《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論批判叢書(shū)》總序

自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)新時(shí)期文學(xué)理論東搖西擺地走過(guò)了近四十年的風(fēng)雨歷程。當(dāng)年那些叱咤風(fēng)云、無(wú)比真誠(chéng)地探尋“文學(xué)本質(zhì)”“美的本質(zhì)”“文學(xué)規(guī)律”以及“創(chuàng)作的奧秘”的領(lǐng)軍人物們?nèi)缃穸家讶腚ｑ笾?，其中許多人已經(jīng)逝去了。而當(dāng)年那些初出茅廬，被《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》和《查泰萊夫人的情人》激動(dòng)得臉頰潮紅的熱血青年們，如今也大都滿臉褶皺、兩鬢斑白，盤(pán)算著退休后的日子了。時(shí)光如水，思之令人心顫！然而文學(xué)理論向何處去以及相連帶的中西問(wèn)題、古今問(wèn)題等當(dāng)年曾經(jīng)糾纏過(guò)老一輩們的困惑，卻像服了長(zhǎng)生不老藥一樣依然健在著。莫非困惑注定是當(dāng)代中國(guó)學(xué)人的宿命嗎？

對(duì)文學(xué)理論近四十年來(lái)走過(guò)的道路，學(xué)界早就開(kāi)始反思了?，F(xiàn)在我們對(duì)當(dāng)年圍繞“審美本質(zhì)”“審美意識(shí)形態(tài)”“主體性”“方法熱”“向內(nèi)轉(zhuǎn)”等話題的討論已經(jīng)清楚地明了其緣由與得失。后現(xiàn)代主義、文化研究、日常生活審美化等也早成了令人生厭的老話題，甚至連“理論之死”“后理論時(shí)代”等提法，也很難吸引人們的眼球了。新一代學(xué)人越來(lái)越注重對(duì)各種當(dāng)下文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行具體而細(xì)致的分析，而不再熱衷于純理論概念的炒來(lái)炒去。在這種情況下，我們的文學(xué)理論似乎更加困惑了：這門(mén)學(xué)問(wèn)真的還有存在的合理性嗎？這就意味著，反思與批判依然是當(dāng)今文學(xué)理論研究的重要任務(wù)。走過(guò)了近四十年的歷程，我們的文學(xué)理論究竟在多大程度上被“西化”了？中國(guó)古代文論在中國(guó)今日的文學(xué)理論話語(yǔ)體系中占有怎樣的位置？我們的文學(xué)理論有沒(méi)有屬于自己的文化身份，這種文化身份是必要的嗎？如果是必要的，那么如何才能建立起來(lái)？這些問(wèn)題都只有通過(guò)反思才有可能找到答案。

我的老師童慶炳先生曾多次給我打電話，囑我一定要組織一套叢書(shū)，專(zhuān)門(mén)探討新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題。他說(shuō)我們北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心是教育部重點(diǎn)研究基地，有責(zé)任對(duì)當(dāng)下文學(xué)理論領(lǐng)域重大問(wèn)題展開(kāi)研究并做出回應(yīng)。他甚至幫我策劃這套叢書(shū)的具體內(nèi)容，還親自幫我邀請(qǐng)了一批作者。在老師的一再催促下，我擬定了十五個(gè)選題，分別確定好作者，并且于2015年上半年申請(qǐng)到北京師范大學(xué)的自主科研項(xiàng)目支持，工作有條不紊地展開(kāi)了。按照童老師的設(shè)想，這套書(shū)2015年初布置下去，作者們用三個(gè)月時(shí)間收集資料，三個(gè)月時(shí)間撰寫(xiě)初稿，再用三個(gè)月的時(shí)間修改潤(rùn)色，到年底就可以完成。他老人家想得過(guò)于樂(lè)觀了，時(shí)至今日，整整兩年過(guò)去了，我們僅僅完成了六部。而且據(jù)我所知，這六部書(shū)的作者幾年前在這方面就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)难芯??？梢哉f(shuō)，這六部書(shū)都是厚積薄發(fā)的產(chǎn)物，并非急就章。

《文學(xué)概論》教材的編寫(xiě)在近四十年來(lái)的文學(xué)理論建設(shè)中起到了巨大的作用，像童慶炳先生這樣的學(xué)者在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)在很大程度上正是通過(guò)教材編寫(xiě)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從某種意義上說(shuō)，教材引領(lǐng)了文學(xué)理論研究的發(fā)展，普及了文學(xué)理論知識(shí)。而從另一方面看，教材也是文學(xué)理論發(fā)展在不同階段的最佳標(biāo)示，清晰地呈現(xiàn)了文學(xué)理論研究范式的轉(zhuǎn)變。蔡瑩副教授的《在西方化與本土化之間——新時(shí)期文學(xué)理論教材建設(shè)四十年》正是對(duì)《文學(xué)概論》教材的專(zhuān)門(mén)研究，其學(xué)術(shù)意義自不待言。“文藝心理學(xué)”在20世紀(jì)八九十年代曾經(jīng)被稱為“顯學(xué)”，有大量的論文、著作以及相關(guān)譯著問(wèn)世，并形成了若干近乎學(xué)術(shù)流派的研究團(tuán)隊(duì)，魯樞元、童慶炳、暢廣元、王先霈等先生分別是各個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)軍人物。文藝心理學(xué)研究與80年代人文知識(shí)分子的政治訴求、價(jià)值取向以及思維方式都有著極為密切的聯(lián)系，從這個(gè)意義上說(shuō)，文藝心理學(xué)的研究關(guān)涉甚廣，是我們考察一代知識(shí)分子心路歷程的絕佳視角。田忠輝教授的《探究隱秘世界的努力——中國(guó)當(dāng)代文藝心理學(xué)研究反思》對(duì)當(dāng)年文藝心理學(xué)研究的發(fā)展過(guò)程、核心話題、學(xué)術(shù)意義進(jìn)行了深入考察。古代文論一直是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論研究領(lǐng)域一個(gè)非常重要的方面，近四十年來(lái)有大量成果問(wèn)世，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都達(dá)到空前的水平。而且古代文論還是當(dāng)下文學(xué)理論建設(shè)不可或缺的思想資源。從這個(gè)角度看，劉思宇博士的《重回天人之際——反思新時(shí)期古代文論研究方式的轉(zhuǎn)換》的學(xué)術(shù)意義就不只是對(duì)學(xué)科史進(jìn)行知識(shí)梳理，對(duì)中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)理論建設(shè)也有著重要的參照價(jià)值。“典型”這個(gè)概念在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論話語(yǔ)系統(tǒng)中曾經(jīng)占有極為重要的位置，圍繞這個(gè)概念形成的典型論集中體現(xiàn)了一代學(xué)人對(duì)文學(xué)的基本理解和思考方式。而且更為重要的是，典型論還可以被視為是文學(xué)參與國(guó)民想象的一種文化實(shí)踐，是文學(xué)對(duì)中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要求形塑現(xiàn)代國(guó)民的一種回應(yīng)。典型論在中國(guó)發(fā)生和衍變的曲折過(guò)程，正是中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型艱難歷程在文學(xué)理論上的折射。薛學(xué)財(cái)博士的《想象國(guó)民的方法——典型論在中國(guó)的興起與衍變》一書(shū)絕不是簡(jiǎn)單的“舊話重提”，而是具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的新闡釋。從20世紀(jì)90年代后期開(kāi)始，在文學(xué)理論界，“反思”就成為一個(gè)出現(xiàn)頻率很高的關(guān)鍵詞，甚至可以說(shuō)已經(jīng)形成了一種“反思性文學(xué)理論”。當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)科反思以文學(xué)理論自身為研究對(duì)象，這可以說(shuō)是文學(xué)理論學(xué)科走向自覺(jué)的標(biāo)志，在某種程度上也有助于彰顯文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的歷史感，其所建構(gòu)的反思性文學(xué)理論知識(shí)形態(tài)甚至代表了文學(xué)理論的一種發(fā)展方向。故而，對(duì)“反思”的反思就顯得十分必要了。肖明華副教授的《作為學(xué)科的文學(xué)理論——當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科反思問(wèn)題研究》對(duì)這種“反思性文學(xué)理論”進(jìn)行了梳理與批判。就當(dāng)代中國(guó)文論所面對(duì)的思想資源而言，中國(guó)古代文論是一個(gè)傳統(tǒng)，西方文論是一個(gè)傳統(tǒng)，在中西融匯中形成的現(xiàn)代文論是另一個(gè)傳統(tǒng)。中國(guó)當(dāng)代文論正是在這三大傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的新的創(chuàng)構(gòu)。因此，把中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論放置于中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)新的文化傳統(tǒng)的形成過(guò)程來(lái)審視，追問(wèn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論形成的歷史原因與文化淵源，進(jìn)而揭示中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論形成的學(xué)術(shù)軌跡與其所隱含的文化邏輯，就顯得十分必要了。李春青的《新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之創(chuàng)構(gòu)——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的學(xué)術(shù)軌跡與文化邏輯》在這方面展開(kāi)了討論。

時(shí)光飛逝！轉(zhuǎn)眼間童慶炳先生去世已經(jīng)一年半了。他的諄諄囑托言猶在耳，做學(xué)生的無(wú)能，無(wú)法圓滿完成老師交給的重任，只能以這套小叢書(shū)聊以告慰他的在天之靈了。

李春青

2016年12月12日于北京京師園