盡管本書是基于對轉(zhuǎn)型期彝族漢語詩歌的考察而作的，然而為了更加明晰研究對象，我們有必要重新返回到歷史現(xiàn)場，對1949年以后的當代彝族漢語詩歌的發(fā)展概況進行梳理和區(qū)分，展示當代彝族漢語詩歌的歷史流變和同時期的社會語境，由此建立的參照系能使得本書內(nèi)容更加全面。

關(guān)于彝族當代文學(xué)的分期問題，學(xué)術(shù)界眾說紛紜?？梢钥隙ǖ氖?，關(guān)于彝族當代文學(xué)及當代彝族漢語詩歌的第一階段的時間劃分，學(xué)術(shù)界基本達成共識。如李力在1994年版的《彝族文學(xué)史》中將彝族當代詩歌劃分為兩個階段，其界限為十一屆三中全會；姚新勇亦在2010年版的著作《尋找：共同的宿命和碰撞：轉(zhuǎn)型期中國文學(xué)多族群及邊緣區(qū)域文化關(guān)系研究》中幾番提及少數(shù)民族文學(xué)以及彝族詩歌的時間劃分問題，他以1980年為界將少數(shù)民族文學(xué)和彝族詩歌都分為兩個時間段，認為“同總體中國文學(xué)一樣，彝族現(xiàn)代詩歌隨著中國社會的全面轉(zhuǎn)型，從20世紀80年代起開始轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的社會主義民族文學(xué)，逐漸轉(zhuǎn)向全新的彝族精神家園建構(gòu)之詠唱”。當然，在諸多研究者關(guān)于彝族當代詩歌的歷史分期觀點之中，有些分期方法不夠細致，有些過于注重肌理而不夠立體、全面。

筆者認為，當代彝族漢語詩歌可大致劃為三大分期：第一分期為1949年到1980年（彝族當代詩歌的建構(gòu)時期）；第二分期為1980年至1995年，這一時期的詩歌產(chǎn)生于建構(gòu)時期宏大敘事的延續(xù)和民族意識萌芽的交互作用；第三分期為1995年至今，這一時期的彝族詩歌體現(xiàn)出強烈的集結(jié)性、雜糅性以及多聲部共振的話語形態(tài)。

具體來看，當代彝族詩歌發(fā)展的第一階段止于20世紀70年代末80年代初，在某種程度上等同于主流文學(xué)分期中的“十七年文學(xué)”加上“文革”時期的文學(xué)，這是彝族當代詩歌建構(gòu)的時期。當時的少數(shù)民族詩歌都曾受到同時期主流意識形態(tài)——國家話語和解放話語——的高度影響，彝族詩人的創(chuàng)作也幾乎不例外地包含著此類印記。比起強調(diào)自己的族群身份，彝族詩人們更注重表達的是“奴隸”和“奴隸主”之間的階級話語，這與同時期少數(shù)民族文學(xué)中所強調(diào)的“社會主義民族大家庭”“全世界無產(chǎn)階級兄弟”的話語是相一致的。

20世紀80年代初，當代彝族漢語詩歌進入第二個分期，以吉狄馬加為代表的彝族詩人改變了之前受國家話語高度影響的“階級詩歌”，開始將本族群的文化傳統(tǒng)與新詩的體裁相結(jié)合，民族意識開始覺醒。1985年以后，四川涼山地區(qū)、云南、貴州的諸多彝族詩人創(chuàng)作了大量漢語詩歌，掀起了彝族漢語詩歌的創(chuàng)作熱潮。

20世紀90年代中期，詩歌的審美水平和藝術(shù)水平比以往有所提高。21世紀以來，彝族詩歌的多元化寫作漸漸形成，新一批的彝族詩人、作品、民間的彝族詩歌編選組織開始涌現(xiàn)，詩歌的發(fā)表機制也不斷更新，不再僅限于單一的公開出版物刊出。21世紀的彝族詩歌寫作有著多元化、多聲部的發(fā)展趨勢和不同表現(xiàn)形式的民族本位性訴求。

第一節(jié) 建構(gòu)的開端：1949—1980年

文學(xué)史的界限向來都不是涇渭分明的，雖然將1949年當作彝族當代詩歌的第一個分期的開端，然而彝族人用漢語創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌的歷史卻早于這個時間節(jié)點。除去明清時期云貴地區(qū)彝族詩人的古體詩歌創(chuàng)作之外，20世紀30年代之后，李喬、李納、蘇曉星、熊正國、普飛、戈隆阿弘（漢名施友萬）、吳琪拉達、普梅夫、龍志毅、替仆支不（漢名韋革新）、阿魯斯基（漢名盧興全）、涅努巴西、張昆華等彝族詩人均開始了漢語詩歌的寫作。

1949年到1980年間，彝族詩歌作品總體來說并不算多，而且這些詩人分布和生活的地域幾乎都在云南與貴州。值得一提的是，日后彝族現(xiàn)代派詩歌大潮的興起之地——大小涼山，在這一階段的創(chuàng)作卻很少。彝族詩人創(chuàng)作大潮的地域轉(zhuǎn)換是十分值得思考的，而這個成因幾乎成為本節(jié)論述的主體部分。

另外值得注意的是，當代彝族文學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ)是彝族人的族群認同。這與20世紀50年代初的民族識別密不可分。作為現(xiàn)代中國56個民族之一的彝族，其文學(xué)史建構(gòu)是在民族身份確定的基礎(chǔ)上發(fā)生的。下面將云南、貴州的彝族漢語文學(xué)和四川涼山地區(qū)的彝族漢語文學(xué)分開闡述，能夠使這個事實更加明晰。

一、云貴詩人群的源起

詩人的語言使用能力從來都與其生存的土壤密不可分。云南、貴州詩人早在明代就揚名于漢語詩壇，高乃裕、高程、祿洪正是那一時期的彝族代表詩人，清代又出現(xiàn)了那文鳳、魯大宗、余家駒、余昭、安履貞、余珍、李云程、安健等用漢語創(chuàng)作的彝族詩人。諸多彝族詩人擁有精妙的漢語寫作能力。

元明兩朝的中央政府均在云南和貴州“邊民”聚居地區(qū)設(shè)置土司制度。元朝滅亡后，明洪武十四年（1381），朱元璋派傅友德“征南將軍，帥左副將軍藍玉、右副將軍沐英，將步騎三十萬征云南……由永寧趨烏撒，而自帥大軍由辰、沅趨貴州。克普定、普安，降諸苗蠻……得七星關(guān)以通畢節(jié)。又克可渡河，降東川、烏蒙、芒部諸蠻。烏撒諸蠻復(fù)叛，討之……水西諸部皆降”。至此，朱元璋的中央政府得以控制云南、貴州的彝族社會，并設(shè)立土司和流官制度。諸如高乃裕、高程這樣的土官家庭（姚州土同知），必須習(xí)漢文、讀漢書，在此環(huán)境下積累了深厚的漢學(xué)功底，“祖孫三代皆詩人”。據(jù)此不難想象云南、貴州彝人作漢詩的悠久傳統(tǒng)。

與此相比，四川涼山地區(qū)的漢語書寫出現(xiàn)的時間要晚得多，當然，涼山地區(qū)內(nèi)部各地域的漢化程度有所差異。俄國人顧彼得的《彝人首領(lǐng)》講述了他在20世紀30年代末游歷涼山西和北方向的漢源、甘洛、越西、西昌一帶的經(jīng)歷，詳盡地描述了自身對彝族各階層的了解和印象，并提及在外求學(xué)的涼山彝族土司嶺光電和曲木藏堯，這幾處地方比起涼山的其他地區(qū)來說，與漢族接觸相對較多。

林耀華在《涼山夷家》中所進行的民族學(xué)調(diào)查時間是20世紀40年代，他于1943年夏考察的地域是大涼山黃茅埂兩邊的雷波和美姑，當時這兩地的彝族社會很少有漢人長期定居，基本保持著完整的傳統(tǒng)家支體系和本族宗教文化，亦保持了本族語言文化，掌握漢語的彝人很少?？傮w上，直到20世紀50年代之后，涼山地區(qū)才漸漸接受漢族文化的大幅影響，因此，彝族當代詩歌的第一個分期里鮮有生長于涼山的彝族詩人亦在情理之中。

1949年到1980年間，云貴詩人群體創(chuàng)作了不少漢語詩歌。從個人創(chuàng)作來看，有吳琪拉達的《孤兒的歌》和《奴隸解放之歌》，童嘉通的長詩《金色的巖鷹》，替仆支不的《我握著毛主席的手》《石磨歌》《奴隸的女兒》，阿魯斯基的《為國爭光》《滇池游記》，涅努巴西的《南詔國的宮燈》，普陽的《紅河之歌》等。值得一提的是，這一時期對彝族古代典籍、長詩、經(jīng)書的漢文翻譯和編選結(jié)集數(shù)量很大，如《阿詩瑪——彝族民間敘事詩》等。

二、涼山地區(qū)——詩人的培養(yǎng)

彝族當代詩歌的第一階段又幾近等同于漢族主流詩歌的“十七年文學(xué)”和“文革”文學(xué)時期，這一時期的詩歌有著明顯的國家話語痕跡。如果說1949年以后云貴詩人群的創(chuàng)作是由彝族源遠流長的文學(xué)傳統(tǒng)和國家話語之合力促成的，那么，涼山地區(qū)的漢語詩歌創(chuàng)作就帶有政府主動培養(yǎng)的意味了。

上文提到，1949年前后四川涼山地區(qū)能夠熟識漢字并具有寫作能力的彝族人很少，但在彝族詩歌的第一個分期，涼山地區(qū)依然產(chǎn)生了數(shù)部以民歌、歌曲集形式公開出版的詩選。這些作品的絕大部分是由當時的漢族文藝工作者收集、整理、編寫的，如高纓（天津籍）編寫的《大涼山之歌》，梁上泉（四川籍，部隊文工團）編寫的《歌飛大涼山》，亦有雷顯豪（重慶籍）參與編寫的《萬顆珍珠撒涼山》，作家出版社編輯、出版的《涼山山上映紅光——少數(shù)民族躍進歌謠》（文藝作品選·第四輯）。這些詩歌與云南、貴州的漢語詩人的個人作品可以一并作為1949—1980年間的彝族詩歌作品呈現(xiàn)在中國少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺上。袁向東曾經(jīng)對《人民文學(xué)》1949年到1966年間刊登的少數(shù)民族詩歌做出統(tǒng)計，在這一時期刊登的454首詩歌中，有朱葉的《高山彝族和尼蘇》（500行的史詩）、方紀的《逃亡的奴隸》、高纓的《大涼山情歌》和《彝家有了鋼鐵廠》等幾首詩歌，并沒有彝族身份的詩人的作品刊登。究其原因，當時掌握漢語的彝族詩人本來就不多，而被《人民文學(xué)》刊登的文學(xué)作品幾乎都是高度契合當時的意識形態(tài)的，所以沒有彝族詩人作品被刊登也在情理之中，取而代之的“彝族詩歌”則是由漢族詩人代言完成的文學(xué)作品。

當然，在漢族文藝工作者為彝族“代言”的同時，政府也開始大量培養(yǎng)彝族本民族的詩人，吳琪拉達便是其中一個典型的代表人物。他1936年生于貴州福泉縣，在參加了縣少數(shù)民族文化補習(xí)班、初中民族班之后，于1954年到1956年在成都的西南民族學(xué)院（現(xiàn)在的西南民族大學(xué)）學(xué)習(xí)，其后長期在四川涼山地區(qū)工作，曾任《涼山日報》記者、副總編，因此他的詩歌題材大多是關(guān)于涼山地區(qū)的“奴隸”解放。他于1956年開始發(fā)表作品，著有詩集《奴隸解放之歌》《吳琪拉達詩集》，長詩《孤兒的歌》《阿支嶺扎》《金沙江畔發(fā)生了什么事情》《山歌唱給毛主席》《歌飄大涼山》《寫在山水間》《故鄉(xiāng)情詩》《瑪蒙特衣》《游思集》《懷念領(lǐng)袖毛澤東》。

幾部有關(guān)彝族文學(xué)史的論著都提及詩人吳琪拉達的創(chuàng)作，其代表作《孤兒的歌》幾乎成為這一時期彝族文學(xué)的標志性作品。這首長詩所寫的故事發(fā)生在涼山地區(qū)的“奴隸制”社會，拉仟是一個孤兒，自幼被奴隸主驅(qū)遣使喚?！袄】尢涮?，/走進主人的家里，/給主人當娃子，/一生掉進虎口里?！痹谶@首詩的結(jié)尾，當“主人”帶著一幫人將出逃的拉仟逼到懸崖邊上的時候，悲憤交加的拉仟做出了與“主人”同歸于盡的選擇：“拉仟猛力撲來，/雙手抓住主人的胸口；/跟來的人嚇得直發(fā)抖，/拉仟抱著主人跳下巖頭。/一個炸雷如劈懸崖，/隨來的人個個嚇呆，/鄉(xiāng)親們悲嘆著拉仟，/淚水如雨，叨念他的遺言。/從此阿伙山上，/留下拉仟的怒吼：/‘這世間不自由，/來世切莫做牛馬！’”

這首長詩在彝族當代文學(xué)史上，被稱作具有先驅(qū)意義的現(xiàn)代長詩，是當代涼山彝族地區(qū)發(fā)表時間最早的漢語詩歌。不同版本的少數(shù)民族文學(xué)史和彝族文學(xué)史均將吳琪拉達認定為具有開創(chuàng)性的彝族當代詩人，而他自身的言說更加能夠證實身份與創(chuàng)作的關(guān)系。他的家族經(jīng)驗中并沒有“奴隸制”社會的直接經(jīng)歷，他1956年來到?jīng)錾綍r“剛大學(xué)畢業(yè)……就創(chuàng)作出了《月琴的歌》（1956年9月《草地》）、《孤兒的歌》（1957年《星星詩刊》創(chuàng)刊號）等具有濃郁的生活氣息和較高藝術(shù)水平的詩篇”。

在這里，筆者并非一味強調(diào)家族經(jīng)驗和民族經(jīng)驗的重要性，而是客觀地指出，在此時期，國家話語和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系在少數(shù)民族地區(qū)同樣存在，甚至更加強化。李亞璇在《十七年彝族作家文學(xué)研究》中認為，意識形態(tài)“導(dǎo)致他們在創(chuàng)作的過程中的使命感和責任感往往表現(xiàn)得過于直露和簡單，通過直接的吶喊和階級立場鮮明的指向性訴求去迎合當時文學(xué)的政治要求”。

無獨有偶，替仆支不的《我握著毛主席的手》也是國家話語的典型范式，蒙古族詩人納·賽音朝克圖同樣作有《我握著毛主席的手》一詩，此外人民文學(xué)出版社于1960年還出版了《我握著毛主席的手——兄弟民族作家詩歌合集》一書。這個相似度頗高的選題實質(zhì)上消解了少數(shù)民族寫作和漢族主流文學(xué)的異質(zhì)性，各民族文化傳統(tǒng)的差異性在“十七年”少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作大潮中幾乎被忽略不計，絕大多數(shù)詩歌創(chuàng)作都同時具備“頌歌”和“階級斗爭”的雙重議題。當時彝族、藏族、壯族、蒙古族等諸多少數(shù)民族的文藝工作者或者詩人創(chuàng)作了大量以“階級”和“解放”為題材的詩歌，上述如《孤兒的歌》一類的作品應(yīng)運而生，從而模糊了各民族民俗文化之間的差異性。

綜上所述，1949年到1980年間的彝族漢語詩歌的創(chuàng)作主體大多是云南和貴州的彝族詩人以及為涼山彝族地區(qū)“代言”的漢族詩人，涼山地區(qū)的彝族漢語詩人還處于培養(yǎng)階段。與此相比，1980年之后的彝族漢語詩歌創(chuàng)作則有更多的精品出現(xiàn)。

第二節(jié) 延續(xù)與發(fā)軔：1980—1995年

發(fā)星，一位在涼山地區(qū)長大的漢族詩人，自稱彝族，傾其精力收集、整理、研究邊緣族群的詩歌。他如此描述彝族詩歌創(chuàng)作大潮的興起：“在20世紀偉大80年代催生的中國現(xiàn)代藝術(shù)復(fù)興運動中，詩歌作為先鋒激進的文化之劍，刺穿并撞響了邊緣民族文化個性的現(xiàn)代詩寫作，以吉狄馬加、倮伍拉且、阿蘇越爾、阿庫烏霧……為代表的大涼山彝族現(xiàn)代詩群，扳蕩著20世紀80年代至90年代的邊緣現(xiàn)代詩潮?！?sup>

沒有人能夠否認，這一時期的彝族詩歌創(chuàng)作起源于大涼山，始于吉狄馬加。彝族詩人吉狄馬加，1961年生于涼山彝族自治州昭覺縣，1980年開始寫作，出版有詩集《初戀的歌》《一個彝人的夢想》《羅馬的太陽》《吉狄馬加的詩》等。正是由于其漢語詩歌的陸續(xù)發(fā)表，當代文壇才開始一睹彝族詩歌的風采。

吉狄馬加在其詩歌《自畫像》中充滿激情地寫道：“我——是——彝——人！”這首詩的產(chǎn)生標志著當代彝族詩人民族意識的自覺，此后不斷引來許多彝族詩人激情澎湃地傳誦和模仿，如阿索拉毅的《我是彝人》和瑪查德清的《自我介紹》。

可以說，從吉狄馬加開始，“我是彝人”的呼聲才正式出現(xiàn)在彝族詩歌中，而彝族詩歌的創(chuàng)作從特殊時期專注于“奴隸”階級紛爭，正式轉(zhuǎn)向了對民族本位性的正視和認同。隨后大量彝族詩人開始創(chuàng)作，標明“彝族意識”，并將彝族的古老傳說、史詩、日常習(xí)俗、地方性知識有意地運用到詩歌之中，以學(xué)者型詩人阿庫烏霧為代表的詩人還將彝族母語口語的詞匯注入其詩歌創(chuàng)作中。至此，彝族當代詩充滿了雜糅之美。

當代詩人伊沙曾撰文研究吉狄馬加的民族意識，并發(fā)現(xiàn)：吉狄馬加有關(guān)民族意識的寫作，不單單由于他的彝族身份，而是他作為少數(shù)民族詩人，適逢其時，有國外詩歌資源的哺育、80年代中國社會思想解放的環(huán)境、民主化大潮在世界的興起，以及本民族文化傳統(tǒng)的積累。

事實上，吉狄馬加并不是唯一一個恰逢80年代社會思想解放大潮的彝族詩人。在發(fā)星工作室編寫的《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選（1980—2000）》里，幾乎囊括了這一時段絕大多數(shù)極具代表性的彝族詩人——吉狄馬加、倮伍拉且、阿蘇越爾、霽虹、巴莫曲布嫫、牧莎斯加、馬惹拉哈、阿黑約夫、吉狄兆林、克惹曉夫、阿彝、倮伍沐嘎、阿庫烏霧（漢名羅慶春）、瑪查德清、石萬聰、吉狄白云以及編者發(fā)星。發(fā)星收錄的這些詩歌，一部分寫于20世紀80年代，一部分寫于90年代，均為大涼山地區(qū)彝族詩人所作。有一點需要指出，發(fā)星并沒有將同時代在漢語詩壇揚名的吉木狼格收入這本詩選，理由是其“不存民族之根”。頗有意思的是，悉尼大學(xué)D Dayton所撰的BigCoun-try，SubtleVoices：ThreeEthnicPoetsfromChina'sSouthwest一文，恰恰選擇了吉木狼格的詩歌作為彝族詩歌研究的對象，并占據(jù)了整篇論文的三分之一。

在彝族當代詩歌的第二階段，以涼山彝族詩人為代表的民族意識覺醒的創(chuàng)作大潮已經(jīng)形成，正如姚新勇所言：“這批詩人，既具有共同的彝族文化根性和相近的詩歌品質(zhì)，同時又各具特色，顯示了一個成熟的詩歌流派應(yīng)有的風格一致性與豐富多彩性……他們大都起步于西南民族學(xué)院這一彝族現(xiàn)代詩人的搖籃……擁有自己的民刊雜志……彝族詩人們創(chuàng)造性地實踐了古老的傳統(tǒng)詩訓(xùn)……通過精湛的藝術(shù)之思，為彝族、為彝族現(xiàn)代詩歌，發(fā)現(xiàn)了獨特的靈魂之根，并讓其深深地蘊含、彌散于一套豐富多彩的詩歌意象譜系中?！?sup>

在這一時期，同樣具有生命力的還有云貴地區(qū)的彝族詩人。在云南，彝族詩人有普馳達嶺、阿卓務(wù)林、李騫、李智紅、米切諾張、王紅彬、李陽喜、柏葉、野島、李畢、劉存榮、張仲全、楊昭、羅玉才、白應(yīng)成、周平、陳國鴻等人，他們在公開出版刊物上發(fā)表了數(shù)千首詩歌，如王紅彬的《初戀的紅峽谷》《中國情人》，柏葉的《飛翔的天空》《彝山戀歌》，李陽喜的《野山情》，野島的《烏蒙男人》，李畢的《鷹的傳人》，劉存榮的《黑土地·紅村歌》等。在貴州，有阿諾阿布、魯弘阿立、祿琴、程韻等彝族詩人，盡管從總體來看，貴州詩人與作品的數(shù)量少于四川涼山地區(qū)的彝族詩人和詩歌，但他們同樣于二十世紀八九十年代開始對地域、民族的詩性做出思考。

總而言之，從1980年到1995年，彝族當代漢語詩歌開始呈現(xiàn)出一個新的面貌，自在的地理空間——大小涼山、烏蒙山等風景與象征——開始頻繁地出現(xiàn)在對民族意識的構(gòu)建中。這為之后彝族詩歌多聲部的創(chuàng)作大潮奠定了基礎(chǔ)。

第三節(jié) 多聲部共振：1995年至今

1995年以后，彝族漢語詩歌創(chuàng)作進入了成熟時期。正如彝族詩人倮伍拉且所言：“大涼山的新詩創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的繁榮的景象引起詩歌界廣泛的關(guān)注……證明了這樣一個事實——當代大涼山詩歌創(chuàng)作步入了成熟的繁茂時期?！?sup>

筆者將這一時期的彝族詩歌創(chuàng)作分為兩個小階段：一是20世紀末的數(shù)年；二是21世紀以來的十余年。在第一階段，既有吉狄馬加和倮伍拉且的持續(xù)創(chuàng)作，亦有阿蘇越爾極具浪漫主義色彩的抒情長詩，還有女詩人巴莫曲布嫫雜糅了人類學(xué)和彝族宗教儀式的濃墨重彩的詩篇，更有牧莎斯加的神話式寫作——《神話與歷史》組詩……涼山地區(qū)的彝族詩人在中國西南大地上爆發(fā)出了驚人的文學(xué)活力，發(fā)星本人事實上已經(jīng)對這個創(chuàng)作高潮做出了如是論斷：“大涼山本土生長的彝族詩人們已經(jīng)形成中國現(xiàn)代詩中的特殊一支，他們運用漢語言的流暢性以及彝民族文化的根脈性……先是文化根性在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換上給我們一種先鋒姿態(tài)……使得漢語有了一種再造與血性激蕩的可能?！?sup>

詩歌創(chuàng)作的成熟繁茂時期不僅僅限于四川大涼山的彝族地區(qū)，云南和貴州的彝族詩人們同樣開始了成熟的創(chuàng)作時期。如王紅彬的《初戀的紅峽谷》、祿琴的《面向陽光》獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”，柏葉的《彝山戀歌》、阿卓務(wù)林的《耳朵里的天堂》、李軍的《我的村莊》獲云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎……

發(fā)星曾論斷，云南、貴州兩地在“幾百年的漢化時光中，族稱的符號只是一種符號”。他并不完全肯定云貴地區(qū)彝族詩人作品中“民族意識”的成分，然而客觀地說，這一時期，云貴地區(qū)詩人們在詩歌的色調(diào)上并不遜于涼山地區(qū)彝族詩人所詠唱的那種民族、古老文化傳統(tǒng)的厚重感。如普馳達嶺的《祖靈之舞》、阿卓務(wù)林的《回收靈魂的松林》、施袁喜的《黑哀牢》等詩歌，分別從宗教、記憶等富有民族生命力的因素入手創(chuàng)作，有著鮮明的彝族印記。

在第一階段，彝族當代漢語詩歌的創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未有的輝煌時期，對主流漢語詩壇來說，這也是一股新鮮的血液；而作為地域?qū)懽鳎髂系貐^(qū)的彝族詩人呈現(xiàn)出強勁的創(chuàng)作態(tài)勢，并將民族文化作為高揚的詩歌大旗和創(chuàng)作元素，以其雜糅的美感獲得學(xué)術(shù)界和批評界的盛譽。

如果將吉狄馬加等首先倡導(dǎo)民族意識覺醒的詩人的詩歌視為彝族當代詩的第一次大轉(zhuǎn)型，那么在21世紀第一個十年已然結(jié)束的當下，第二次彝族當代詩的大轉(zhuǎn)型已經(jīng)形成，并為彝族當代漢語詩歌注入了新鮮的血液和多元的思考方式——它透露出了少數(shù)民族在當代以詩歌為媒介的民族本位性訴求。這也是第二階段的詩歌發(fā)展方向。

2000年之后，新一批的彝族詩人和彝族詩歌不斷涌現(xiàn)。這一時期的詩歌創(chuàng)作十分繁榮，其來源途徑亦相異于傳統(tǒng)的編選機制，以發(fā)星、阿索拉毅、普馳達嶺等人為代表的詩歌編選團體不斷涌現(xiàn)。20世紀末由發(fā)星主導(dǎo)的邊緣族群詩歌的編選在近年來已經(jīng)演繹為諸多彝族詩歌組織的齊心協(xié)力，如彝詩館和彝人傳奇工作室等，而諸多彝族詩人亦投身于彝族詩歌的收集、編選中。表面上看，這并非一件值得在詩歌研究中探討的事情。然而，有意識的編選與編選自身倡導(dǎo)的“族性”恰恰成為一個值得引起注意的節(jié)點。可以看出，這一時期的詩歌編選有著地域整合的意味。

慕俄格曾經(jīng)是彝族先民的文化政治經(jīng)濟中心，歷史上曾兩次毀于戰(zhàn)火。《第三座慕俄格——21世紀彝人詩選》的編委會由四位本族詩人組成，他們在前言里明確說明了“本書入選者都是標明彝族身份的彝族詩人。在他們的話語體系中，可以鮮明地發(fā)現(xiàn)彝人氣質(zhì)……希望在精神層面重新樹立一座慕俄格，一座高度張揚彝族文化的慕俄格”。這四位詩人并非出自涼山彝族，而是云南和貴州的彝族詩人。這不同于以往大涼山詩人對彝族詩歌編選的偏愛，云南和貴州的彝族詩人也希望借此機會重新構(gòu)建彝族的共同體。

2011年，發(fā)星在其撰寫的《21世紀中國彝族現(xiàn)代詩23家》（修訂版）的序言里同樣寫道：“當他們由于歷史的原因用漢語寫作現(xiàn)代詩時，依然充滿自己文化語言的個性與張力與差異之美……這是中國現(xiàn)代詩史不應(yīng)該遮掩，必須寫進的活力篇章?！弊鳛楫吷铝τ谶吘壝褡逦膶W(xué)整理工作的他，極力認可“彝族意識”存在的必要性。這種“民族性”的倡導(dǎo)在彝族詩歌選集工作中如影隨形，很難否認這種倡導(dǎo)對年青一代詩人的正面影響。

縱觀這一階段的彝族詩歌創(chuàng)作，繼吉狄馬加這代詩人的創(chuàng)作高峰期之后，70年代、80年代出生的詩人躋身于彝族漢語詩歌第二次轉(zhuǎn)型的創(chuàng)作大潮之中，充當著彝族民族文化的歌者與“民族意識”的先鋒者。本書主要的研究材料大多由彝族詩歌編選者們提供，除2009年作家出版社出版的《第三座慕俄格——21世紀彝人詩選》外，還有阿索拉毅主編的《中國彝族當代詩歌大系》。此外，羅慶春主編的《彝脈：第二母語的詩性創(chuàng)造》收集了西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院歷屆校友的漢語文學(xué)創(chuàng)作，其中涉及一部分2000年以后創(chuàng)作的彝族詩歌。

由此可見，21世紀以來的彝族詩歌選集或民刊數(shù)量比20世紀大大增多，較20世紀80年代的思想解放引起的民族意識覺醒大潮不同，當下少數(shù)民族對本族文化傳統(tǒng)的思考和訴求呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。除了詩人、選集、編選組織群體不斷壯大，近十年來彝族詩人寫作的內(nèi)容亦呈現(xiàn)出多元化趨勢，他們的寫作不再單單沉醉于集體記憶的重構(gòu)，而是更加關(guān)注彝族鄉(xiāng)土社會的變遷。在吉狄馬加、倮伍拉且等詩人開始寫作的年代，打工者、空巢的鄉(xiāng)村、城市底層、吸毒等問題尚未大規(guī)模地在彝族社會出現(xiàn)，隨著彝族外出務(wù)工人數(shù)逐年遞增，彝族詩歌寫作也幾乎在同時增添了新的內(nèi)容。

舉例來說，吉布鷹升、阿克鳩射、麥吉作體、阿索拉毅、魯娟、吉洛打則、沙也、吉爾色爾、陳曉英等青年詩人，從內(nèi)容、詩歌形式等不同角度擴展了彝族當代詩歌的邊界。如阿克鳩射，這位青年詩人一方面關(guān)注本族群語言文字的問題，另一方面又將觀察視角指向打工者和城市。更特別的是，他在這般的敘事中大量使用母語，用于置換漢語中的一些詞語。又如吉布鷹升，他的大多數(shù)作品是鄉(xiāng)土散文，但因?qū)懽鞔蚬ゎ}材而被發(fā)星及其團隊發(fā)現(xiàn)。在《〈彝風〉創(chuàng)辦10年紀念專號（1997—2007）》里，發(fā)星贊賞了吉布鷹升，他認為這個年輕人“填補了這個空白……使我們看見這片土地上是光明（彝文化精華等）與黑暗（現(xiàn)實臭惡、貧窮……）并存的”。

再如阿索拉毅，這位青年彝族詩人既是彝族社會活動家，又是詩歌編選組織者。他主編的《中國彝族當代詩歌大系》共四卷本，達160萬字，收集了310名來自全國各地彝族詩人的詩歌作品，這些作品的創(chuàng)作時間跨度長達82年，既收錄了普梅夫、吳琪拉達、替仆支不、涅努巴西等老一代彝族詩人的作品，也展示了彝族詩人的中堅力量如吉狄馬加、羅慶春、倮伍拉且、吉木狼格、李騫、祿琴、沙馬、阿蘇越爾、普馳達嶺、魯弘阿立等人的詩歌。另外，此書還收集了大量青年詩人的作品，而他們具有“90后”、打工詩人、在讀學(xué)生等各種身份，充分展現(xiàn)了彝族詩歌多元化的創(chuàng)作特征?！吨袊妥瀹敶姼璐笙怠氛故玖耸惠^有代表性的母語詩人及其彝語詩歌作品，比如西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院教授羅慶春的彝語作品。

阿索拉毅本人也從事寫作。他在寫作中更偏向彝族傳統(tǒng)“經(jīng)書”的方式，并未為鄉(xiāng)野的現(xiàn)實做太多的白描，其長篇詩歌《星圖》，長達56000多字，被其自命為“當代史詩”。具有民族色彩的元素在詩中隨處可見，如“黑色”“鷹”“刀劍”“分支”“招魂”等詞語。

21世紀以來彝族詩人們筆下屢屢出現(xiàn)史詩巨制般的長篇詩歌，這是一個值得關(guān)注的現(xiàn)象。除了《星圖》以外，長詩作品還有阿索拉毅的十四行詩《佳支依達，或時光輪回的敘述》，阿蘇越爾的長詩《陽光山脈》，女詩人陳曉英的《山崗》等。

同樣值得一提的還有幾位云南和貴州的年青一代詩人，如羅洪達汗、阿景阿克、趙磊、羅逢春等。比如生于1993年來自云南的彝族詩人羅洪達汗，他的很多首詩歌見于網(wǎng)絡(luò)論壇，總體來說其詩歌品質(zhì)有待于時間的磨煉，不過亦有少量佳作，如《在故鄉(xiāng)，我看見秋風》等抒情詩。此外，需要注意的是，“80后”彝族詩人并不傾向于清晰的地域觀念，他們更注重“彝族”這個共同體本身的重量。涼山彝族詩人拉馬文才認為，在他的日常經(jīng)驗中，青年彝族詩人尤其熱愛強調(diào)“彝民族”的概念，這與80年代吉狄馬加等詩人強調(diào)“我”與大涼山之間的互動關(guān)系是有所差異的。這種觀念的流變顯然和50年代“彝族”的民族劃分和身份認同的時間越來越久有密切的關(guān)系——這個議題留待后文詳細討論。

1. 所謂“當代”，即等同于文學(xué)史學(xué)科劃分規(guī)則中的“當代”——指1949年以后的文學(xué)創(chuàng)作。所謂“彝族漢語詩歌”，是指20世紀50年代少數(shù)民族身份識別過程中被認定為“彝族”的中國公民用漢語創(chuàng)作的詩歌。
2. 柳愛江的《彝族青年詩人創(chuàng)作管窺》（發(fā)表于《貴州民族大學(xué)學(xué)報》2009年第3期）認為，1980—1990年是第二個階段，1990年至今是第三個階段，筆者對此持商榷意見，事實上新興的詩歌編選組織和多元化的民族訴求是2000年左右才出現(xiàn)的。柳愛江將“60后”詩人作為一個分期，“70后”和“80后”詩人作為另外一個分期，筆者不認可此種觀點，即使在社會學(xué)研究中，1980年以后出生的“80后”也向來被當作獨立的研究對象，他們和“70后”的生命體驗大相徑庭。
3. 姚新勇：《尋找：共同的宿命和碰撞：轉(zhuǎn)型期中國文學(xué)多族群及邊緣區(qū)域文化關(guān)系研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2010年版，第48頁。
4. 姚新勇：《尋找：共同的宿命和碰撞：轉(zhuǎn)型期中國文學(xué)多族群及邊緣區(qū)域文化關(guān)系研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2010年版，第127頁。
5. 之所以將“奴隸”加引號，是因為彝族文化傳統(tǒng)中的階級分類與西方理論中的“奴隸社會”“奴隸”等術(shù)語有一些差異，盡管1949年以后諸多民族工作者強調(diào)涼山地區(qū)實行的是“奴隸”制度，但是這種說法并不嚴謹。很多時候，“奴隸”屬于半長工半仆人的角色。
6. 吳琪拉達（漢名吳義興）堪稱彝族當代漢語詩歌的開創(chuàng)者，他在1950—1980年間創(chuàng)作了大量作品，如《孤兒的歌》，目前可見資料有西南民族大學(xué)劉光烺藏油印本。又如其創(chuàng)作的《奴隸解放之歌》（北京：作家出版社1959年版）。
7. 部分資料參考李力主編的《彝族文學(xué)史》（成都：四川民族出版社1994年版）。
8. 僅有一個特例：彝族詩人韋革新出生于廣西，廣西的彝族人口不多，現(xiàn)有7000人。
9. 彝族詩人吳琪拉達是貴州阿孟人，在涼山工作，其生平將在下文合適的部分提及。
10. 《明史》列傳第十七。
11. 李力主編：《彝族文學(xué)史》，成都：四川民族出版社1994年版，第458頁。
12. 顧彼得著，和鐒宇譯：《彝人首領(lǐng)》，成都：四川文藝出版社2004年版。
13. 嶺光電和曲木藏堯是表兄弟，因土司身份和特殊時間際遇而在外求學(xué)，前者拜20世紀30年代任川康邊防司令的羊仁安（漢人）為義父，民國二十二年（1933）考入國民政府中央陸軍軍官學(xué)校，并以彝族青年身份面見過蔣介石；后者畢業(yè)于南京軍政大學(xué)。
14. 由四川民族出版社于1977年出版。
15. 部分資料參考自芮增瑞：《彝族當代文學(xué)》，昆明：云南民族出版社2002年版。
16. 云南省人民文工團圭山工作組搜集整理，中國作家協(xié)會昆明分會重新整理：《阿詩瑪——彝族民間敘事詩》，北京：人民文學(xué)出版社1960年版。
17. 由作家出版社于1958年出版。
18. 由人民文學(xué)出版社于1976年出版。
19. 由四川民族出版社于1977年出版。
20. 由作家出版社于1958年編輯和出版。
21. 袁向東：《民族文學(xué)的建構(gòu)——以〈人民文學(xué)〉（1949—1966）為例》，廣州：暨南大學(xué)出版社2011年版，第160頁。
22. 阿索拉毅：《中國彝族現(xiàn)代詩人檔案》，未出版，電子資料，2012年。
23. 朱朝訪：《吳琪拉達印象》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_59d58b290100am0p.html。
24. 李亞璇：《十七年彝族作家文學(xué)研究》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。
25. 摘自阿索拉毅主編的《中國彝族當代詩歌大系》（成都：四川民族出版社2015年版）的序言。
26. 這基本是少數(shù)民族文學(xué)界和彝族詩歌研究領(lǐng)域的共識。
27. 伊沙：《永遠是詩人——吉狄馬加簡論》，http：//www.poemlife.com/showart-56710-1268.htm。
28. 既然編者發(fā)星自稱彝人，并且將自己的詩作列入大涼山彝族詩人詩選中，在此應(yīng)尊重編者自己的選擇。
29. 發(fā)星工作室編：《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選（1980—2000）》，北京：中國文聯(lián)出版社2002年版，第426頁。
30. 姚新勇：《尋找：共同的宿命和碰撞：轉(zhuǎn)型期中國文學(xué)多族群及邊緣區(qū)域文化關(guān)系研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2010年版，第129頁。
31. 他們先后在《詩刊》《人民文學(xué)》《民族文學(xué)》《當代》《十月》《星星詩刊》《詩歌報》等全國有影響的文學(xué)刊物上發(fā)表了數(shù)以千計的優(yōu)秀詩作。
32. 李騫：《拓荒者之歌——論八、九十年代的云南當代彝族詩歌》，《民族文學(xué)》2000年第8期。
33. 倮伍拉且、李銳：《大涼山新詩潮的緣起與意義——當代大涼山詩人簡論》，《涼山文學(xué)》2008年第4期。
34. 發(fā)星工作室編：《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選（1980—2000）》，北京：中國文聯(lián)出版社2002年版，第5-6頁。
35. 發(fā)星工作室編：《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選（1980—2000）》，北京：中國文聯(lián)出版社2002年版，第5-6頁。
36. 這四位詩人是主編魯弘阿立，編委阿諾阿布、普馳達嶺、施袁喜，四人均是彝族較有名望的詩人或?qū)W者。這本詩集出版于2008年5月，編委名為“彝人傳奇工作室”，這是彝族詩歌團體之一。
37. 羅慶春主編：《彝脈：第二母語的詩性創(chuàng)造》，沈陽：遼寧教育出版社2011年版。
38. 參考自楚雄彝族自治州人民政府門戶網(wǎng)站、中國民族宗教網(wǎng)、涼山新聞網(wǎng)站等官方網(wǎng)站的新聞及統(tǒng)計數(shù)目。
39. 摘自發(fā)星編：《〈彝風〉創(chuàng)辦10年紀念專號（1997—2007）》，民刊。
40. 阿索拉毅曾自稱是“彝族現(xiàn)代史詩的開創(chuàng)者”，事實上，他本身所做的工作即對古老的彝文資料的收集整理，也有充分的可能去承繼和模仿彝族史詩，開拓其“當代史詩”，這對于邊緣族群來說是一個值得努力的方向。
41. 這幾首長詩的篇幅沒有《星圖》那般巨大。
42. 此詩發(fā)表于彝族人網(wǎng)，http：//www.yizucn.com/thread-11227-1-1.html。
43. 此觀點出自2012年4月筆者在中山大學(xué)對詩人拉馬文才進行的一次私人訪談。