屈原生卒年考

屈原是中國民族最偉大的一位詩人，相傳他死的那一天就是夏歷五月五日，可是他究竟生在哪一年，死在哪一年呢？歷史上卻沒有記載。

一 屈原的生年

本來這樣二千多年前的一位詩人，他的傳記過去又如此簡略，要在今天研究他的生年似乎是不大可能的，幸而在他所寫的《離騷》里有這樣一句話：

攝提貞于孟陬兮惟庚寅吾以降

這里明明說到他的生日是一個初春的庚寅日，就從這一個線索，后人設(shè)法來推求他的生年。

歷來對于《離騷》這一句話原有兩種解釋，一種是王逸的注解，認為“攝提”就是“攝提格”，他引《爾雅》的話說“太歲在寅曰攝提格”，換句話說他就認為屈原是生在一個寅年正月的庚寅日。另一種是朱熹的注解，認為“攝提”并不是“攝提格”, “攝提”只是一個星名，這星“隨斗柄以指十二辰”，換句話說，“攝提”所說明的是一年里的季節(jié)而并不說明那是什么年份，我同意后者的說法。

甲．說“攝提格”

王逸和朱熹的說法，似乎都根源于《史記·天官書》里的一段話：

攝提者直斗杓所指以建時節(jié)，故曰攝提（格）。

而日本瀧川資言《史記會注考證》在這段話下注明：“豬飼彥博曰：格字衍?！币簿褪钦f《史記》中原來并沒有這個“格”字。豬飼彥博是《史記三書管窺》的作者，這個校勘很重要。王逸《章句》既一向不引出處，也沒有說明為什么他會把《離騷》中的“攝提”竟當做“攝提格”來注釋。這里至少提供了一個線索，可說明王逸錯誤的來源。至于時節(jié)也就是季節(jié)?！短旃贂氛f：“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時。”又說：“用昏建者杓。”“攝提”所以正是會同北斗的杓來建四時季節(jié)的。

“攝提”由六個星組成，在天文上不列于二十八宿，似乎不算頂重要。它要建時節(jié)還必須“直斗杓所指”。斗杓就是斗柄三星，已經(jīng)自己指明了方位，那么還要“攝提”有什么用呢？所以攝提是一個很奇特的星?！妒酚洝ぬ旃贂罚?/p>

大角者天王帝庭，其兩旁各有三星，鼎足勾之曰攝提。

《春秋元命苞》：

攝提之為言提攜也，言能提斗攜角以接于下也。

原來斗柄的盡頭便是大角。大角是一顆光輝強烈的一等星，而攝提就拱衛(wèi)在這顆大星的兩旁。所以攝提可以更明顯的顯示出斗柄所指的方向。這也可以說就是“直斗杓所指以建時節(jié)”。然而攝提的功用還不止此。原來指示季節(jié)的除了北斗之外還有二十八宿。從斗柄通過大角便直指到二十八宿為首的角宿。這便是《元命苞》所說的“提斗攜角以接于下也”。攝提可以把北斗連系到二十八宿去，使得在周天上對于季節(jié)的觀察更為便利，這就是攝提獨特的功用。然則攝提所建的是季節(jié)，至于季節(jié)范圍之外的歲名則是根據(jù)歲星（木星）運行而建立的。木星是行星，攝提是恒星。彼此是不能混為一談的。

按“攝提格”等十二歲名的由來，《天官書》中一律未作任何解釋。但“格”字卻見于有關(guān)辰星（水星）的說明中?！短旃贂罚?/p>

（辰星）若出西方、太白出東方，為格。

《史記索隱》注曰：

辰星出西方，辰，水也；太白出東方，太白，金也?！鞒鲆环?，故為格。格謂不和同。

這里“格”字在天象上乃是兩相對立的意思。所以《宋志》又引作“格對”。然則所謂“攝提格”者，莫非出于這一年歲星與攝提星在天象上，乃恰好是東西相對立嗎？

按《淮南子·天文訓》:“太歲在寅……歲星舍斗、牽牛?！边@也就是傳統(tǒng)上的“歲在星紀”。而攝提星則位在角、亢二星東北，“直斗杓所指以建時節(jié)”。按照這個方位，那么當攝提星昏時在東北方位上出現(xiàn)時，歲星就正出現(xiàn)于西北方位上；兩相對立、“各出一方”。這或者乃是歲名之所以會稱為“攝提格”而扯到“攝提”這個恒星的緣故嗎？但“攝提”自身無論如何還只是一個星名。

又按《春秋左氏傳》中紀年之處比比皆是，如曰：“歲在星紀而淫于玄枵。”卻從未見這所謂“攝提格”等十二歲名。而《春秋左氏傳》近人多信其乃著于戰(zhàn)國中期。若此，則屈原生時是否便已有此后起的十二歲名，本身就是個大問號。再證之秦漢之際這些所謂十二歲名者，事實上還處于草創(chuàng)未定，莫衷一是的階段。王逸乃無中生有，斤斤以之解釋《離騷》，豈非更近于捕風捉影嗎？

乙．“攝提”只是一個星名

攝提格與攝提，一個是歲名，一個是星名。兩者既都是專名詞，所以古籍從來絕不混用?！皵z提”只是一個星名，“攝提格”只是一個歲名?！妒酚洝v書》：

太初元年，歲名焉逢攝提格。

“焉逢”就是“甲”, “攝提格”就是“寅”。換句話說就是“太初元年，歲名甲寅”。這里絕不能含混地說：“歲名焉逢攝提?！薄稓v書》上如說：

徒維攝提格（戊寅）

商橫攝提格（庚寅）

橫艾攝提格（壬寅）

游兆攝提格（丙寅）

也從沒有單用“攝提”二字的。《天官書》說：

以攝提格歲

又說：

以攝提格之歲

這“攝提格”也就是“寅”的意思，正是命名年的。所以《爾雅》說得非常明白：

太歲在寅曰攝提格。

《淮南子》說：

太陰在寅，歲名攝提格。

都從不單說“攝提”。至于“攝提”呢？《星經(jīng)》說：

攝提六星在角亢東北，主九卿，為甲兵，攜紀綱，建時節(jié)。

這里又絲毫沒有“攝提格”的意思。所以《離騷》里的“攝提”自然就是這建時節(jié)的“攝提”?！峨x騷》說：

攝提貞于孟陬

就正如《古詩十九首》說：

玉衡指孟冬

同是指明季節(jié)的。《天官書》說：“用昏建者杓”, “夜半建者衡”?！皵z提”既是“直斗杓所指”，莫非屈原是生于初春正月庚寅日的昏時嗎？

丙．屈原的生日與生年

“攝提”所指的既絕不是年，而“攝提貞于孟陬兮”這一句里也絕沒有說年的意思。

第一，《離騷》的句法原沒有一定字數(shù)，例如下句“皇覽揆余于初度兮”就比較長，因此沒有把“攝提格”寫全，絕不能說是因為受了詩句字數(shù)的限制。那么為什么不寫全呢？它很無妨寫成“攝提格貞于孟陬兮”，除非是有點覺得不大好講：因為“寅年‘貞于’初春的正月”這樣一句話真是夠別扭的，這不大好講又正可以說明“貞于孟陬”之上原來就不會是一個年名。

第二，其實要好講又要字數(shù)整齊，《離騷》里原有最常見的說法；如說：

彼堯舜之耿介兮既遵道而得路

何桀紂之猖披兮夫惟捷徑以窘步

惟夫黨人之偷樂兮路幽昧以險隘

豈余身之憚殃兮恐皇輿之敗績

又如說：

及年歲之未晏兮時亦猶其未央

恐鵜之先鳴兮使百草為之不芳

何瓊佩之偃蹇兮眾萲然而蔽之

惟此黨人之不諒兮恐嫉妒而折之

都一連串的用一些“之”字，那么何不說：

帝高陽之苗裔兮朕皇考曰伯庸

攝提格之孟陬兮惟庚寅吾以降

豈不就是“寅年的正月”嗎？可見“攝提格”很容易說全，在詩句里沒有任何理由不能把它寫全（這寫全對于說明“年”是如此重要的）?，F(xiàn)在偏不寫出這一個“格”字來，就是沒有意思要說明“年”?！皵z提貞于孟陬”原就是如古詩的“玉衡指孟冬”，所指的是季節(jié)里的一個“月”。

屈原鄭重地說明自己生辰的“月”“日”，這“月”“日”就是他生辰里最值得夸耀的部分；然則我們?nèi)绻芡魄蟪鏊降摹霸隆薄叭铡?，或者也就有可能找出那生辰的年來，那么屈原是生在正月的什么日子呢？按屈原在《離騷》里為什么要說到自己的生辰，這要聯(lián)系到屈原的“名余曰正則”“字余曰靈均”才有意義。也就是下文所說的“紛吾既有此內(nèi)美兮”。所以我們?nèi)绻麊螐摹皵z提貞于孟陬兮惟庚寅吾以降”一句上來斷定屈原的生年是不全面的。屈原在這句之后緊接著說：

皇覽揆余于初度兮肇錫余以嘉名

朱熹說：“初度之度，猶言時節(jié)也?！蓖跻菀舱f：“度其日月生合天地之正中，故賜我以美善之名也。”都說明屈原出生的日子是一個可以取得好名字的日子，那么這一個日子好在哪里呢？王逸沒有說，朱熹也沒有說。朱熹在《論語集注》里說：“天辟于子，地辟于丑，人生于寅?！眳s并沒有用這理由來贊美屈原的生日。可見這并算不得—個理由。因為一個正月里就同時有兩三個寅日，既非唯一的，所以并不稀罕。并且如果強調(diào)的只在寅日，何必還說“庚寅”（按《哀郢》說甲日就只說“甲之晁”）。至于后來戴震的《屈原賦注》甚至于解釋“初度”為“容度之度”，這樣屈原的生日就簡直與“錫余以嘉名”毫無關(guān)系了，這正足以說明單單是寅日，是不足以解釋取得嘉名的原因的。

要在正當正月初春之交，說明屈原從某個日子里能取得了嘉名，這日子就只有三個：（一）正旦。（二）立春。（三）人日。而正旦立春似乎又不會說成庚寅日；因為干支紀日原不是很理想的，一過了當時就會不明確到底是哪一天。例如“攝提貞于孟陬兮惟庚寅吾以降”。孟就是孟春，陬就是正月，都非常明確；而庚寅呢？它可以是任何一天。屈原如果是生在正旦立春這些古來已有專名的日子，既有直接的名詞可用，就不會再用庚寅這干支來紀日了。

丁．說人日

《荊楚歲時記》:“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金簿為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢?！边@真是楚的本地風光了。比《荊楚歲時記》更早些的有董勛《問禮俗》說：

俗以正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。

又說：“荊人于此日，向展門前呼牛馬雜畜，令來，乃置粟豆于灰，散之宅內(nèi)，云以招牛馬。”可見這原是盛行于荊楚一帶的民間習俗，至于這習俗什么時代傳下來的，《荊楚歲時記》說：“但不知七日竟起何代?！薄秵柖Y俗》也說：“未知所出也?！笨墒恰秵柖Y俗》又說：“人日鏤金簿為人，以貼屏風，戴于頭鬢，起自晉代。”可見人日的習俗到了晉代才更為發(fā)達起來。至于人日最初的起因?qū)嵱捎谌伺c六畜的關(guān)系，《禮記·曲禮》說：

問庶人之富，數(shù)畜以對。

《詩經(jīng)·君子于役》說：

雞棲于塒；日之夕矣，羊牛下來。

《左傳》說：

為六畜五牲之犧，以奉五味。

則六畜與人的關(guān)系在周代原是極盛，此后生活日益復雜，六畜在人的心理上便沒有這么重要：于是只有正月一日因其是正旦，七日因其有關(guān)于“人”，還被注意。所以《荊楚歲時記》說：

舊以正旦至七日諱食雞。

這樣正月一日既本有專名詞叫正旦，七日才逐漸也有了人日的專稱。那么關(guān)于正月七日的習俗很可能有三個階段：第一個階段是六畜與人分占了七天，這時既沒有“狗日”“羊日”“豬日”等等，自然也不會單有一個“人日”的稱呼。第二個階段是七天當中只有一日與七日逐漸更顯得重要，所以《問禮俗》說：

正旦畫雞于門，七日帖人于帳。

第三個階段是正月七日的風俗由荊楚一帶又普遍到各處風行起來，于是有了人日的名稱。《荊楚歲時記》說：“晉代桓溫參軍張望亦有正月七日登高詩?！比巳盏拿Q大約就起于這正月七日的普遍推廣以后。按這一個習俗所以特盛于荊楚一帶，正因為楚地神話習俗素來存古獨多，而秦漢以來，江南一帶，生產(chǎn)方式也落在北方之后，所以有關(guān)六畜的習俗能夠相沿的遺留下來；之后晉室南渡，而北朝游牧民族各部落又是重六畜的；于是這遺留于江南的古俗才又重新流行起來。《荊楚歲時記》所以才說：“近代以來，南北同耳?！?/p>

屈原生于荊楚的戰(zhàn)國中期，既有“七日為人”的習俗，又還沒有“人日”的稱呼，要說這一天就只有用干支了。這就是屈原為什么要用“庚寅”來說他生日的緣故?！捌呷諡槿恕?，人生在這一天當然是一個好日子，當然可以取一個頂天立地的“嘉名”，根據(jù)新城新藏的戰(zhàn)國秦漢長歷，在楚宣王楚威王兩代里只有紀元前三三五年（楚威王五年）的正月七日是庚寅日，我們因此可以知道屈原是生于這一年的。