《曾國(guó)藩詩(shī)文研究》序

胡明

曾國(guó)藩進(jìn)入學(xué)界的視野、成為學(xué)人的攻研對(duì)象幾乎是緊挨著他的逝世。他六十二歲死在位極人臣的任上，他的赫赫事功與道德光環(huán)特別是他的中國(guó)式封建政治倫理精髓的非凡實(shí)踐震鑠了幾代知識(shí)精英的心靈，令他們發(fā)出“獨(dú)服曾文正”的心聲。他的學(xué)問(wèn)倫理、他的知行傳奇幾乎天下仰慕；他的政治道術(shù)、他的官場(chǎng)經(jīng)緯，研擘考察者熙熙攘攘、連綿不絕。他的文學(xué)詩(shī)文也自然地成了學(xué)界探討的對(duì)象，一百五十年來(lái)著述一堆。今天，人們對(duì)曾氏的政治倫理及其官場(chǎng)范型的價(jià)值判斷固然還有劇烈爭(zhēng)論，對(duì)他的道德養(yǎng)成、心性義理規(guī)范下的詩(shī)文理論、詩(shī)文實(shí)踐同樣充斥著各種爭(zhēng)議?！覀兊脑鴩?guó)藩詩(shī)文研究究竟應(yīng)該看重什么？究竟應(yīng)從哪個(gè)角度出發(fā)又聚焦在哪一個(gè)層面？我想這大抵涉及兩個(gè)問(wèn)題：一、清詩(shī)文、晚清詩(shī)文的一般意義；二、曾國(guó)藩在哲學(xué)文化史的歷史定位。所以我這里只就這兩個(gè)問(wèn)題談點(diǎn)看法，力圖開(kāi)鑿出、引導(dǎo)出歷史人物聲名影響科學(xué)評(píng)價(jià)的追索通道。

明清易代，表面而言是夷夏之變，但軍事政治上紛紛亂局平定之后，清承明制，政治制度、文化路線幾無(wú)所改。清廷還禮葬崇禎，聲稱自己是為驅(qū)逐李自成“闖賊”恢復(fù)社會(huì)秩序而入主中原的，力圖消減易代的抵抗情緒。除了留辮一項(xiàng)之外，清朝的文化政策充滿了對(duì)漢文化的親和力，將異族文明的沖擊波大大減弱。清廷全面吸收漢文化的政治倫理，除了蓄志挑動(dòng)滿漢矛盾的，朝廷刻意禮待漢族知識(shí)分子，保證他們有穩(wěn)定的個(gè)人正途及努力用世的仕進(jìn)路線。在朱明王朝留下的成熟制度下，清帝國(guó)努力的方向便是促進(jìn)封建文化全面成熟，接納由文明沖擊與融合帶來(lái)的文化異質(zhì)，他們明智地放棄了自己的文化主導(dǎo)權(quán)，并以一種謙虛而熱忱的學(xué)習(xí)姿態(tài)來(lái)接受漢文化。漢文化在成熟的封建制度呵護(hù)下迅速恢復(fù)，呈現(xiàn)出一派蔚為大觀的繁榮景象，這構(gòu)成了清詩(shī)文最為深廣的文學(xué)生態(tài)。

有清一代的詩(shī)文在康、乾時(shí)達(dá)到了頂峰，大有比肩追埒漢唐之勢(shì)，這或可以看作是一種回光返照，表面上因兼收并蓄而流露滿天，而內(nèi)在發(fā)展?jié)摿σ严拇M。過(guò)了康、乾時(shí)期，不僅中國(guó)古詩(shī)文到了尾聲，而且中國(guó)古詩(shī)文的理論也走出了集大成的底線。曾國(guó)藩出現(xiàn)的晚清，文化上綜合、總結(jié)、集大成的歷史任務(wù)已經(jīng)完成，曾國(guó)藩只能在舊文化的底線外轉(zhuǎn)圈，他苦心孤詣摸索心得，卻因道路狹窄、前景昏暗而惶恐緊張。他的詩(shī)文嚴(yán)格地說(shuō)并不算太成功，但政治上的聲名功業(yè)卻讓他的詩(shī)文理論與創(chuàng)作登上一個(gè)時(shí)代的高峰，或者說(shuō)被推上了學(xué)術(shù)關(guān)注的前臺(tái)。

從整體的客觀文化視角來(lái)看，晚清在文化意義上并不屬于它生存的那個(gè)時(shí)代，通行的文學(xué)史一般都將晚清文學(xué)劃歸近代文學(xué)，傳統(tǒng)詩(shī)文在清中葉之后的發(fā)展或演變已屬于另一個(gè)時(shí)代。隨著傳統(tǒng)文學(xué)生態(tài)的日趨萎縮，延續(xù)了千年的古典詩(shī)文連帶它的學(xué)術(shù)畫(huà)上了終結(jié)的句號(hào)，句號(hào)之后則是現(xiàn)代意義的文學(xué)研究和現(xiàn)代文學(xué)自身的崛起。胡適之的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》便是一本描繪這個(gè)演變趨勢(shì)與行進(jìn)路線的琳瑯滿目的精彩圖冊(cè)。

晚清詩(shī)文與那個(gè)時(shí)代的文化政治趨勢(shì)相同，即趨新，士大夫知識(shí)官僚競(jìng)講新學(xué)，趨時(shí)務(wù)、功利之鶩壓過(guò)了義理之辨。詩(shī)文之道過(guò)了集百世之大成、調(diào)千古之鼎鼐的歷史門(mén)坎，完成了自身建構(gòu)總結(jié)的歷史任務(wù)，死水微瀾，淌向“近代”，呈現(xiàn)一派平庸枯乏的氣象。盡管“詩(shī)界革命”“古文中興”還不時(shí)涌出潮頭、濺出浪花，卻只是茍延殘喘而已。一個(gè)時(shí)代無(wú)大家——無(wú)大家的理論擘畫(huà)，更無(wú)大師的引導(dǎo)折衷，小家領(lǐng)袖包括鼓吹掀動(dòng)新風(fēng)者只是在傳統(tǒng)的大限內(nèi)扮演陳陳相因的角色。詩(shī)在“宋詩(shī)”里打轉(zhuǎn)，從祁寯藻到程恩澤到同光體的宋詩(shī)；文在“桐城”里打轉(zhuǎn)，桐城姚鼐被奉為廣大教主，領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)時(shí)代的詞章、義理、考據(jù)的解釋與評(píng)判。

曾國(guó)藩的出場(chǎng)并沒(méi)有帶來(lái)新的亮色與光環(huán)，他也正是那個(gè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)型的詩(shī)界新銳與朝廷詞臣，所謂“士大夫皆以琴瑟起講堂之上”，也主要是靠了這一點(diǎn)。他在太平成象的道光朝九年之內(nèi)官場(chǎng)職級(jí)與詩(shī)文聲名直線上竄，官做到了二品。補(bǔ)插幾句，曾國(guó)藩二十三歲中秀才，起步算晚的，但二十四歲中舉人則又是早的。二十八歲中進(jìn)士進(jìn)入仕途，一路風(fēng)正帆懸，逐浪而進(jìn)，與幾個(gè)同僚搭檔，鎮(zhèn)日醞釀奏章，吟誦詩(shī)文，所謂“二三邦國(guó)英，風(fēng)流相依倚”。到了三十七歲，又超升為內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，官至二品，他那時(shí)在家書(shū)中得意自矜：“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無(wú)一人?！边@近十年里，他還頻頻點(diǎn)為各種名堂的考試官，除了禮部，還兼署兵部、刑部、工部左或右的侍郎官銜。倘沒(méi)有后來(lái)的太平軍興，清王朝搖搖欲墜的政治軍事危局，曾國(guó)藩大抵也是以文臣高官起結(jié)終了，當(dāng)然會(huì)留下更多的詩(shī)文作品。

我們這里也順便看一下他的政治對(duì)手洪秀全科舉的不幸。洪氏生于1813年，少曾國(guó)藩兩歲。道光七年、十六年、十七年三應(yīng)廣州府試，不取，打擊巨大，特別是十七年那次，他已二十五歲，三試未中（秀才），“憤激暴病，迷狂一月有余”，之后便選擇了一條與清王朝政治對(duì)抗的路。倘他的考試科舉順利如曾國(guó)藩，恐怕后來(lái)的拜上帝會(huì)與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)便不會(huì)發(fā)生，他領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)毛“發(fā)匪”也不會(huì)碰上冤家對(duì)頭的“曾剃頭”。

作為朝廷重要的詞臣，曾國(guó)藩當(dāng)然十分看重自己的詩(shī)文，并把詩(shī)文的理論探索與創(chuàng)作成績(jī)提高看作終身職志，也時(shí)時(shí)想有所開(kāi)拓與突破。他擔(dān)心的也正是在詩(shī)文方面沒(méi)有大的成績(jī)，不能垂功后世，他的遺囑也總是以自己詩(shī)文上的無(wú)功碌碌，不能“獨(dú)辟康莊”，沒(méi)有來(lái)得及建功立業(yè)而遺憾終身，“寸心所得”還未來(lái)得及流播天下已變成了“廣陵之散”。

曾國(guó)藩詩(shī)文的研究者大都認(rèn)為：曾詩(shī)突破了“江西”藩籬，甚至還超脫了宋詩(shī)氣味；文則突破了“桐城”的門(mén)墻，自姚鼐入而不從姚鼐出，所謂自出手眼，大大提高了“桐城”在天下學(xué)界的地位。所以一般的文學(xué)史都肯定他改造、擴(kuò)建桐城派的歷史功績(jī)，并由“桐城中興”的通道將他推上一個(gè)時(shí)代詩(shī)文建設(shè)的領(lǐng)袖地位。

實(shí)際上曾國(guó)藩對(duì)詩(shī)與古文在認(rèn)識(shí)態(tài)度上是有差別的，重文甚于重詩(shī)，創(chuàng)作成績(jī)也是文勝于詩(shī)。曾國(guó)藩對(duì)于詩(shī)十分自信，抱負(fù)甚大。他的古詩(shī)學(xué)蘇黃，“每以奇崛雄肆為高”，近體則多學(xué)陸游，理論上也十分心儀陸游，注意到兼尚沖淡之趣、灑落之機(jī)。有時(shí)學(xué)得太像不免粘上放翁式的“滑溜機(jī)械”，但決不是主流。我們隨便舉一首他青年時(shí)代的詩(shī)為例：“去年此際賦長(zhǎng)征，豪氣思屠大海鯨。湖上三更邀月飲，天邊萬(wàn)嶺挾舟行。竟將云夢(mèng)吞如芥，未信君山鏟不平。偏是東皇來(lái)去易，又吹草綠滿蓬瀛。”（《歲暮雜感》之四）他的詩(shī)句往往流蕩出一般英雄氣，如“擊楫誰(shuí)揮祖逖鞭”“大廈正須梁棟拄”（《失題》之三）；“黃鵠一舉何其高，紛紛燕雀非吾曹”（《送謝果堂前輩歸江南》），追求的是沉郁峻拔的氣象，但其中總多少顯出豁露的底色。

曾國(guó)藩對(duì)于詩(shī)雖自信十足，但總覺(jué)得可與切磋酬唱者天下幾無(wú)，孤掌難鳴。他在家書(shū)中曾說(shuō)，“余于詩(shī)亦有工夫，恨當(dāng)世無(wú)韓昌黎及蘇黃一輩人可與發(fā)吾妄言者”——可見(jiàn)他在詩(shī)的王國(guó)里站立起的姿態(tài)。大概正是這一層原因，曾國(guó)藩把更多的心思與注意力放在了古文上。他對(duì)古文也確下過(guò)一番苦功夫，涵泳諷誦，浸潤(rùn)沉潛，積年之功，氣勢(shì)、識(shí)度、情韻、文采、趣味均有可觀之處，大抵也形成了“樸茂閎肆”“崢嶸磅礴”“俊偉奇逸”的風(fēng)貌。曾國(guó)藩尤其看重古文的氣勢(shì)，由“氣”成“勢(shì)”，壯闊凜烈，下筆講求“奇倔”，措詞刻意“瑰瑋”，追求一種“雄奇萬(wàn)變”陽(yáng)剛風(fēng)發(fā)的動(dòng)態(tài)效果或者說(shuō)視聽(tīng)氣象。他認(rèn)為古文通于人的立身問(wèn)學(xué)，質(zhì)性體氣應(yīng)該在上成仁取義，頂天立地；在下自我超拔，截?cái)啾娏鳌！諢挸鲆惶仔碌墓盼睦碚?，或者說(shuō)在古文理論中注入一腔活的哲學(xué)魂魄：文章義理通向道德心性的滋養(yǎng)，詩(shī)文創(chuàng)作是內(nèi)在意志、信仰的外化，須與心目中的完美人格精神相合一。他將理學(xué)文藝觀與經(jīng)世致用的時(shí)代需求結(jié)合起來(lái)，藝文的“知”與政治的“行”結(jié)合起來(lái)，與“誠(chéng)”——“不誠(chéng)無(wú)物”、“禮”——“克己復(fù)禮”結(jié)合起來(lái)；用力打破宋明理學(xué)中那些蒼白、懦弱、僵硬的虛文教條，以及內(nèi)圣稀薄、外王不足的流弊；激勵(lì)知識(shí)個(gè)體、學(xué)術(shù)棟才積極入世，建功立業(yè)；開(kāi)拓出了一條立身問(wèn)學(xué)、經(jīng)濟(jì)時(shí)用、報(bào)效天下的健康循環(huán)的理論通道。

曾國(guó)藩的政治大業(yè)完成后，學(xué)界特別是他的門(mén)生、部屬、故舊對(duì)曾詩(shī)曾文盡情贊頌，捧得很高。天下學(xué)子也樂(lè)于追隨，涌成潮流。無(wú)疑，一個(gè)歷史人物功業(yè)偉大、聲名煊赫，會(huì)助長(zhǎng)有關(guān)他的美學(xué)評(píng)價(jià)的躥升，也會(huì)加速他的文藝主張、審美理想的傳播，有時(shí)結(jié)合主流哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)的鼓噪發(fā)生更大的社會(huì)宣傳效應(yīng)。他們的“心之所向”，一經(jīng)“騰為口說(shuō)，播為聲氣”，足以“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，陶鑄一世之人”。詩(shī)文改革、美學(xué)主張如此，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、功利得失論、成敗是非論的流布成氣候亦如此。曾國(guó)藩?jiǎng)C烈大氣，官聲顯赫，橫絕一個(gè)時(shí)代，他的功業(yè)實(shí)踐、知行軌跡在世運(yùn)播遷中奔騰流蕩，推動(dòng)著一個(gè)時(shí)代的主流倫理，又撥動(dòng)一個(gè)時(shí)代知識(shí)精英的心弦，他的“氣”與“勢(shì)”照耀得一個(gè)時(shí)代光華爍目、人心跳騰，他的咳唾吟唱也會(huì)掀起大潮闊浪，影響刺激一個(gè)時(shí)代積極入世的文化心理和官僚知識(shí)分子的行為哲學(xué)，甚至他的正史本傳上“功成不居，粥粥無(wú)畏”（《清史稿·曾國(guó)藩傳》）一句話都大大增加了頭上的道德光環(huán)，使他正面站在一個(gè)時(shí)代政治倫理的高岸——他的勸諭與選擇、他的贊成與反對(duì)、他的認(rèn)識(shí)與判斷必然要影響一代人的價(jià)值觀念，刷新一代人的普遍心性。相比之下他的詩(shī)文的親炙力反而并非那么巨大。

文章之道既通于心性義理，又通于政治事功，影響世道，牢籠人心。曾國(guó)藩倡導(dǎo)的詩(shī)文理論，炮制的詩(shī)文作品既已躥升至?xí)r代楷模的高度，我們便可以于中窺探一個(gè)時(shí)代英雄勛業(yè)的軌跡和哲學(xué)人生觀建構(gòu)的由來(lái)。研究他的詩(shī)文與研究他的理學(xué)文藝觀、禮學(xué)政治觀是相通的。這些“學(xué)”理的勾連，這些“識(shí)”、這些“論”也是我們后人刻意建設(shè)的，刻意尋索的，刻意宣揚(yáng)以求自我完善的。李鴻章——他或許是中國(guó)歷史上最了解曾國(guó)藩、最得曾國(guó)藩神機(jī)之傳的門(mén)生，他說(shuō)過(guò)一句話，后人不太注意。他說(shuō)曾國(guó)藩“論古今成敗之跡，則又歸之于命”（《求闕齋文鈔序》）——曾國(guó)藩對(duì)“命”的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被學(xué)界開(kāi)掘，我們只是大概知道他是深信“天之未喪斯文”的，他好幾次果敢地自殺都被人救起，正是“天之未喪斯文”的明證。他的最后成功或許正可以“歸之于命”。我們真應(yīng)該信服正史本傳上的那一句話了：“嗚呼！中興以來(lái)，一人而已?！?/p>

最后提一筆曾國(guó)藩的兩部作品：《討粵匪檄》和《圣哲畫(huà)像記》三十二則。第一部作品，宣傳不多，流世不廣，但卻是曾國(guó)藩精心炮制的，與歷史上罵曹操、罵武則天的兩檄并列而三，姿態(tài)橫闊，置詞高妙而氣勢(shì)凌厲，令后世再有才力、再牛氣的文章寫(xiě)手和宣傳鼓動(dòng)家汗顏；第二部作品則可見(jiàn)出曾國(guó)藩的哲學(xué)見(jiàn)解、詩(shī)文主張、問(wèn)學(xué)途徑及背后的禮義骨植、政治意識(shí)形態(tài)。所謂“其平生志學(xué)大端，具見(jiàn)于此”——這里有曾國(guó)藩的真精神、真信仰、真心機(jī)，是成功立名的真正曾學(xué)“師資”。

黃偉同志曾在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表過(guò)《關(guān)于清詩(shī)》的長(zhǎng)文，為唐宋元明清五朝詩(shī)的系列研究及宏觀總結(jié)畫(huà)上了漂亮的句號(hào)。這里黃偉同志又拿來(lái)他的《曾國(guó)藩詩(shī)文研究》請(qǐng)我作序。我不能對(duì)他的著述作過(guò)多的贊賞，只繞著晚清詩(shī)文和曾國(guó)藩的話題說(shuō)了一些意見(jiàn)，有些意見(jiàn)正是黃偉在書(shū)中發(fā)明或論證的。我相信隨著這本書(shū)的出版，學(xué)界對(duì)這兩個(gè)關(guān)節(jié)的認(rèn)識(shí)與理解會(huì)深進(jìn)一步，或可引發(fā)出對(duì)曾國(guó)藩研究的更大興趣。曾國(guó)藩曾有詩(shī)句：“名章俊句無(wú)多秘，傳與門(mén)人總服膺?！保ā斗铑}丹魁堂詩(shī)集》）過(guò)去我寫(xiě)文章總幻想能影響同一代的學(xué)人，但愿這篇小序除了黃偉還有別的人“服膺”。