后，我會(huì)給你找我認(rèn)為最好的老師進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，而這一招是絕對(duì)厲害的。我會(huì)親自聯(lián)系這位老師，請(qǐng)他指導(dǎo)我這位學(xué)生。然后學(xué)生就可以前往拜訪老師，老師會(huì)給你提出朝什么方向努力、讀什么書(shū)等等。這是一條非常好的路，而僅靠自己是一定“趟不過(guò)”的。所謂的研究報(bào)告，就是你發(fā)現(xiàn)了什么，解決什么問(wèn)題，前人的成果是什么，你有什么進(jìn)步。如果能把這些內(nèi)容講得一清二楚、有理有據(jù)，你就成功了。當(dāng)然還有寫(xiě)作規(guī)范問(wèn)題，前人成果不能隱瞞，分不清你我的話就不要搞科研了，有意模糊界限就是學(xué)風(fēng)問(wèn)題。寫(xiě)文章的技巧也是有的，但核心還是有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，寫(xiě)作的“方式”只能是把好東西表達(dá)得更好。當(dāng)我們完成論文、確定好時(shí)間后，就召開(kāi)論文報(bào)告會(huì)，邀請(qǐng)八位教授評(píng)分。每位學(xué)生準(zhǔn)備十幾分鐘的報(bào)告PPT，要求在這十幾分鐘內(nèi)把最精彩的發(fā)現(xiàn)完整地表述出來(lái)。報(bào)告會(huì)對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練非常有效，比上很多門(mén)課還重要，所以你要高度重視學(xué)年論文的撰寫(xiě)，這是讓你懂得“什么是學(xué)問(wèn)”的第一個(gè)臺(tái)階。

再就是學(xué)術(shù)實(shí)踐。我們參加了一些其他學(xué)校、機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)我們參與的工作。有些是古代的，有些是近代的。比如有一次，中華書(shū)局突然請(qǐng)我們審閱鄭天挺西南聯(lián)大時(shí)期的日記。鄭天挺是原北大教授，后來(lái)成為南開(kāi)大學(xué)教授，是著名歷史學(xué)家，擅長(zhǎng)明清史。鄭天挺日記的手稿復(fù)印版先前找了某高校國(guó)學(xué)班錄入，但不免錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)尼山學(xué)堂應(yīng)屆畢業(yè)生在離校前二十天全部參與審校鄭天挺日記，審校完后交給中華書(shū)局時(shí)，基本達(dá)到出版標(biāo)準(zhǔn)了。出版后，中華書(shū)局又邀請(qǐng)我們做其中的人名索引，我們的學(xué)生把所有條目都切分出來(lái)。后來(lái)，中華書(shū)局給每個(gè)人都贈(zèng)送了一部鄭天挺日記，還給了一點(diǎn)報(bào)酬。但這些都不重要，重要的是我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中訓(xùn)練了隊(duì)伍。另外，我們還看到了民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者日記是怎么寫(xiě)的，記錄什么事情，如何行文、表述。這類實(shí)踐活動(dòng)還有很多。

再就是考察。所謂考察，就是像參觀一樣，會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧。凡是要看門(mén)道的，去之前一定要做功課。比如我們要去泰山參觀，那么去泰山之前一定要找一本可靠的書(shū)看個(gè)究竟，然后按圖索驥。每個(gè)人心目中要看的東西可能不一樣，如果不提前做功課，有些不在路邊的重要景點(diǎn)，可能就錯(cuò)過(guò)去了。有的同學(xué)進(jìn)了博物館就像進(jìn)了自己家一樣，每件文物叫什么名字、是什么時(shí)代的、有什么用，他都一清二楚。尼山學(xué)堂有好幾個(gè)這種“博物學(xué)家”。不必驚訝，因?yàn)槊總€(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境是不一樣的，但我們不是說(shuō)要復(fù)制他們，而是要“百花齊放”。我們各有長(zhǎng)處，如果沒(méi)有長(zhǎng)處就要發(fā)展長(zhǎng)處。學(xué)術(shù)實(shí)踐至關(guān)重要，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，不能只悶頭讀書(shū)。

3.升學(xué)情況

至于升學(xué)，推薦研究生比例為50%，其他同學(xué)可以考研，一年考不上可以再考。不在于考幾年，而是在于這方面是不是真有見(jiàn)識(shí)。關(guān)于將來(lái)的出路，更多學(xué)生是要進(jìn)行學(xué)術(shù)深造，當(dāng)然其他出路也有。比如有一部分同學(xué)直接工作，或讀完研究生后不再讀博，去中學(xué)教書(shū)?，F(xiàn)在中學(xué)急缺國(guó)學(xué)老師，語(yǔ)文或歷史老師都無(wú)法勝任這個(gè)任務(wù)，因?yàn)閲?guó)學(xué)老師必須對(duì)經(jīng)史子集都有一定涉獵。這就像歷史地理這種學(xué)問(wèn)在地理課上很難解決，因?yàn)榈乩碚n上既要有歷史地理，還要有自然地理、經(jīng)濟(jì)地理。地理系更希望招收理科生，而歷史地理就是要來(lái)尼山學(xué)堂學(xué)。如果在中學(xué)教書(shū)，你會(huì)成為最優(yōu)秀的中學(xué)老師；如果當(dāng)編輯，也將是最優(yōu)秀的編輯；你也可以成為最優(yōu)秀的公務(wù)員，因?yàn)樘幚砉珓?wù)時(shí)心里有歷史、道德、智慧，能創(chuàng)造性完成工作，并且有前瞻性，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而非平面化地工作，自然是最優(yōu)秀的。

我們推薦研究生的排名標(biāo)準(zhǔn)是課業(yè)80%、報(bào)告會(huì)10%、發(fā)表5%、德育5%。德育中的2%是修身課，重視的是其中的過(guò)程，2%是義工，即打掃自己的教室，有專人負(fù)責(zé)打分；剩下1%由輔導(dǎo)員打分，只要不犯大錯(cuò)誤，比如學(xué)風(fēng)問(wèn)題、毀壞公物、誣告他人等，這一分是可以保住的。有些人雖然實(shí)事求是地告狀，但是卻有“不可告人”的目的。同學(xué)們，不是不讓你們說(shuō)實(shí)話，而是要“善意地”說(shuō)實(shí)話，不能做坑害別人的事。我們也鼓勵(lì)大家參加各種活動(dòng)，比如幫別人整理稿子，這都是國(guó)家一級(jí)項(xiàng)目。但這些內(nèi)容與保研無(wú)關(guān)，因?yàn)槲覀儾荒苁率伦鼋粨Q，我們要培養(yǎng)的不是事事功利的人才。學(xué)生要以學(xué)習(xí)為主，尼山學(xué)堂的課程含金量很高，好好消化這些內(nèi)容才是你們最需要做的。也就是說(shuō)，如果你能成為國(guó)學(xué)高級(jí)人才，那就是你最大的愛(ài)國(guó)、最大的德育。這不僅僅是關(guān)系到你個(gè)人的事。十九大報(bào)告中說(shuō)得很清楚，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚(yáng)者，那么要怎樣傳承呢，難道是空喊口號(hào)嗎？誰(shuí)去把古書(shū)準(zhǔn)確地注釋下來(lái)給人看呢？誰(shuí)去編纂字典呢？誰(shuí)去編輯百度百科？上面有錯(cuò)怎么辦？你能發(fā)現(xiàn)嗎？我們要做編字典、編歷史地圖集的人，而不僅僅是查字典、查歷史地圖集的人。這不是其他學(xué)院能培養(yǎng)出來(lái)的。所以說(shuō)什么是最大的政治？就是好好學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)你繼承下來(lái)。沒(méi)有比這個(gè)再高尚的事情了。打掃衛(wèi)生也高尚，但終是有區(qū)別、有輕重的。所以我們鼓勵(lì)業(yè)余活動(dòng)，但是不搞交換。尼山學(xué)堂自2012年成立就不搞加分，因?yàn)榧臃钟蓄嵏残裕热缫粋€(gè)本來(lái)排名第二的學(xué)生，經(jīng)過(guò)加分后排到了第十五，這很令人氣憤。不要誤解為不讓學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，恰恰相反，這是要真正培養(yǎng)美好心靈。

五、尼山學(xué)堂人才培養(yǎng)目標(biāo)

尼山學(xué)堂鼓勵(lì)百花齊放，歷史、教育、人類學(xué)、出土文獻(xiàn)，甚至藝術(shù)設(shè)計(jì)等等都有。我們希望尼山學(xué)堂是一個(gè)大花盆，我們有很好的土壤、水分、陽(yáng)光，但我們絕對(duì)不希望只開(kāi)一種花，而是開(kāi)各種各樣艷麗的花，這是符合人性的。人性是不一樣的，而這一點(diǎn)是絕對(duì)不能改變的。教育是讓人盡量收斂惡、發(fā)揮善，而不能除掉惡。如果一種制度是調(diào)動(dòng)你的惡，那這種制度是非常糟糕的。如果你有不健康的心理，但是你一生都沒(méi)說(shuō)出來(lái)，也沒(méi)有做任何對(duì)不起他人的事，那么你就是一個(gè)完人。沒(méi)有任何一種法律是禁止人思想的。教育就是這樣，如果你想達(dá)到目的，就要使用一種友善的方法。孩子要吃糖，吃不到就要躺在地上哭鬧，如果直接打他，不能稱之為教育學(xué)；如果采取一種友善的方法讓孩子知道不能吃糖，這就是教育學(xué)，即“尋求更好的方法”。

疫情期間，天南海北的同學(xué)們自覺(jué)地在網(wǎng)上開(kāi)過(guò)一些宣講會(huì)、分享會(huì)，自發(fā)地介紹尼山學(xué)堂的情況。有些同學(xué)對(duì)尼山學(xué)堂的“好”做了表述，我概括為“自由的環(huán)境、人文的精神、無(wú)限的可能”，我稱之為“尼山學(xué)堂風(fēng)格三句”?！盁o(wú)限的可能”指各種各樣發(fā)展的可能性，但大前提是你要在這里學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，你不能在這里學(xué)化學(xué)或其他學(xué)科。所以希望大家在這個(gè)方面要約束自己，即是說(shuō)可以有別的愛(ài)好，但不能太放縱自己，正所謂“君子有所不為”。人的精力就像一碗水，你把精力分散了，就沒(méi)有辦法達(dá)到最高效果了。就像經(jīng)濟(jì)投入，如果不能很好地把成本利用起來(lái)，那么最后的經(jīng)濟(jì)效益肯定是要打折扣的。這是規(guī)律，也是科學(xué)。

將來(lái)尼山學(xué)堂能出多少人才呢？這是校領(lǐng)導(dǎo)要問(wèn)的。國(guó)學(xué)人才的成長(zhǎng)有周期，尼山學(xué)堂的第一屆學(xué)生尚未博士畢業(yè)，所以我們說(shuō)不出來(lái)。但是尼山學(xué)堂的學(xué)生在本科畢業(yè)時(shí)早已超過(guò)了研究生水平，這還是通過(guò)一般努力即可達(dá)到的，而付出特殊努力的學(xué)生已經(jīng)能夠超過(guò)博士水平。這是許嘉璐先生在看了我們學(xué)生的學(xué)年論文后作出的判斷，且不是當(dāng)著我的面說(shuō)的。假定尼山學(xué)堂每一屆能夠出現(xiàn)兩個(gè)像季羨林一樣具有跨學(xué)科影響的杰出人才，那么我們將是全中國(guó)培養(yǎng)人才最成功的地方。小小的一個(gè)班，九屆學(xué)生，能出大約十五名杰出學(xué)者，那就很不得了了，尼山學(xué)堂就能夠成為一面大旗。尼山學(xué)堂將要出現(xiàn)一批高層次學(xué)術(shù)人才，這是無(wú)可置疑的。杰出學(xué)者后面還要有一些著名教授，這些著名教授大概是在本學(xué)科比較有名。如果學(xué)校今天勒令本堂解散，本堂的成果也已無(wú)法改變，因?yàn)槲覀円呀?jīng)成功了，就靜等其開(kāi)花結(jié)果了。除優(yōu)秀學(xué)者外，我們還會(huì)培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的、各層次的教師。做一位中學(xué)老師也非常難，同學(xué)們自上學(xué)以來(lái)，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)十位甚至上百位老師，但是自己心目中的好老師有幾位呢？恐怕是少數(shù)吧。每位老師都希望成為一位好老師，但有些人做不到，原因是其教育背景有問(wèn)題，當(dāng)然也不排除“腦子笨”的情況。教育不可能讓三等智商的人變成一等智商，那是生理學(xué)問(wèn)題。教育是讓三等智商的人達(dá)到三等智商水平下的極致。我們考來(lái)山大、尼山，智商已經(jīng)不需要鑒定了，問(wèn)題就是我們“吃什么飯”。雖然都在尼山學(xué)堂求學(xué)，但大家攝入營(yíng)養(yǎng)時(shí)還是有區(qū)別的，因?yàn)槲覀兊呐d趣點(diǎn)不同。但不論是當(dāng)公務(wù)員、記者，還是編輯，都會(huì)成為本行業(yè)的優(yōu)秀人才，這才是所謂高端人才的含義，并不是說(shuō)所有人都做同樣的工作。希望我們的尼山學(xué)堂能夠在比較好的軌道上，在不斷改良的情況下，一直往前走。

六、尼山學(xué)堂的章程精神

尼山學(xué)堂是按章程辦事的班，當(dāng)我們遇到問(wèn)題，要制定章程，章程的好處是對(duì)事不對(duì)人。而制定章程一定是走民主之路，也就是章程要經(jīng)過(guò)尼山學(xué)堂學(xué)生審議通過(guò)，審議通過(guò)后報(bào)儒學(xué)高等研究院批準(zhǔn)，上報(bào)本科生院備案，形成法律文書(shū)，任何人不得逾越這個(gè)章程。所以基本沒(méi)有尼山學(xué)堂的學(xué)生家長(zhǎng)找我，因?yàn)闆](méi)有用，我沒(méi)有辦法給你加半分。推免算分都是學(xué)生自己算，算完之后公示。有錯(cuò)誤及時(shí)改正，一定是依法依規(guī)辦事。如果是法規(guī)不行，那么你就要提出修改章程的建議，先要通過(guò)你修改章程的建議，再來(lái)修改條款。尼山學(xué)堂的章程上是有補(bǔ)充條款的，補(bǔ)充條款也得大家通過(guò)才能生效?！敖^對(duì)公正”可能做不到，但基本可以做到照章辦事。暗箱操作、搞陰謀詭計(jì)可以說(shuō)是絕不存在的，也絕對(duì)不可能被容忍，因?yàn)檫@些章程都擺在桌面上，沒(méi)有操作的空間。好學(xué)生與老師過(guò)往甚密很正常，因?yàn)槲覀儛?ài)好什么很大程度上是受老師影響，哪里有生而知之者呢？當(dāng)然同學(xué)們需要注意一些問(wèn)題，比如老師作風(fēng)問(wèn)題、學(xué)生缺乏警惕性等。如果出現(xiàn)這些問(wèn)題，同學(xué)們還是應(yīng)該“敬而遠(yuǎn)之”的，不要讓自己陷入被動(dòng)的局面。畢竟人無(wú)完人，我們無(wú)法保證每個(gè)老師都是合格的、每個(gè)學(xué)生都是無(wú)可挑剔的。因?yàn)榇蠹叶荚谶M(jìn)修的過(guò)程中，都在不斷完善自己，“活到老，學(xué)到老”，這是我們的態(tài)度。

關(guān)于尼山學(xué)堂，今天算是給大家做了一個(gè)交代。你來(lái)尼山學(xué)堂和國(guó)家有關(guān)嗎？關(guān)系非常大。因?yàn)槲氖氛芨髟簺](méi)有辦法承擔(dān)這個(gè)特殊任務(wù)，所以尼山學(xué)堂必須存在，否則尼山學(xué)堂就可以解散了。但其實(shí)尼山學(xué)生將來(lái)還是要?dú)w到各院，大部分到中文、歷史、哲學(xué)，但不一定都在文史哲各系，教育學(xué)、人類學(xué)等等都有?？梢赃@么講：尼山學(xué)堂有重要使命，而這個(gè)重要使命是基于我們的自覺(jué)性，沒(méi)有人逼迫我們。而且我們?cè)谶@個(gè)環(huán)境下正常去做，就可以完成這個(gè)使命，沒(méi)有任何神性。我想，在我們之間是不是可以達(dá)成這個(gè)成就使命的共識(shí)呢？如果可以，那么就讓我們?yōu)槔硐電^斗。

（2020年9月9日為尼山學(xué)堂第九期新生的講話。尼山學(xué)堂曹湲媛?lián)浺粽怼＝?jīng)杜澤遜審訂。）