第四章
流變與整合：女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

隨著女性主義詩(shī)學(xué)傳入中國(guó)的步履，其與本土文化的碰撞、對(duì)本土文學(xué)研究觀念與方法的滲透也在悄然展開(kāi)。學(xué)界一些有識(shí)之士開(kāi)始關(guān)注這一現(xiàn)象，并對(duì)女性主義在中國(guó)譯介與傳播的面貌與歷史進(jìn)行了追蹤與梳理，比如林樹(shù)明、董之林、任一鳴、陳志紅等人所開(kāi)展的工作^【1】。林著將新時(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)的興盛期定在1988—1989年間，并舉出了對(duì)域外女性主義批評(píng)理論譯介的活躍、本土一批引人注目的女性主義批評(píng)論著的產(chǎn)生和部分女性文學(xué)研究者開(kāi)始接受與認(rèn)同這一新的理論武器三個(gè)方面以證明自己的論點(diǎn)^【2】；任一鳴在新世紀(jì)初發(fā)表的論文《20世紀(jì)末葉中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)反思》中，則明確將中國(guó)本土的女性主義文學(xué)研究實(shí)踐分為1980—1987年、1988—1989年、1995年以后的三個(gè)發(fā)展階段^【3】。雖然本書(shū)作者通過(guò)對(duì)新時(shí)期以來(lái)國(guó)內(nèi)有關(guān)女性主義的文獻(xiàn)資料的艱苦搜集與歸納整理得出了不盡相同的劃分依據(jù)，雖然筆者也認(rèn)為任文忽略了1990—1995年間作為中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展第二次高潮到來(lái)之前的醞釀階段的重要作用，但上述學(xué)者的開(kāi)拓工作，卻無(wú)疑為筆者所進(jìn)行的后續(xù)性研究提供了寶貴的啟示。

第一節(jié)　小荷才露尖尖角：
投石探路的初期引介（1981—1985）

隨著“四人幫”的被粉碎，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了重溫五四啟蒙傳統(tǒng)、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新時(shí)期，文化上也漸趨開(kāi)放與多元。在西方各種精神文化資源被介紹、引進(jìn)的過(guò)程中，女性主義詩(shī)學(xué)也悄悄地踏上了進(jìn)入中國(guó)并投石探路、尋求自身合法性的旅程。

縱覽女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展與演進(jìn)，筆者將新時(shí)期初年到1986年之前大約五年左右的時(shí)期，歸為女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)傳播的初期階段。

總的來(lái)說(shuō)，該時(shí)期學(xué)術(shù)界的翻譯、介紹與研究是零星的、有限的，并無(wú)自覺(jué)性與系統(tǒng)性。從效果方面而言，女性主義只是作為來(lái)自西方的一種發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和文論思潮而獲得注意的，并未近距離地對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究模式產(chǎn)生明晰可辨的影響。

這一階段貢獻(xiàn)最為突出的開(kāi)拓者是朱虹。1981年，在國(guó)內(nèi)熱愛(ài)外國(guó)文學(xué)的讀者心目中廣有影響的《世界文學(xué)》雜志第4期上，朱虹發(fā)表了《美國(guó)當(dāng)前的“婦女文學(xué)”》一文，該文因首度引入了具有西方女性主義色彩的“婦女文學(xué)”概念，并介紹了歐美女性主義思潮中一系列代表性的學(xué)者與著作，而被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)最早介紹西方女性主義文學(xué)批評(píng)的文字。

該論文由20世紀(jì)60年代以來(lái)在美國(guó)風(fēng)行的“婦女文學(xué)”出發(fā)，很快將筆鋒轉(zhuǎn)到了女權(quán)運(yùn)動(dòng)，明確地將婦女文學(xué)的繁榮看成是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的直接成果，并進(jìn)而對(duì)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及自然延伸而來(lái)的西方女性主義思潮的歷史淵源、興起背景、基本特征、意義與影響作了概要的介紹。朱虹高度評(píng)價(jià)了女性主義思潮對(duì)于婦女文學(xué)的深刻影響，指出：“女權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女研究促成了婦女文學(xué)幾個(gè)不同方面的發(fā)展，即在創(chuàng)作方面、批評(píng)方面和史的研究方面?！?sup >【4】作為研究美國(guó)文學(xué)的女性專家，朱虹當(dāng)時(shí)又身處女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心美國(guó)，自然對(duì)這一與婦女切身利益息息相關(guān)、站在女性立場(chǎng)開(kāi)展的學(xué)術(shù)話語(yǔ)十分關(guān)注。

該文的第一個(gè)突出特點(diǎn)是作者當(dāng)時(shí)在引進(jìn)女性主義思潮與批評(píng)方法時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)了它與美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)、婦女思潮之間的歷史關(guān)聯(lián)，注重其意識(shí)形態(tài)性與戰(zhàn)斗性，并將其限定為一種體現(xiàn)了歷史主義和社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)模式。雖然這一限定并不能概括此后二十余年歐美女性主義的最新發(fā)展，但顯然是符合當(dāng)時(shí)美國(guó)女性主義文論發(fā)展的階段性特征與傳統(tǒng)的。

美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)在興起之初就以對(duì)文本的高度關(guān)注、對(duì)文本與歷史之間互動(dòng)關(guān)系的考察為特色，這一點(diǎn)和法國(guó)女性主義流派更為抽象的理論思辨形成明顯的差異。當(dāng)朱虹考察美國(guó)“婦女文學(xué)”之時(shí)，美國(guó)女性主義批評(píng)正處于反思文學(xué)傳統(tǒng)、揭露文本中的性別歧視、批評(píng)成果層出不窮的高潮時(shí)期，以對(duì)文學(xué)作品中女性形象的誤解與扭曲的揭示與批判為特征的“婦女形象研究”正是美國(guó)女性主義批評(píng)的基本主題。1976年，美國(guó)批評(píng)家朱迪絲·弗萊厄（Judith Fryer）出版著作《夏娃的面容：19世紀(jì)美國(guó)小說(shuō)中的婦女》（The Faces of Eve, Women in the Nineteenth Century American Novel），對(duì)19世紀(jì)美國(guó)重要小說(shuō)中的婦女形象進(jìn)行了系統(tǒng)而綜合的考察，提出了存在“誘惑人的妖女”、“美國(guó)公主”、“強(qiáng)悍有力的母性形象”和“新女性”這四種類型的基本觀點(diǎn)，在讀者面前呈現(xiàn)出一幅幅女性在父權(quán)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作下被類型化、妖魔化的文化圖景，進(jìn)一步豐富與拓展了凱特·米利特的《性政治》所開(kāi)創(chuàng)的研究方法。就在朱虹寫(xiě)作此文的同一年，埃萊娜·肖瓦爾特發(fā)表了長(zhǎng)文《荒野上的女性主義批評(píng)》，從理論上概括指出女性主義文學(xué)批評(píng)在其起步之初的主要工作是對(duì)現(xiàn)行文本中的父權(quán)中心本質(zhì)進(jìn)行揭露，側(cè)重培養(yǎng)具有女性主義意識(shí)的、抵制父權(quán)制統(tǒng)治的讀者，表現(xiàn)出鮮明的反現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)的傾向。所以，朱虹對(duì)西方女性主義詩(shī)學(xué)的初期引進(jìn)和自己當(dāng)時(shí)的理解，既抓住了女性主義詩(shī)學(xué)的核心，又使之能夠與中國(guó)人在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段中習(xí)慣的社會(huì)歷史學(xué)思維方法和批評(píng)模式進(jìn)行對(duì)接，體現(xiàn)出異域性與本土化的初步融合，為它將來(lái)在中國(guó)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

該文的第二個(gè)貢獻(xiàn)是作者從“婦女意識(shí)”這一概念出發(fā)，對(duì)西方女性主義發(fā)展史上的先驅(qū)人物弗吉尼亞·伍爾夫、西蒙娜·德·波伏瓦等的文藝思想均作了評(píng)述，歷數(shù)了當(dāng)代西方女性主義文論中的一系列重要著作如瑪麗·埃爾曼的《關(guān)于婦女的想法》、帕特里西亞·斯帕克斯《女性的想像》、凱特·米利特的《性政治》、蒂利·奧爾森的《沉默》、艾德里安娜·里奇的《謊言、秘密與沉默》等，第一次在國(guó)人面前勾勒出一幅具體而微的西方女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史；朱虹還慧眼獨(dú)具，前瞻性地提出了女性主義理論中一些至今尚未獲得真正解決的關(guān)鍵問(wèn)題，如關(guān)于“婦女文學(xué)”的界定，以及對(duì)這一類別是否真正存在的疑惑等等。雖然作者提出這一疑惑的時(shí)候，解構(gòu)主義思想以及反本質(zhì)主義的哲學(xué)觀念對(duì)美國(guó)女性主義學(xué)者關(guān)于女性、女性身份與女性特質(zhì)的理解與界定的顛覆性影響尚不明顯，但作者的學(xué)術(shù)敏感卻是顯而易見(jiàn)的。

第三，朱虹還嘗試性地對(duì)英美婦女文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了縱向的梳理，并將之分成了三個(gè)階段，在線性的梳理中演示出隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深化，婦女文學(xué)的發(fā)展、成熟過(guò)程。作者認(rèn)為美國(guó)婦女文學(xué)第一階段的代表主要有伊迪斯·華頓、威拉·凱瑟、凱特·肖班等人。她們“大部分用傳統(tǒng)的眼光看待世界，她們寫(xiě)出了婦女在狹隘天地中的苦悶，但還缺乏明確的作為女性的自我意識(shí)?！?sup >【5】第二階段的代表大致創(chuàng)作于二戰(zhàn)前后，如凱瑟琳·安妮·波特、法蘭娜莉·奧康納、佐拉·尼爾·赫斯頓等。她們的作品，“更明確地譴責(zé)男女不平等，并且把婦女的處境作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題提出來(lái)?！?sup >【6】尤其值得提出的是，赫斯頓這位黑人女作家的創(chuàng)作，在20世紀(jì)70年代之后，對(duì)于黑人女性主義文學(xué)批評(píng)的崛起，以及艾麗絲·沃克“婦女主義”（womenism）價(jià)值觀念與美學(xué)理想的提出，均起了十分重要的作用。第三代作家則為“60年代以后用新的眼光描寫(xiě)婦女意識(shí)的代表作家”^【7】，包括英國(guó)的多麗絲·萊辛，美國(guó)的瑪麗·麥卡錫、西爾維婭·普拉斯、喬伊斯·卡羅爾·歐茨等。朱虹指出，“當(dāng)前的婦女文學(xué)與以前的相比，抗議的基調(diào)更尖銳，把婦女問(wèn)題跟全社會(huì)的不合理狀況，甚至跟人類存在的荒誕狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，而且有更多的心理深度，這就跟女權(quán)主義思想家提出的‘?huà)D女意識(shí)’問(wèn)題銜接起來(lái)了?！?sup >【8】由此我們可以看到，英美婦女文學(xué)的推進(jìn)，顯然是和女性主義影響下女性意識(shí)由朦朧而至顯豁的覺(jué)醒過(guò)程密切相關(guān)。而西方婦女文學(xué)在題材選擇、生活場(chǎng)景描摹、價(jià)值取向和藝術(shù)技巧等方面的特色，可以成為我們反觀中國(guó)婦女文學(xué)寫(xiě)作進(jìn)程與特點(diǎn)的寶貴參照系。

因此，朱虹的《美國(guó)當(dāng)前的“婦女文學(xué)”》作為中國(guó)第一篇頗有分量的女性主義介紹與研究論文，代表了1986年以前，即國(guó)內(nèi)引介女性主義第一階段的最高水平，在中國(guó)的女性主義詩(shī)學(xué)譯介史上是值得大書(shū)特書(shū)的。在20世紀(jì)80年代初國(guó)人對(duì)西方婦女解放運(yùn)動(dòng)、女性主義學(xué)說(shuō)與婦女文學(xué)成就了解極少的情況下，朱虹的工作具有可貴的啟蒙作用。

值得一提的還有，1983年，朱虹又編選并主持翻譯了《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》，交由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。這部作品選推出了覆蓋美國(guó)三次婦女文學(xué)浪潮并體現(xiàn)出女性主義傾向的23位作家的29篇短篇小說(shuō)和獨(dú)幕劇作一部，首次集束性地在國(guó)內(nèi)讀者面前呈現(xiàn)了一篇篇短小精悍的優(yōu)秀女性作品的思想與藝術(shù)魅力。像凱特·肖班的《一小時(shí)的故事》、夏洛特·帕爾金斯·吉爾曼的《黃色糊墻紙》、蒂利·奧爾森的《我站在這里熨衣服》等等，直至今日依然以對(duì)男權(quán)中心的家庭內(nèi)部?jī)尚躁P(guān)系的真實(shí)描繪、對(duì)女性因窒息而瘋狂的主題的探討、對(duì)女性之間誠(chéng)摯而深厚的感情關(guān)系的表現(xiàn)等等，而成為女性主義文學(xué)批評(píng)反復(fù)討論的經(jīng)典文本。而克萊爾·布思·路絲戲仿挪威劇作家易卜生的社會(huì)問(wèn)題名劇《玩偶之家》的現(xiàn)代版獨(dú)幕劇《玩偶之家，1970》中，那位現(xiàn)代版的娜拉甚至已經(jīng)是一位不折不扣的女權(quán)主義者的形象，讀者可以通過(guò)她出走前和丈夫的對(duì)話，發(fā)現(xiàn)弗吉尼亞·伍爾夫、西蒙娜·德·波伏瓦、貝蒂·弗里丹等當(dāng)代女性主義思潮先驅(qū)人物的思想的明顯印痕。

1989年，朱虹還與文美惠共同主編并出版了《外國(guó)婦女文學(xué)詞典》（漓江出版社）。兩位編者在“前言”中明確地宣稱：“我們的任務(wù)，不僅要介紹在世界文學(xué)史中已有定評(píng)的杰出的婦女作家和作品，還要從女權(quán)主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)她們和她們的作品進(jìn)行新的評(píng)價(jià)和挖掘。同時(shí)，對(duì)于古往今來(lái)大量受男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)歧視或忽略的、被埋沒(méi)的婦女作家以及沒(méi)有得到正確評(píng)價(jià)的婦女作家，我們也要一一拭去歷史偏見(jiàn)給她們蒙上的塵埃，還她們以本來(lái)面目。”^【9】“我們這部詞典所包含的婦女文學(xué)詞條，內(nèi)容將包含以上所提到的嚴(yán)格意義上的女權(quán)主義作家和作品以及廣義的表現(xiàn)婦女意識(shí)的作家和作品?！?sup >【10】因此，該《詞典》收入了上自古希臘、下至20世紀(jì)80年代的59個(gè)國(guó)家、625位女作家的條目，朱虹和王逢振兩位還特地為吉恩·弗蘭科（Jean Franco）、蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）、凱特·米利特、桑德拉·吉爾伯特、埃萊娜·肖瓦爾特、朱麗亞·克里斯特瓦、佳婭特麗·C.斯皮瓦克、魯思·佩里（Ruth Perry）凱瑟琳·麥金農(nóng)（Catherine Mackinnon）、巴巴拉·約翰遜（Barbara Johnson）和陶麗·莫依共11位女性主義批評(píng)家撰寫(xiě)了詞條。結(jié)合肖瓦爾特的“女性主義文學(xué)批評(píng)把婦女作品當(dāng)作一個(gè)特定的領(lǐng)域加以探索，結(jié)果引起了人們對(duì)各個(gè)國(guó)家和各個(gè)歷史時(shí)期婦女文學(xué)的大規(guī)模的重新挖掘和重新閱讀。隨著大批被淹沒(méi)的女作家被重新發(fā)現(xiàn)，隨著大批信札和日記的重見(jiàn)天日，隨著探索女性個(gè)人才能與文學(xué)傳統(tǒng)之間關(guān)系的新文學(xué)傳記的不斷涌現(xiàn)，婦女作品中的連續(xù)性才有史以來(lái)第一次變得清楚明了”^【11】的論述，我們?cè)诖诵老驳乜吹搅宋鞣嚼碚撛谥袊?guó)學(xué)者心中的共鳴與回響。

此外，朱虹還是第一位在國(guó)外開(kāi)設(shè)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性作家”課程的中國(guó)學(xué)者，她的譯著《花的節(jié)日：中國(guó)女作家散文選》、《恬靜的白色：中國(guó)當(dāng)代女作家作品選》等在海外的出版，亦為幫助中國(guó)女作家走出國(guó)門做出了積極的努力。20世紀(jì)90年代之后，另一位女性學(xué)者樂(lè)黛云繼續(xù)在海外為推進(jìn)中國(guó)文學(xué)中的婦女形象研究和婦女作家研究進(jìn)行了不懈的努力。^【12】

早期與婦女文學(xué)研究相關(guān)的成果，我們還可以查到陳潔發(fā)表于1982年第1期《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版的一篇文章《希臘神話傳說(shuō)中女性形象的演化及其認(rèn)識(shí)價(jià)值》。論文雖然屬于本土的外國(guó)文學(xué)研究中的形象學(xué)研究范疇，沒(méi)有體現(xiàn)出自覺(jué)而明確的女性主義理論觀照與批評(píng)方法，甚至沒(méi)有出現(xiàn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)或女性主義等類字眼，然而，卻無(wú)疑體現(xiàn)出暗合女性主義詩(shī)學(xué)中“婦女形象批評(píng)”的特點(diǎn)。論文縱向梳理了隨著希臘社會(huì)由母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡、氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)的演變，女性地位逐步降低，以至在作為現(xiàn)實(shí)生活的變形與折射的希臘神話中由威嚴(yán)、高大、能干的女神轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)制形成初期努力為捍衛(wèi)自己的應(yīng)得地位與權(quán)利苦苦掙扎的女性形象，再轉(zhuǎn)向父權(quán)社會(huì)確立與鞏固之后被任意凌辱與宰割的女奴形象的歷史過(guò)程，密切結(jié)合時(shí)代特征與歷史背景，分析了女性在文學(xué)作品中的形象變遷，探索了女性在遭遇恩格斯所說(shuō)的“具有歷史意義的失敗”前后的悲劇性命運(yùn)。該文材料充實(shí)、分析中肯、富有邏輯性，是一篇頗為典型的呼應(yīng)了西方女性主義批評(píng)的文本；文中甚至還用到了“父權(quán)制”這一在西方女性主義詩(shī)學(xué)中作為理論建構(gòu)前提與關(guān)鍵詞的概念。它的面世，無(wú)疑反映了中國(guó)學(xué)者在性別意識(shí)逐漸彰顯的趨勢(shì)下，用新的立場(chǎng)研究文學(xué)作品、分析文學(xué)現(xiàn)象的努力，體現(xiàn)了中國(guó)本土婦女文學(xué)研究的良好基礎(chǔ)。

此外，早期相關(guān)論文還有李小江發(fā)表于1983年第2期《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上的《〈謝利〉中復(fù)式結(jié)構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一——評(píng)〈謝利〉中的女權(quán)主義》、齊彥芬發(fā)表于1984年第2期《國(guó)外文學(xué)》的《西蒙娜·德·波伏瓦小說(shuō)中的女性形象及其所反映的存在主義觀點(diǎn)》等。前者分析了體現(xiàn)于19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家夏洛蒂·勃朗特的長(zhǎng)篇小說(shuō)《謝利》中的女性主義意識(shí)，后者則介紹了西蒙娜·德·波伏瓦的生平、創(chuàng)作道路與主要作品，并提到其集中表達(dá)女性主義思想、深刻啟發(fā)了后來(lái)的女性主義思潮的文化學(xué)名著《第二性》。作者還通過(guò)對(duì)西蒙娜·德·波伏瓦1954年獲法國(guó)龔古爾獎(jiǎng)的作品《大人先生們》中作為男性附屬品的、癡情的女主人公保洛的分析，闡發(fā)了波伏瓦身為女權(quán)主義者對(duì)婦女地位、婦女覺(jué)悟的關(guān)注，提到了波伏瓦那句“女人并不是天生的，而是變成的”名言。

1984年，丹尼爾·霍夫曼主編的《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)》上、下兩卷在中國(guó)翻譯出版。^【13】下卷中由女學(xué)者伊麗莎白·詹威撰寫(xiě)、鄭啟吟翻譯的“婦女文學(xué)”一節(jié)，以長(zhǎng)達(dá)79頁(yè)、總量約6萬(wàn)余字的篇幅，較為詳細(xì)地向中國(guó)讀者介紹、評(píng)析了二戰(zhàn)以來(lái)美國(guó)當(dāng)代婦女文學(xué)的成果與特色。由于作者本人即是一位頗有造詣的女性主義學(xué)者，出版過(guò)《男人的世界，女人的地位》（Man’s World, Woman's Place, 1971）和《在神話與早晨之間》（Between Myth and Morning, 1974）等重要的女性主義分析著作，因此，她對(duì)當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)成就的評(píng)述，體現(xiàn)出理論思辨與具體的文本分析兼?zhèn)涞奶厣?，滲透了鮮明的女性主義立場(chǎng)。

針對(duì)什么是“婦女文學(xué)”的問(wèn)題，詹威首先提出了新的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：在她看來(lái)，顯然并不是凡是婦女寫(xiě)的或有關(guān)婦女的作品都可以稱為“婦女文學(xué)”。“是否屬于婦女文學(xué)，這里采取的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是作者對(duì)所探討的經(jīng)歷的理解。要看她描述和評(píng)判這種經(jīng)歷時(shí)，用的是多種多樣具有個(gè)性的，而同時(shí)又是婦女生活固有產(chǎn)物的措辭用語(yǔ)，還是用的是男子的原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！?sup >【14】為了說(shuō)明不同的“原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”確實(shí)會(huì)體現(xiàn)出性別的差異，作者隨即還舉出了不少例子，質(zhì)疑了“正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)里在當(dāng)前的種種局限性”^【15】，體現(xiàn)出對(duì)伍爾夫的女性小說(shuō)觀的吸收與發(fā)展。作者隨后轉(zhuǎn)入了對(duì)二戰(zhàn)以來(lái)美國(guó)婦女文學(xué)發(fā)展的縱向梳理，涉及范圍包括婦女小說(shuō)及詩(shī)歌、傳記、回憶錄、學(xué)術(shù)研究等非小說(shuō)類著作，簡(jiǎn)潔而又準(zhǔn)確地概括了婦女文學(xué)幾十年來(lái)發(fā)展變化的軌跡，尤其揭示了20世紀(jì)60年代末70年代初女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起對(duì)嚴(yán)肅的婦女文學(xué)與婦女學(xué)術(shù)研究的深刻影響，評(píng)價(jià)了貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》、凱特·米利特的《性政治》、杰梅茵·格里爾的《女太監(jiān)》等作品。

詹威還結(jié)合具體作家作品，分析了女權(quán)運(yùn)動(dòng)支持下的婦女文學(xué)呈現(xiàn)出的一些新特征，比如以“寓言”的形式出現(xiàn)的自傳性因素、對(duì)神話典故和男性文學(xué)名作的改寫(xiě)與戲仿，以及女權(quán)主義思潮的激蕩對(duì)于作家題材處理和風(fēng)格變異等等方面的影響。她寫(xiě)道：“早期的小說(shuō)家甚至在表達(dá)對(duì)于命運(yùn)的憤慨時(shí)，其憤怒程度也因?yàn)樽髡哂X(jué)悟到婦女對(duì)于自己命運(yùn)沒(méi)有多少選擇余地而減輕了?？梢栽谛≌f(shuō)中看到不幸的婚姻和迷途的妻子。但是，只要婚姻對(duì)婦女的正常生活來(lái)說(shuō)，仍然是一種先決條件，那么它就必然被看作婦女必須加以容忍的某種東西?！?dāng)一種沒(méi)有婚姻，或者沒(méi)有傳統(tǒng)的婚姻形式的生活在社會(huì)上和感情上變得可以接受的時(shí)候，過(guò)去一直隱藏起來(lái)的東西就開(kāi)始顯露了。顯露陰暗面的氣氛加強(qiáng)了所揭露出來(lái)的事物的沖擊力?！?sup >【16】作者還發(fā)揮了桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴關(guān)于女性“瘋狂”的思想，將“瘋狂”更多地看作是“對(duì)于生活在其他經(jīng)歷中的荒謬性的一個(gè)隱喻”，指出：“當(dāng)‘正常’狀態(tài)不能再維持含有歡樂(lè)、自由和想像力的生活時(shí)，就會(huì)選擇瘋狂來(lái)作為反對(duì)正常狀態(tài)的叛逆行為?！?sup >【17】如果說(shuō)吉爾伯特和格巴更多地是從19、20世紀(jì)歐美婦女小說(shuō)中征引例證的話，詹威則更多地是從現(xiàn)實(shí)中的人物身上取證。文中援引的一個(gè)頗有說(shuō)服力的證據(jù)，是美國(guó)作家司各特·菲茲杰拉爾德的妻子澤爾達(dá)迫于社會(huì)對(duì)兩性的不同要求和丈夫?qū)ζ湮膶W(xué)才能和成為舞蹈家的理想的壓制與打擊，而終于發(fā)瘋的不幸遭遇。

隨著婦女文學(xué)的深入發(fā)展，原先出現(xiàn)的一些簡(jiǎn)單機(jī)械、情緒化地將婦女表現(xiàn)為男性壓迫的犧牲品的文學(xué)作品逐漸為更為豐滿多元的作品所取代。詹威敏銳地注意到了此方面的變化，并對(duì)包括馬克辛·洪·金斯頓的《女戰(zhàn)士》、托妮·莫里森的《最藍(lán)的眼睛》等在內(nèi)的華裔和非洲裔女作家的作品進(jìn)行了分析，指出了它們?cè)诜此寄概P(guān)系、揭示黑人男女的各自處境、追溯母系親緣關(guān)系等方面的獨(dú)特價(jià)值。最為難能可貴的是，文中還花了近10頁(yè)的篇幅，專門點(diǎn)評(píng)了美國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)史上六部重要的批評(píng)著作，既指出了其各自的成就，也中肯地批評(píng)了它們存在的缺點(diǎn)。這六部著作分別是：瑪麗·埃爾曼的《關(guān)于婦女的想法》（原譯文為《想想婦女》）、帕特麗西亞·邁耶·斯帕克斯的《女性想像：女性寫(xiě)作的文學(xué)與心理研究》（原譯文為《女性的想像力》）、伊麗莎白·哈德威克的《引誘與背叛》、埃倫·莫爾斯的《文學(xué)婦女》（原譯文為《女文人》）、埃萊娜·肖瓦爾特的《她們自己的文學(xué)》（原譯文為《一種屬于她們自己的文學(xué)》）和卡羅琳·海爾布朗的《對(duì)男性因素的逐漸認(rèn)識(shí)》^【18】。

然而，令人遺憾的是，在中國(guó)譯介西方女性主義詩(shī)學(xué)的早期階段，學(xué)者們并沒(méi)有對(duì)《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)》這部較為權(quán)威和全面地描述和總結(jié)了當(dāng)代美國(guó)婦女文學(xué)和女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展的著作給予應(yīng)有的關(guān)注和重視。由于中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)形成的各自為政、條塊分割的局面，對(duì)它的閱讀還主要集中在外國(guó)文學(xué)學(xué)者，尤其是美國(guó)文學(xué)學(xué)者構(gòu)成的較小圈子之內(nèi)。這就使書(shū)中提出的不少很有價(jià)值的問(wèn)題和見(jiàn)解沒(méi)有及時(shí)在中國(guó)女性主義學(xué)術(shù)界獲得吸收與反饋，比如詹威用了很長(zhǎng)的篇幅進(jìn)行專門討論的有關(guān)“婦女文學(xué)”的界定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，并沒(méi)有及時(shí)得到中國(guó)學(xué)者和作家的呼應(yīng)，以至在該書(shū)面世以后一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，不少人還停留在對(duì)于界定標(biāo)準(zhǔn)的較低層次的反復(fù)爭(zhēng)論之中。對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)界有關(guān)什么是“婦女文學(xué)”或“女性文學(xué)”進(jìn)行界定與爭(zhēng)論的情況，筆者在后面的章節(jié)中還將有專門的梳理與評(píng)述。

1985年，吳宗慧出版了《小說(shuō)中的女性形象》（湖南人民出版社）一書(shū)。作為一部專門對(duì)文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行專題研究的早期著述，書(shū)中對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注只是出于它的女性作者的一種樸素而自發(fā)的性別意識(shí)，書(shū)中并沒(méi)有自覺(jué)的女性主義立場(chǎng)與方法的運(yùn)用。由此可見(jiàn)，異域“新聲”要產(chǎn)生影響并作用于具體的批評(píng)實(shí)踐尚有待時(shí)日。

總體而言，在20世紀(jì)80年代前半期，國(guó)內(nèi)對(duì)女性主義詩(shī)學(xué)的引介尚停留于少數(shù)精通或關(guān)注當(dāng)代西方文化與文學(xué)最新進(jìn)展的學(xué)者的小圈子當(dāng)中，未能與中國(guó)的文學(xué)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需要發(fā)生直接意義上的勾連；引介的幅度也相當(dāng)有限，讀者可以從不多的文字中約略窺知女性主義賴以產(chǎn)生的歷史淵源、政治背景、發(fā)展過(guò)程甚至最基本的理論代表，但是對(duì)各家學(xué)說(shuō)的來(lái)龍去脈和理論著述的優(yōu)劣短長(zhǎng)等遠(yuǎn)未有一種全面而深入的參照。

第二節(jié)　柳暗花明又一村：
第一次浪潮的開(kāi)始涌動(dòng)（1986—1989）

大約始自1986年，中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了將婦女問(wèn)題上升到理論與學(xué)術(shù)的層面進(jìn)行探索的趨向。一系列呼吁和身體力行地展開(kāi)婦女研究的文章出現(xiàn)了，它們因最先刊登于各大報(bào)刊上而擁有了更為廣泛的讀者群，也為婦女研究的學(xué)術(shù)化與理論化更有效地造出了輿論上的聲勢(shì)。

鄧偉志率先在1986年1月17日的《中國(guó)婦女報(bào)》上發(fā)表了一篇熱情洋溢的題為《迎接?jì)D女學(xué)的黃金時(shí)代》的文章，可說(shuō)集中表達(dá)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)婦女學(xué)和女性主義詩(shī)學(xué)研究在中國(guó)的命運(yùn)出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)的熱切企盼。此外，羅瓊在“三八”婦女節(jié)這一天的《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《重視婦女問(wèn)題理論的研究》，張致平在9月22日的《中國(guó)婦女報(bào)》上發(fā)表了《從一個(gè)研究所看美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》，王大明在1986年10月17日的《中國(guó)婦女報(bào)》上發(fā)表了《婦女問(wèn)題和婦女理論研究的重要地位》，金子在12月8日的《中國(guó)婦女報(bào)》上發(fā)表了《應(yīng)不應(yīng)該承認(rèn)性別差異？當(dāng)前美國(guó)男女平權(quán)主義論壇上的兩場(chǎng)大辯論》，等等。更為學(xué)術(shù)化的論述則有簫里、曉瑜發(fā)表于1986年第2期《中國(guó)婦女》雜志上的《中國(guó)近代史上關(guān)于婦女解放的三次論爭(zhēng)》和榮頌安發(fā)表于1986年第10期《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》雜志上的《七十年代以來(lái)國(guó)外婦女史研究動(dòng)向》等等。當(dāng)年還出現(xiàn)了一部標(biāo)題為《女性學(xué)入門》^【19】的譯著，作者為日本的富士谷子。作者開(kāi)篇即指出日本女性學(xué)會(huì)為“女性學(xué)”研究所下的定義是“從尊重女性人格的立場(chǎng)出發(fā)，跨學(xué)科地研究女性及婦女問(wèn)題，并以女性的觀點(diǎn)重新研究既有學(xué)問(wèn)的一門學(xué)科”^【20】。這里，性別立場(chǎng)與視角從理論的層面獲得了表述。該書(shū)的面世，標(biāo)志著“女性學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科的意義開(kāi)始被國(guó)人所了解和接受。1988年，四川人民出版社和江蘇人民出版社分別出版了貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》的兩個(gè)譯本。作為歐美第二次婦女解放浪潮中具有標(biāo)志性的理論著作，本書(shū)通過(guò)對(duì)“快樂(lè)的（郊區(qū)）家庭主婦”，即歐美中產(chǎn)階級(jí)中受過(guò)高等教育或有條件接受高等教育的婦女的大量調(diào)查研究，揭示了知識(shí)女性在背棄了她們的祖母?jìng)儔?mèng)寐以求的人生理想和奮斗成果后，自我失落的深深痛楚、無(wú)名的煩躁感和空虛狀態(tài)，將女性壓抑、空虛的生存狀態(tài)比作被囚禁在“舒適的集中營(yíng)”中的“日漸失去人性的過(guò)程”，在歐美社會(huì)激起了巨大反響和強(qiáng)烈的共鳴。

社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)等領(lǐng)域中的婦女研究動(dòng)向，很快便在文學(xué)領(lǐng)域獲得了呼應(yīng)。就在當(dāng)年，波伏瓦的《第二性》中文版問(wèn)世了。作為西方女性主義文化與女性主義詩(shī)學(xué)著作中最早被翻譯、引進(jìn)國(guó)門的一部作品，它的問(wèn)世具有特殊的意義。該書(shū)用綜合的目光，將經(jīng)濟(jì)與政治、歷史與現(xiàn)實(shí)、精神分析、人類學(xué)與文學(xué)等多重文化構(gòu)成視為一個(gè)又一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)中的有機(jī)組成部分，重視它們的相互作用與內(nèi)在聯(lián)系，從中探索了女性的命運(yùn)與意義。其上卷第二章對(duì)勞倫斯、克洛岱爾等男性文學(xué)家筆下女性形象的分析，已經(jīng)體現(xiàn)出初步的女性主義文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)。

此后，新的譯介紛紛涌現(xiàn)。1986年，四川文藝出版社出版了羅里·賴安和蘇珊·范·齊爾合編、中國(guó)學(xué)者李敏儒與伍厚愷合譯的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚搶?dǎo)引》一書(shū)，書(shū)中簡(jiǎn)略地介紹了西方13種重要的文論模式，其中就有《女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》一章。根據(jù)筆者搜集的資料，該書(shū)應(yīng)該是從國(guó)外譯介過(guò)來(lái)的文論之中，最早向中國(guó)讀者簡(jiǎn)略地介紹作為一種批評(píng)模式的女性主義的一部著作了。較之朱虹早期主旨在于推介美國(guó)“婦女文學(xué)”而捎帶介紹了女性主義的基本情況，《女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》一章中的內(nèi)容顯得更為完整，也更為科學(xué)化。1988年，由周憲等人合譯的《當(dāng)代藝術(shù)文化學(xué)》一書(shū)由北京大學(xué)出版社出版，其中收錄了埃萊娜·肖瓦爾特于1979年發(fā)表的、為其“婦女批評(píng)學(xué)”理論奠基的論文《走向女性主義詩(shī)學(xué)》。

1989年，英國(guó)偉大的意識(shí)流小說(shuō)家和女性主義文學(xué)批評(píng)的先驅(qū)人物弗吉尼亞·伍爾夫的文論代表作《一間自己的屋子》由北京生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版（王還譯）。伍爾夫通過(guò)對(duì)假想中的英國(guó)文豪莎士比亞的一位才華橫溢的妹妹“朱迪斯”悲慘命運(yùn)的描述，揭示了歷史上無(wú)數(shù)具有潛在文學(xué)才能與雄心的女性被現(xiàn)實(shí)與文化所扼殺的結(jié)局，對(duì)比了現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)文本中女性截然不同的命運(yùn)。

這位“朱迪斯”和她的哥哥一樣大膽并富于想像。然而，她沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)邏輯與文法，更不用說(shuō)讀維吉爾和賀拉斯了。在她不到17歲的時(shí)候，她被迫與一個(gè)商人之子訂了婚。她逃婚來(lái)到了倫敦，希望和哥哥一樣，實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)夢(mèng)想。然而，她只能徘徊于劇場(chǎng)的門外，受到冷落與嘲笑，并被男子誘惑，最終在一個(gè)冬天的夜晚拖著有孕之身自殺而死。雖然這個(gè)故事是伍爾夫杜撰出來(lái)的，可是，誰(shuí)都不能否認(rèn)其中嚴(yán)酷而富有邏輯性的真實(shí)。寫(xiě)到這里，伍爾夫還意猶未盡，繼續(xù)推想道：“假使在16世紀(jì)一個(gè)女人若是有特殊的天才，一定會(huì)發(fā)狂，自殺，或是終其生于村落外一所寂寞的小草屋里，半像女巫，半像妖魔，被人怕，被人笑。因?yàn)橹灰晕⒍靡稽c(diǎn)心理學(xué)，就可以確定知道一個(gè)有特殊天才的女孩子想應(yīng)用她的天才到詩(shī)上去，一定是被人挫折阻礙，被她自己自相矛盾的本能折磨撕裂以至無(wú)疑地失了健康流于瘋狂?！?sup >【21】“朱迪斯”的故事，給中國(guó)讀者留下了深刻的印象。女性事業(yè)發(fā)展的艱難及其與個(gè)人生活之間的沖突，兩性在歷史與現(xiàn)實(shí)中處境的截然不同等等，均激起了中國(guó)讀者強(qiáng)烈的共鳴。伍爾夫強(qiáng)調(diào)的女性擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位對(duì)于保有獨(dú)立人格的重要性，其有關(guān)“一間自己的屋子”的著名比喻，成為激勵(lì)中國(guó)女性不斷爭(zhēng)取獨(dú)立的物質(zhì)與精神空間的重要?jiǎng)恿Α?/p>

同年，由英國(guó)學(xué)者瑪麗·伊格爾頓主編，胡敏、林樹(shù)明等譯的《女權(quán)主義文學(xué)理論》一書(shū)也由湖南文藝出版社推出。作為嚴(yán)格意義上第一本進(jìn)入中國(guó)的西方女性主義文學(xué)批評(píng)選本，該書(shū)對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究做出了重要貢獻(xiàn)。雖然選本大多為西方文論家著作的節(jié)選，無(wú)法使讀者窺知原作的全貌，但畢竟使讀者在閱讀專業(yè)研究者的第二手介紹評(píng)述之外，第一次原汁原味地感受到了西方學(xué)者的表述方式（如果拋開(kāi)翻譯的因素不計(jì)的話）。而在隨后數(shù)年中有關(guān)西方女性主義文論原作的翻譯依然薄弱的情況下，該書(shū)也就成為相當(dāng)多的學(xué)者征引的一個(gè)重要依據(jù)。

從譯介進(jìn)來(lái)的文本中，中國(guó)學(xué)者看到了一個(gè)嶄新的思維空間與價(jià)值系統(tǒng)，熱情高漲，介紹性的、研究性的論文更是不斷增多。從論文的數(shù)量上看，根據(jù)林樹(shù)明的統(tǒng)計(jì)，“86年至87年間，每年11篇，而88年增加到20余篇，89年增加到32篇，其數(shù)量逐年成倍增長(zhǎng)?！?sup >【22】

概而言之，1986—1989年間相關(guān)介紹與研究性論文的逐年增長(zhǎng)、譯介的紛紛涌現(xiàn)和既呈現(xiàn)出女性主義學(xué)術(shù)鋒芒而又結(jié)合了中國(guó)文學(xué)研究特色的學(xué)術(shù)力作的問(wèn)世，終于使中國(guó)的女性主義詩(shī)學(xué)研究進(jìn)入了第一次高潮。

第一次高潮的標(biāo)志性成果之一，便是介紹性文字與學(xué)術(shù)論文的大批出現(xiàn)。如1986年間，即有李小江在《外國(guó)文學(xué)研究》第2期上發(fā)表的《英國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒》、王逢振在《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》第3期上發(fā)表的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》、柳門在《讀書(shū)》第7期上發(fā)表的《歐洲女權(quán)運(yùn)動(dòng)之星的隕落：西蒙娜·德·波伏瓦的逝世及其生平與著作》、孔海立在上海的《社會(huì)科學(xué)》雜志第8期上發(fā)表的《一股極為盛行的文藝思潮在美國(guó)：女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》、譚大立在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》增刊上發(fā)表的《“理論風(fēng)暴中的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)孤兒”——西方女權(quán)主義批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展》（“理論風(fēng)暴中的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)孤兒”的引語(yǔ)出自埃萊娜·肖瓦爾特的論文《荒野上的女性主義批評(píng)》）和張翠華于11月24日發(fā)表于《吉林日?qǐng)?bào)》的一篇介紹文字《西方“婦女文學(xué)”批評(píng)方法》等。雖然我們看到學(xué)界對(duì)女性主義依然識(shí)之未深，在嘗試對(duì)其做出界定與闡釋時(shí)所使用的名稱也尚未統(tǒng)一，有用“西方‘?huà)D女文學(xué)’批評(píng)方法”的，有用“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”的，有用“西方女權(quán)主義批評(píng)”的，但努力向國(guó)人介紹域外又一新的思想資源的熱情卻是顯而易見(jiàn)的。

進(jìn)入1987年，更多有影響的報(bào)刊對(duì)這一新的批評(píng)理論投注了關(guān)切的目光。上海的《文匯報(bào)》于3月30日發(fā)表王馨缽的文章《歐美的女權(quán)主義批評(píng)》；譚大立在北京的《文藝學(xué)習(xí)》第2期發(fā)表《女權(quán)主義批評(píng)》一文；老作家馮亦代亦投書(shū)6月7日的《光明日?qǐng)?bào)》，就《女作家書(shū)中的男性》展開(kāi)討論；安迪在10月29日的《文學(xué)報(bào)》上發(fā)表《“女強(qiáng)人”的痛苦與歡樂(lè)——與朱虹談“婦女文學(xué)”》一文；朱虹在《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期發(fā)表《〈簡(jiǎn)愛(ài)〉與婦女意識(shí)》，在《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》第7期發(fā)表《“女權(quán)主義批評(píng)”一瞥》；另一位著名的歐美文學(xué)專家黃梅在著名的《讀書(shū)》雜志第6、8、10期連續(xù)發(fā)表了《女人與小說(shuō)》、《瑪麗們的命運(yùn)——“女人與小說(shuō)”雜談之二》和《“閣樓上的瘋女人”——“女人與小說(shuō)”雜談之三》三篇文章。三篇論文深得弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中所表達(dá)的女性主義意識(shí)的精髓，又表達(dá)出身為女性的作者對(duì)中國(guó)和歐美諸多文化與文學(xué)現(xiàn)象的深切感悟，讀來(lái)令人耳目一新。如在“雜談之二”中，作者從弗吉尼亞·伍爾夫《一間自己的屋子》中虛擬的莎士比亞妹妹“朱迪斯”的文學(xué)雄心和悲慘遭遇說(shuō)開(kāi)去，介紹了英國(guó)文學(xué)史上作為詩(shī)人雪萊岳母和妻子的兩位瑪麗由于自身性別的限制而遭遇的創(chuàng)作上的坎坷，認(rèn)為“她們的作品揭示了女性生活經(jīng)驗(yàn)（如不平等的兩性關(guān)系、婚姻、生育等）對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，也反映了中產(chǎn)階級(jí)婦女思想與社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)既依存、又抵觸的復(fù)雜關(guān)系”^【23】。在“雜談之三”中，作者則從桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴的《閣樓上的瘋女人》中對(duì)《簡(jiǎn)愛(ài)》文本雙重結(jié)構(gòu)和女主人公的人格分裂切入，旁征博引，評(píng)點(diǎn)和闡釋了女性主義批評(píng)家對(duì)《簡(jiǎn)愛(ài)》的批評(píng)成果，進(jìn)而引申到對(duì)白雪公主故事中天真無(wú)知、易于受騙的公主和所謂“邪惡”王后的新認(rèn)識(shí)，揭示出父權(quán)社會(huì)中法力無(wú)邊的魔鏡通過(guò)一系列男性文學(xué)大師之手塑造出來(lái)的變形的女性形象的不真實(shí)性。此外，有影響的論文還包括方屏在北京的《環(huán)球》雜志第3期發(fā)表的《第二性的覺(jué)醒：記法國(guó)女作家西蒙娜·德·波伏娃》和黎慧在《文學(xué)自由談》第6期發(fā)表的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》等。

1988年之后，運(yùn)用女性主義的批評(píng)方法嘗試對(duì)文本進(jìn)行具體解讀的論文開(kāi)始出現(xiàn)。當(dāng)然，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究領(lǐng)域等方面的關(guān)系，這方面的研究還主要局限于原先主要從事歐美文學(xué)和文論研究的學(xué)者范圍之內(nèi)。此外，對(duì)西方女性主義的來(lái)龍去脈、價(jià)值指向和基本成就的評(píng)述也更見(jiàn)深度。

韓敏中在《外國(guó)文學(xué)研究》第1期發(fā)表的《女權(quán)主義文評(píng)：〈瘋女人〉與〈簡(jiǎn)愛(ài)〉》和康正果在《文學(xué)評(píng)論》第1期發(fā)表的《女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)述評(píng)》是本年度女性主義研究領(lǐng)域的重要收獲。韓文的標(biāo)題顯然受到了美國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)史上的經(jīng)典之作——桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴合著的《閣樓上的瘋女人》中基本觀點(diǎn)的啟發(fā)，作者也正是從夏洛蒂·勃朗特的小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》中女主人公簡(jiǎn)愛(ài)和隱藏在閣樓之上的瘋女人伯莎·梅森的關(guān)系問(wèn)題入手，來(lái)切入對(duì)女性主義思想的探究的。而康文則準(zhǔn)確地論證了女權(quán)運(yùn)動(dòng)孕育了婦女研究、婦女研究的縱深發(fā)展又促成了女性主義文學(xué)批評(píng)的衍生的基本邏輯，在此基礎(chǔ)上明確指出了女性主義詩(shī)學(xué)“奉行了明顯的性別路線”、“重視批評(píng)的社會(huì)效果和道德價(jià)值”的意識(shí)形態(tài)特征^【24】。文中還從“解構(gòu)男性中心的文學(xué)”和“婦女與寫(xiě)作”兩大方面，介紹了以美國(guó)為主體的女性主義文學(xué)批評(píng)的基本內(nèi)容與特色，尤其對(duì)20世紀(jì)70年代以來(lái)在美國(guó)崛起的“婦女形象批評(píng)”的介紹較為準(zhǔn)確。

此外，我們可以列舉的還有孫蔚虹在《淮陰師專學(xué)報(bào)》第3期上發(fā)表的《當(dāng)代婦女的悲劇——評(píng)當(dāng)代美國(guó)女作家筆下的女性形象》、安蒂文在1月23日的《文藝報(bào)》上發(fā)表的《美國(guó)當(dāng)代女權(quán)主義文學(xué)》、鄒惠玲在6月25日的《文藝報(bào)》上發(fā)表的《女權(quán)文學(xué)批評(píng)在崛起——美國(guó)女權(quán)文學(xué)批評(píng)概述》、余摘在《文藝報(bào)》7月2日發(fā)表的《西方女權(quán)主義是最流行的一種理論》、陸道夫在《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期發(fā)表的《強(qiáng)化女性主體意識(shí)糾正男性評(píng)論偏頗——?dú)W美女權(quán)主義批評(píng)述評(píng)》、李少鵬在《文藝評(píng)論》第5期發(fā)表的《“自己的一間屋”——女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)介》等等。至此我們看到，除了各類專業(yè)的文學(xué)研究期刊和大學(xué)學(xué)報(bào)之外，中國(guó)內(nèi)地?fù)碛袕V泛讀者群的幾家官方報(bào)紙也加入了對(duì)女性主義詩(shī)學(xué)的推介，如《文學(xué)報(bào)》、《文藝報(bào)》、《文匯報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等等，而這一切的努力終于使隨之而來(lái)的1989年成為中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)第一次高潮中最有收獲的年份。

感應(yīng)著文化界的熱切氣氛，外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的一些重要雜志紛紛開(kāi)設(shè)專欄，通過(guò)集群性效應(yīng)使有關(guān)女性文學(xué)與女性主義詩(shī)學(xué)的研究迅速成為文壇關(guān)注的熱點(diǎn)。

由北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院主辦的《外國(guó)文學(xué)》雜志在1989年總共6期的版面中，就有3期開(kāi)辟了“婦女文學(xué)”的專欄。第1期專欄以評(píng)介美國(guó)黑人女性文學(xué)成就為特色。秦湘節(jié)譯了美國(guó)哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓的代表作《他們眼望上帝》。王家湘的論文《在理查德·賴特的陰影下——三四十年代的兩位美國(guó)黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓和安·佩特里》，則將兩位女作家的性別特色從哈萊姆文藝復(fù)興的大背景下凸顯出來(lái)，思考了她們的成就之所以被賴特等黑人男性作家的創(chuàng)作所遮蔽的文化原因，肯定了她們“致力探尋的黑人女性完整的生命價(jià)值問(wèn)題”^【25】對(duì)于20世紀(jì)70年代之后女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展的啟示意義，認(rèn)為在追求女性獨(dú)立的精神生活方面，《他們眼望上帝》開(kāi)黑人女性文學(xué)的先河；而佩特里《大街》則表現(xiàn)了在性別和種族的雙重壓迫下，一個(gè)自尊的黑人女性憑依辛勤勞動(dòng)維持自尊的不可能性。

《外國(guó)文學(xué)》第5期上還刊載了張來(lái)民、陸道夫兩位譯者節(jié)譯的挪威卑爾根大學(xué)人文學(xué)科女性主義研究中心主任陶麗·莫依的女性主義詩(shī)學(xué)名著《性與文本的政治》的第三章，即莫依對(duì)三部標(biāo)志著美英學(xué)派女性主義批評(píng)成熟的著作《文學(xué)婦女》、《她們自己的文學(xué)》、《閣樓上的瘋女人》進(jìn)行評(píng)述的內(nèi)容。陶麗·莫依出生于挪威，曾在劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)任客座研究員與教員，隨后又遠(yuǎn)赴美國(guó)杜克大學(xué)任職。作為一位有著多元背景、深受法國(guó)文化熏陶并對(duì)法國(guó)解構(gòu)主義和德里達(dá)的學(xué)說(shuō)有著深入研究的學(xué)者，她在《性與文本的政治》中高屋建瓴，對(duì)西方女性主義的兩大主要學(xué)派——美英學(xué)派和法國(guó)學(xué)派做出了全面、中肯的評(píng)價(jià)，使該書(shū)成為當(dāng)今西方女性主義文學(xué)研究界公認(rèn)的一部較為權(quán)威的理論著作。然而，頗有意味的是，國(guó)內(nèi)對(duì)該著的最初譯介，選擇的卻只是莫依評(píng)價(jià)美國(guó)女性學(xué)者三部著述的內(nèi)容。她對(duì)法國(guó)學(xué)者埃萊娜·西蘇、露絲·伊利格瑞和朱麗亞·克里斯特瓦的精彩點(diǎn)評(píng)，則被編者和譯者或有意或無(wú)意地忽略了。這里，譯介者的選擇與忽略，也正具體而微地體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)術(shù)界重美英學(xué)派而對(duì)法國(guó)學(xué)派持冷淡態(tài)度的基本傾向。直至1992年，由林建法和趙拓合譯的《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》的全本才由時(shí)代文藝出版社出版發(fā)行。但中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于法國(guó)學(xué)派有關(guān)“女性寫(xiě)作”、女性話語(yǔ)與身份等問(wèn)題的思考卻依然缺乏積極的回應(yīng)。與之形成對(duì)照的是，“女性寫(xiě)作”卻成了不少作家趨之若鶩的對(duì)象和追捧的話題。這也是一個(gè)耐人尋味的中西文化、文學(xué)交流方面的奇特現(xiàn)象。對(duì)這一問(wèn)題，筆者將在本書(shū)的后面部分予以討論。

由中國(guó)社科院外文所主辦、國(guó)內(nèi)外國(guó)文學(xué)界最具權(quán)威的雜志《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》在當(dāng)年的第1期也開(kāi)設(shè)了“女性文學(xué)”專欄，并集中刊發(fā)了朱虹的《婦女文學(xué)——廣闊的天地》、王逢振的《既非妖女，亦非天使——略論美國(guó)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》、趙礫堅(jiān)的《美國(guó)婦女詩(shī)歌的詩(shī)質(zhì)演化》、劉曉文的《建立女性的“神話”——論維多利亞時(shí)代的女性文學(xué)》、秦喜清的《談?dòng)⒚琅畽?quán)主義文學(xué)批評(píng)》五篇論文。其中，朱、趙和劉三位學(xué)者的論文主題屬于嚴(yán)格意義上的“女性文學(xué)”研究?！秼D女文學(xué)——廣闊的天地》作為作者為《外國(guó)女作家詞典》撰寫(xiě)的“前言”，內(nèi)容涉及了歐美文學(xué)史上大量?jī)?yōu)秀的女性作家；《美國(guó)婦女詩(shī)歌的詩(shī)質(zhì)演化》縱向勾勒了美國(guó)婦女詩(shī)歌反映的女性從自我禁錮走向自我覺(jué)醒的漫長(zhǎng)歷程，將20世紀(jì)的婦女詩(shī)歌置放于婦女解放的大背景下，著重選擇了女性主義學(xué)者兼詩(shī)人艾德里安娜·里奇的詩(shī)，分析了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的縱深發(fā)展使女性詩(shī)歌主題產(chǎn)生的突破；《建立女性的“神話”——論維多利亞時(shí)代的女性文學(xué)》則從上古神話與宗教觀念出發(fā)，對(duì)父權(quán)文化中的女性形象進(jìn)行了分析，揭示了英國(guó)維多利亞時(shí)代女性文學(xué)中的性別主體意識(shí)。三位作者結(jié)合自己的專業(yè)領(lǐng)域，首先嘗試以女性主義觀念與方法對(duì)西方文學(xué)中的女性形象和女性創(chuàng)作本身進(jìn)行了分析，從他們的行文中清晰可見(jiàn)美英學(xué)派“婦女形象批評(píng)”和“婦女中心批評(píng)”的思路與特色。

另兩篇論文則集中對(duì)女性主義詩(shī)學(xué)本身進(jìn)行了探討。作為一位密切關(guān)注當(dāng)代西方文論進(jìn)展的學(xué)者，王逢振在《既非妖女，亦非天使——略論美國(guó)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》中概要評(píng)述了美國(guó)的女性主義。作者首先從“婦女形象批評(píng)”入手，分析了歷史傳統(tǒng)與文學(xué)文本中女性形象模式化、類型化、符號(hào)化的本質(zhì)，揭示了其賴以形成的政治文化背景和對(duì)女性個(gè)人意識(shí)的負(fù)面影響，還結(jié)合美國(guó)作家海明威、諾曼·梅勒等人的創(chuàng)作實(shí)際，具體呈現(xiàn)了文學(xué)中“厭女癥”的表現(xiàn)形態(tài)；他還介紹了弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義文學(xué)思想，并從女性主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)學(xué)術(shù)的客觀性與批評(píng)的絕對(duì)論提出了懷疑，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)界存在著嚴(yán)重的性別歧視，比如，對(duì)女性作家的漠視、不能將女作家和男作家放到同一平臺(tái)上進(jìn)行公正的評(píng)價(jià)、以男性經(jīng)驗(yàn)作為普遍性論述的基礎(chǔ)，等等。由此，作者將歷史與現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)批評(píng)尖銳地稱為“男性性征批評(píng)”。這里，我們可以明顯看到伍爾夫和瑪麗·埃爾曼學(xué)術(shù)思想的深深印痕。埃爾曼在《關(guān)于婦女的想法》中認(rèn)為，西方文化在各個(gè)層面上都體現(xiàn)出一種“性別類比的思維方式”（thought by sexual analogy），人們往往傾向于將所有的現(xiàn)象、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人行為以男性或女性的特征加以分類。由于男性有較為強(qiáng)壯的體能，而女性在生育和撫養(yǎng)孩子的過(guò)程中無(wú)可替代，兩性的這一生理特征似乎成為了其文化價(jià)值與文化身份的一種隱喻。埃爾曼于是將男性批評(píng)家對(duì)婦女作品的評(píng)論譏諷地稱為“菲勒斯批評(píng)”（phallic criticism）^【26】，認(rèn)為它是“性別類比的思維方式”在文學(xué)研究領(lǐng)域的反映形式。王逢振文中的“男性性征批評(píng)”和埃爾曼的“菲勒斯批評(píng)”意義是完全一致的。

秦文的標(biāo)題為《談?dòng)⒚琅畽?quán)主義文學(xué)批評(píng)》。文章簡(jiǎn)要說(shuō)明了女性主義文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的歷史必然性，指出其初期階段以形象批評(píng)為特征，以《性政治》為代表作，涉及瑪麗·埃爾曼《關(guān)于婦女的想法》中對(duì)“菲勒斯批評(píng)”體現(xiàn)的性別歧視的批判；第二階段為“她們自己的文學(xué)”時(shí)期，特色在于重建文學(xué)史，涉及斯帕克斯、埃萊娜·肖瓦爾特、蘇珊·格巴、埃倫·莫爾斯的主要著作；第三階段則走向了理論反思。

筆者認(rèn)為，該文在中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)研究第一次浪潮中具有以下三個(gè)方面的開(kāi)創(chuàng)意義：首先，作者對(duì)歐美女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展史作了三個(gè)階段的明確劃分，這在之前中國(guó)學(xué)者的譯介中是絕無(wú)僅有的。同時(shí)，其劃分的基本框架至今依然為學(xué)者們所使用。其次，在對(duì)理論反思階段的介紹中，作者看到了西方女性學(xué)者由于理論依恃匱乏，不得不在堅(jiān)持顛覆姿態(tài)的同時(shí)，又必然以傳統(tǒng)的文學(xué)觀念為理論前提的問(wèn)題所在，認(rèn)為這就使她們難免不在努力掙脫的過(guò)程中，又會(huì)再度跌入父權(quán)制的陷阱之中。較之此前眾多熱情推介、極力褒揚(yáng)的文字，秦文可以說(shuō)是第一篇在冷靜的思考與審視中又看到了女性主義詩(shī)學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)的文章，從中我們看到中國(guó)學(xué)者自主意識(shí)的可喜增長(zhǎng)。再次，較之前文筆者所論國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)法國(guó)學(xué)派陌生與冷淡的態(tài)度，該文可算第一篇較為深入地討論了法國(guó)學(xué)派的研究理念與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的文字。作者從西方學(xué)者開(kāi)始理論建構(gòu)的努力中，談到了法國(guó)女性主義批評(píng)與拉康的新精神分析學(xué)說(shuō)、德里達(dá)的消解論哲學(xué)的精神關(guān)聯(lián)，介紹了朱麗亞·克里斯特瓦的“符號(hào)話語(yǔ)”（semiotic discourse）、埃萊娜·西蘇的“女性寫(xiě)作”（écriture fèminine）等概念。作者還在與法國(guó)學(xué)派的比較中，正確地概括了美英學(xué)派的政治化傾向。

在女性主義詩(shī)學(xué)的中國(guó)之旅中，還有一份必須提到的重要學(xué)術(shù)刊物，那就是《上海文論》。它在大力組織介紹、推廣和嘗試進(jìn)行女性主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的過(guò)程中，有著不可抹殺之功。同時(shí)，它或者還可以被看成是促成西方批評(píng)理論和中國(guó)文化、文學(xué)實(shí)際實(shí)現(xiàn)磨合與對(duì)接的重要橋梁。因?yàn)榇饲暗呐u(píng)實(shí)踐還主要局限于對(duì)西方文化與文學(xué)現(xiàn)象的解讀上，而從《上海文論》刊載的論文開(kāi)始，女性主義批評(píng)真正轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)文化與文學(xué)的新的觀照。

該雜志創(chuàng)刊于1987年，為雙月刊。1989年第2期，該刊推出了國(guó)內(nèi)第一個(gè)真正以“‘女權(quán)主義’文學(xué)批評(píng)”為總標(biāo)題的論文專輯，論題涉及女性主義詩(shī)學(xué)理論和對(duì)中國(guó)古典、現(xiàn)當(dāng)代作家作品的全新闡釋。署名?，?、花建的兩位作者在《Feminism是什么？能是什么？將是什么？》的文章中，以引人入勝的對(duì)話體形式，深入淺出地概括了歐美女性主義從20世紀(jì)60年代中后期的政治批評(píng)到70年代初期的文學(xué)批評(píng)，再到70年代中期之后向文化批評(píng)發(fā)展的基本走向，并自覺(jué)站在中國(guó)學(xué)者的本位立場(chǎng)，討論了這一鮮活的思想資源“對(duì)于正在重建價(jià)值體系和進(jìn)行文化嬗變的中國(guó)社會(huì)有些什么意義”^【27】，體現(xiàn)出在改革開(kāi)放的大背景下中國(guó)學(xué)者明確的拿來(lái)主義立場(chǎng)。

呂紅的《一個(gè)罕見(jiàn)的女性世界——兼及〈金瓶梅〉的道德與美學(xué)思考》站在女性立場(chǎng)上，為《金瓶梅》中以潘金蓮為代表的幾位負(fù)面的女性形象翻案，力求對(duì)其道德與美學(xué)價(jià)值進(jìn)行肯定。孟悅的長(zhǎng)文《兩千年：女性作為歷史的盲點(diǎn)》是同年出版的和戴錦華合作的專著《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》的“緒論”，也是該論文專輯中最富力度與振聾發(fā)聵的一篇力作。作者認(rèn)為：“女性問(wèn)題不是單純的性別關(guān)系問(wèn)題或男女權(quán)力平等問(wèn)題，它關(guān)系到對(duì)歷史的整體看法和所有解釋。女性的群體經(jīng)驗(yàn)也不單純是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充或完善，相反，它倒是一種顛覆和重構(gòu)，它將重新說(shuō)明整個(gè)人類曾以什么方式生存并正在如何生存?！?sup >【28】由此，我們看到了作者對(duì)女性主義并非追求壓迫男性的狹隘目標(biāo)的正確理解。作為一種具有文化批判內(nèi)涵的詩(shī)學(xué)，女性主義涉及對(duì)歷史文化的全新評(píng)價(jià)，其宗旨在于以歷史與文化皆處于菲勒斯中心的意識(shí)形態(tài)控制之下的觀念為前提，對(duì)父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化符號(hào)、大眾心理和價(jià)值觀念等進(jìn)行深入的挖掘，揭露其潛藏的性別歧視信息。由于性別壓迫是人類社會(huì)的基本壓迫形式之一，因此，其顯然適用于對(duì)漫長(zhǎng)的封建文化進(jìn)行反思。作者從理論的高度分析了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，隨著生產(chǎn)方式、自然環(huán)境的變化所導(dǎo)致的母系社會(huì)向父權(quán)社會(huì)的演化，以及隨之而來(lái)的大眾文化心理的變化和對(duì)女性位置與角色的新規(guī)定，揭示了女性在文化符號(hào)系統(tǒng)中的受壓抑處境。作者借用福柯的理論，將女性形象視為空洞能指，認(rèn)為文本“在象征和審美意義上展示了封建社會(huì)對(duì)女性以及對(duì)兩性關(guān)系的種種要求、想像和描述”，是男性“欲望的表達(dá)”^【29】。作者還用中國(guó)歷代文人對(duì)女性美的描述方式為例證，具體呈現(xiàn)了傳統(tǒng)修辭方式中流露出來(lái)的男性欲望的象征形態(tài)，進(jìn)而犀利地指出，“當(dāng)女性外觀被物化為芙蓉弱柳或軟玉春蔥金蓮之美時(shí)，其可摘之采之、攀之折之、棄之把玩之的意味隱然可見(jiàn)?！?sup >【30】更加值得一提的是，作者還敏銳地看到了女性被文化物質(zhì)化、客體化之后喪失了自身作為主體的欲望的危害性?？偟膩?lái)說(shuō)，本文對(duì)使女性成為歷史“盲點(diǎn)”的兩千年父子秩序主宰的中國(guó)文化史進(jìn)行了精彩的分析。

早在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，周作人即指出：“男子方面有時(shí)視女子若惡魔，有時(shí)視若天使，女子方面有時(shí)自視如玩具，有時(shí)又自視如帝王；但這恐怕都不是真相吧？人到底是奇怪的東西，一面有神人似的光輝，一面也有走獸似的嗜好，要能夠睜大了眼冷靜地看著的人才能了解這一與其生活的真相。研究婦女問(wèn)題的人必須有這個(gè)勇氣，考察值的兩面，人類與兩性的本性及諸相，對(duì)于什么都不吃驚，這才能夠加以適當(dāng)?shù)呐袛嗯c解決?！?sup >【31】孟悅的分析使我們看到，新文化運(yùn)動(dòng)的大師的先知灼見(jiàn)，在20世紀(jì)中國(guó)文化第二次啟蒙的時(shí)代終于結(jié)出了碩果。

本輯中當(dāng)代文學(xué)批評(píng)方面的嘗試主要體現(xiàn)于施國(guó)英的《顛倒的世界——試論張賢亮創(chuàng)作中的兩性關(guān)系》中。作者通過(guò)對(duì)《綠化樹(shù)》、《男人的一半是女人》等小說(shuō)進(jìn)行文化分析后認(rèn)為，“在張賢亮的筆下，男人是軸心，而女人不過(guò)是圍著他旋轉(zhuǎn)的軌跡而已?！?sup >【32】“他以一個(gè)個(gè)撕心裂肺的愛(ài)情故事巧妙地掩飾了他的男性中心論，給那種極不平等的兩性關(guān)系蒙上了一層玫瑰色的面紗?！?sup >【33】如果我們對(duì)照美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)第一部成熟之作《性政治》中的相關(guān)論述來(lái)看，施文的觀點(diǎn)與之是十分相似的。凱特·米利特在分析英國(guó)作家D. H. 勞倫斯的成名小說(shuō)《兒子與情人》時(shí)認(rèn)為，主人公保羅是一個(gè)完美的自戀主義者，“書(shū)中的女人們存在于他的軌道上，并為他的需要服務(wù)：克拉拉的存在是喚醒他的性意識(shí)，米里亞姆是以信徒的身份崇拜他的才能，莫雷爾太太則是為了始終如一地向他提供巨大而廣泛的支持，那種永遠(yuǎn)的動(dòng)力，從而激勵(lì)一位礦工的兒子，超越他的出身，出人頭地，成為一位偉大的藝術(shù)家?！?sup >【34】雖然我們無(wú)從得知張賢亮的評(píng)論者施國(guó)英確是受到了米利特批評(píng)觀點(diǎn)的影響，還是出于一位中國(guó)女性學(xué)者的直覺(jué)感受到了小說(shuō)中的男性中心意識(shí)，但起碼可以從施文中看到運(yùn)用新的立場(chǎng)挖掘文本中潛隱內(nèi)涵的可能性。同時(shí)，正如米利特的論斷常常被人批評(píng)為較為偏激，并簡(jiǎn)單化地將作品中的人物與作家本人等同等等，這些問(wèn)題也開(kāi)始在中國(guó)不少批評(píng)者的身上顯現(xiàn)出來(lái)，如簡(jiǎn)單隨意、情緒化與簡(jiǎn)單化、好作驚人之語(yǔ)，等等。隨著女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)被越來(lái)越多的人所接受與運(yùn)用，這些問(wèn)題也將表現(xiàn)得越來(lái)越突出。

同期《上海文論》的“婦女書(shū)架”還推薦介紹了江蘇人民出版社出版的貝蒂·弗里丹《女性的奧秘》一書(shū)，以及華岳文藝出版社出版的另一位美國(guó)學(xué)者阿·馬德森的《薩特和波伏瓦的共同道路》等。

中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展第一次高潮的第二個(gè)標(biāo)志，是運(yùn)用女性主義這一利器考察中國(guó)文化與文學(xué)現(xiàn)象的一批研究論著的出現(xiàn)。評(píng)論者們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性形象的分析、評(píng)價(jià)方面，在對(duì)女性獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)、心理感受乃至審美意識(shí)的探索方面，均糅入了女性主義的基本因子，因而也得出了一些讓人耳目一新的結(jié)論。

在這方面，來(lái)自河南的女學(xué)者李小江起步較早。她也因倡導(dǎo)中國(guó)的女性主義社會(huì)學(xué)與文學(xué)研究，而在中國(guó)的女性主義學(xué)術(shù)史上具有了獨(dú)特的地位。在這一時(shí)段，李小江連續(xù)出版了《夏娃的探索》（河南人民出版社，1987年）、《女人——一個(gè)悠遠(yuǎn)的傳說(shuō)》（上海人民出版社，1989年）、《女性審美意識(shí)探微》（河南人民出版社，1989年）三部編著與專著。

而從批判之犀利、理論手法之多元與新穎、在學(xué)術(shù)界引起的反響之強(qiáng)烈乃至對(duì)后人啟發(fā)之長(zhǎng)久等方面來(lái)說(shuō)，最為出色的著作當(dāng)屬孟悅、戴錦華合著的《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》（河南人民出版社，1989年）。該著可說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展第一次浪潮的最高水準(zhǔn)，并標(biāo)志了本土化的女性主義文學(xué)批評(píng)的真正成熟。陳駿濤指出：“這部書(shū)是中國(guó)內(nèi)地最早運(yùn)用西方女性主義（女權(quán)主義）和解構(gòu)主義理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)進(jìn)行研究的文本，同時(shí)又將話語(yǔ)理論、敘事學(xué)、精神分析學(xué)與上述理論融為一爐?！?sup >【35】林樹(shù)明也認(rèn)為，該著“在現(xiàn)代文學(xué)史上第一次全面地向男性文學(xué)傳統(tǒng)提出詰難，探究女性文學(xué)的特殊性，表現(xiàn)出濃烈的女性主義批判精神。因?yàn)橛辛诉@本書(shū)，中國(guó)內(nèi)地的女性主義批評(píng)才名副其實(shí)”^【36】。

在本書(shū)“緒論”的開(kāi)始部分，兩位作者即開(kāi)宗明義地表達(dá)了站在女性主義立場(chǎng)質(zhì)疑傳統(tǒng)文化的立意，體現(xiàn)出重構(gòu)歷史的基本傾向：“女性的真理發(fā)露，揭示著那些潛抑在統(tǒng)治秩序深處的，被排斥在已有歷史闡釋之外的歷史無(wú)意識(shí)。揭示著重大事件的線性系列下的無(wú)歷史，發(fā)露著民族自我記憶的空白、邊緣、縫隙、潛臺(tái)詞和自我欺瞞。它具有反神話的、顛覆已有意識(shí)形態(tài)大廈的潛能?！?sup >【37】

在“緒論”第一部分《兩千年：女性作為歷史的盲點(diǎn)》中，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中以夫婦關(guān)系為基礎(chǔ)的“人倫”體系進(jìn)行了尖銳、犀利的分析，飽含力度地揭示了其中隱含的男權(quán)中心意識(shí)：“一方面，‘人倫之始’以男性秩序之始作為整個(gè)文明歷史的起端，乃至以男性秩序之始取代、抹殺了整個(gè)歷史的由來(lái)，從而使歷史僅僅為男性而存在；另一方面，‘人倫之始’以‘人’這個(gè)貌似中性的泛指之詞，抹殺了女性的真實(shí)歷史處境?！?sup >【38】

由于語(yǔ)言是建構(gòu)歷史文化的最為基本的載體，作者隨即運(yùn)用話語(yǔ)理論與符號(hào)學(xué)說(shuō)，從語(yǔ)言入手，以“妻與己齊”為例，具體分析了男性操縱話語(yǔ)權(quán)、強(qiáng)行將女性納入自己的意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)的基本過(guò)程：“‘妻與己齊’，短短四字已包含了男性說(shuō)話主體、男性對(duì)話主體與所談客體（女性）的兩大分野，包含了這兩大分野的清楚無(wú)誤的主客、己他對(duì)峙。在這一貌似公允的、權(quán)威性的陳述中，聽(tīng)不到任何女性的聲音，惟有男性話語(yǔ)主體是陳述所依傍的始點(diǎn)和中心，惟有男性話語(yǔ)主體有權(quán)解釋‘妻’為何意、為何物，至于女性則不過(guò)是被談?wù)?、被?guī)定的客體對(duì)象。”^【39】波伏瓦指出：婦女的所謂“第二性”并非天然，而是文化符碼人為造就的產(chǎn)物。在一個(gè)男性視自身為正常、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值系統(tǒng)中，女性自然被貶斥為“他者”，并因與男性在生理和心理等方面的差異而被降格為“第二性”。因此，“人性其實(shí)只是具有男性的品格而已”^【40】。從比較中我們可以看到，孟、戴兩位的基本觀點(diǎn)和波伏瓦是一致的，只不過(guò)因用在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的分析上，而有可能對(duì)中國(guó)讀者產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的震撼力。

正如作者所言：“文學(xué)能夠傳達(dá)而法律條文及倫理規(guī)范未能傳達(dá)的一種重要信息，乃是人們的欲望及對(duì)欲望的表達(dá)?！?sup >【41】因此，有關(guān)文學(xué)形象的心理分析在女性主義的文化批判中占有重要地位。作者借鑒了弗洛伊德、拉康精神分析學(xué)理論中有關(guān)“閹割焦慮”的思想，對(duì)傳統(tǒng)文人筆下的女性審美觀和士大夫階層在專制君主面前的性倒錯(cuò)現(xiàn)象進(jìn)行了心理學(xué)分析，發(fā)人深省，但有些評(píng)價(jià)卻也過(guò)于偏激，給人以一種劍拔弩張、有失公允的印象。

總之，該書(shū)“緒論”以鮮明的女性主義立場(chǎng)，質(zhì)疑了上古諸種典籍中體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化觀，分析了社會(huì)—?dú)v史文化建構(gòu)中女性性別被遮蔽、女性形象被扭曲的場(chǎng)景，暴露了傳統(tǒng)文化壓抑女性、使之成為歷史之盲點(diǎn)的陰謀。

隨后，從《一百年：走到了哪里？》開(kāi)始，作者轉(zhuǎn)入了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)形象的考察，概括出了新文學(xué)史上最具代表性的兩類女性形象系列，即以魯迅作品為代表的“祥林嫂系列”和以茅盾作品為代表的“新女性系列”。作者評(píng)價(jià)了其在中國(guó)現(xiàn)代歷史、文化及文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的意義，揭示出兩類形象文化內(nèi)涵的變遷所隱含的性別意味。例如對(duì)“祥林嫂系列”，作者如是說(shuō)道：“從祥林嫂到白毛女，女性從犧牲式的祭品變成取之不盡的奉獻(xiàn)者，繼而變成被拯救的價(jià)值客體并獲得拯救，當(dāng)然，‘救星’并非是女性的同性。這些作品在揭示女性痛苦生活上是無(wú)可厚非的，但只是這些女性形象的所有內(nèi)涵都不是自足的，都有待于作品之外的另一個(gè)主體，如祭品的送祭者，地母的奉獻(xiàn)對(duì)象或索取者，被拯救者的拯救者等等，他們便是主導(dǎo)性別。也就是在這里，解放了一小半的女性遭到了無(wú)意的背棄，她們?cè)谧叩街黧w之前先成了新的話語(yǔ)世界的新客體?！?sup >【42】確是如此。在從中國(guó)現(xiàn)代到當(dāng)代的文學(xué)作品中，我們見(jiàn)到了太多的由男性拯救者與女性被拯救者構(gòu)成的主客、二元對(duì)立關(guān)系模式。中國(guó)女性的解放路程并沒(méi)有走出很遠(yuǎn)。

該著的主體部分在于作者將中國(guó)新文學(xué)30年歷史上有代表性的女作家分成三個(gè)時(shí)段，分別進(jìn)行了評(píng)述。在五四及其后的十年間，作者依次評(píng)述了廬隱、沅君、冰心、凌叔華四位作家獨(dú)特的創(chuàng)作主題及其中或隱含或明顯的性別意義。其中，有關(guān)五四精神孕育下的新女性的出路問(wèn)題、母女關(guān)系問(wèn)題、女性愛(ài)情與事業(yè)沖突的問(wèn)題，以及愛(ài)與性之分離問(wèn)題的論述，都時(shí)有精彩之見(jiàn)。

五四以來(lái)，在娜拉精神的影響下，沖出封建牢籠的新女性成為作家們爭(zhēng)相塑造的形象。但兩位作者認(rèn)為，新女性如子君們的追求其實(shí)是有限的，她從“父”的家進(jìn)入了“夫”的家，對(duì)自己角色的定位并未改變。婦女的解放在通過(guò)自由選擇進(jìn)入“婚姻”之時(shí)便告終止，這既表現(xiàn)了以胡適、魯迅為代表的男性文學(xué)大師們?cè)谝撞飞锻媾贾摇返膯⑹鞠拢P(guān)于中國(guó)婦女解放問(wèn)題所能達(dá)到的最高思想和想像境界，同時(shí)也反映了五四女性的精神困境。這一困境在廬隱的《海濱故人》等作品和下一階段丁玲的小說(shuō)中均有真實(shí)反映。因此，兩位作者認(rèn)為：“由中外男性大師們率先奏出的婦女解放基調(diào)，既表達(dá)、又扭曲了女性群體的意愿，而這便是五四女作家們面臨的意識(shí)形態(tài)困境。”^【43】

大量呈現(xiàn)于冰心、沅君等筆下的母親主題和母女關(guān)系主題歷來(lái)被理解為作家人道主義精神和博愛(ài)情懷的具體表現(xiàn)形態(tài)。這里，兩位作者則結(jié)合精神分析學(xué)說(shuō)進(jìn)行了別開(kāi)生面的闡釋，認(rèn)為母女之情得到重視很可能是由于母親代表了歷史中的弱者。出于對(duì)強(qiáng)暴專制的封建父權(quán)秩序的逆反，女兒們傾向于向苦難寬容的母親形象的價(jià)值回歸。其次，女兒們由于缺乏歷史與傳統(tǒng)，也需要以母親來(lái)填補(bǔ)自身主體結(jié)構(gòu)上的不自足性。于是，“叛逆自由的女兒們的寫(xiě)作，在某種意義上也包含一種尋找、創(chuàng)造、復(fù)活母親——理想之母的內(nèi)容?！?sup >【44】比如，冰心筆下的母親就似乎代表了一種生理—心理上的本源，母女之間因而是一種生命本源與派生的生命的關(guān)系：母親被形容為一個(gè)安頓靈魂的溫暖懷抱、一副月下的膝頭、躲避風(fēng)雨的巢穴和養(yǎng)育小花的春天。作者靈活地運(yùn)用了精神分析學(xué)說(shuō)中關(guān)于前俄狄浦斯階段存在尚未被俄狄浦斯階段的“象征性秩序”所污染的母女親情的觀點(diǎn)，挖掘出冰心等的創(chuàng)作中構(gòu)建的母女親情伊甸園作為對(duì)抗父權(quán)壓迫的最后堡壘的文化意義，饒有新意。露絲·伊利格瑞在“女性譜系”（genealogy of woman）理論中認(rèn)為，既然前俄狄浦斯階段到俄狄浦斯階段的轉(zhuǎn)變，對(duì)女兒來(lái)說(shuō)是從雙性同體的階段到被迫背叛“被閹割的”母親而趨向于認(rèn)同作為權(quán)威與力量化身的父親的過(guò)程，那么，要恢復(fù)親密的母女親情，只有返回前俄狄浦斯階段。在此，冰心等筆下的母女紐帶成為女性追尋和建立自身傳統(tǒng)的必不可少的前提，而這一意義層面上的主題模式到了中國(guó)新時(shí)期之后的女作家如張潔、王安憶、陳染等的筆下，又將發(fā)展為新的形態(tài)。

在孟悅、戴錦華的筆下，女性愛(ài)情和事業(yè)發(fā)展之間的沖突也并非只是新時(shí)期之后的當(dāng)代女性文學(xué)寫(xiě)作中才出現(xiàn)的新的主題類型，而是早在五四時(shí)代敏感的女作家筆下已有初步表現(xiàn)，如廬隱的《麗石的日記》、《海濱故人》，陳衡哲的《洛綺思的問(wèn)題》，凌叔華的《綺霞》等等。在廬隱筆下，由于傳統(tǒng)的家庭分工對(duì)女性的限制，已婚婦女往往在精神上十分憔悴，并因無(wú)法再服務(wù)于社會(huì)而空自嗟嘆；在凌叔華那里，女性為了獲得心愛(ài)的事業(yè)的發(fā)展不得不付出放棄家庭幸福的代價(jià)；而陳衡哲的作品則冷峻地寫(xiě)出了女性在才華獲得了證明和肯定之后，心理上反而感到巨大的空虛和失落的可悲現(xiàn)實(shí)。

盡管由于歷史發(fā)展和作家自身閱歷所限，此時(shí)的女作家尚未刻畫(huà)出栩栩如生、有血有肉的職業(yè)女性形象，但對(duì)女性個(gè)人發(fā)展與情感幸福之間沖突關(guān)系的敏感，卻無(wú)疑是對(duì)20世紀(jì)女性文學(xué)寫(xiě)作主題的一大貢獻(xiàn)。這一主題將在20世紀(jì)80年代之后獲得更富深度與力度的表現(xiàn)。

情愛(ài)與性愛(ài)本是和諧完滿的愛(ài)情生活中不可或缺的兩大要素。然而由于長(zhǎng)期的封建桎梏，在五四女作家馮沅君等的筆下，愛(ài)與性卻處于非人性的扭曲與分離狀態(tài)（如《旅行》與《隔絕》），而這卻正是五四女作家在處理愛(ài)情主題上的共同特點(diǎn)。兩位學(xué)者一方面肯定了沅君在歷史特定背景下以主人公純潔的戀情來(lái)表達(dá)反封建的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)策略，同時(shí)也深刻指出了作家內(nèi)心深處將性愛(ài)視作骯臟與淫亂的封建主義觀念：“盡管沅君那愛(ài)情的呼喚充滿了新的時(shí)代氣息，但在性愛(ài)方面卻沿用著舊的觀念。而且無(wú)論是作者還是人物都沒(méi)有意識(shí)到，在她們捍衛(wèi)愛(ài)情的純潔性時(shí)，無(wú)意中是以舊系統(tǒng)規(guī)定的淫亂概念作為參照系的?！?sup >【45】在此基礎(chǔ)上，兩位學(xué)者指出了五四一代女作家在愛(ài)與性之關(guān)系的處理上的歷史局限性。

進(jìn)入第二部分，作者集中對(duì)1927—1937年間的中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展作了評(píng)述。她們首先分析了新文學(xué)史上這第二個(gè)十年中語(yǔ)境的變化，在此基礎(chǔ)上令人信服地說(shuō)明了女性文學(xué)主題的變化。

在第二個(gè)十年中，人的個(gè)體價(jià)值受到群體價(jià)值的取代，五四時(shí)代父子關(guān)系所象征的封建與反封建的沖突亦被壓迫者與被壓迫者之間的階級(jí)沖突所置換?！半A級(jí)”的凸顯，使得下層勞苦大眾由五四文學(xué)中的受拯救者上升為強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)化身，而女性與其關(guān)系的遠(yuǎn)近，也就成為衡量自身價(jià)值大小的準(zhǔn)繩。在走向工農(nóng)、走向大眾的意識(shí)形態(tài)背景下，五四時(shí)代獨(dú)特的女性性別敘述、個(gè)體敘述逐漸被淹沒(méi)在時(shí)代共名的洪流之中。

作者舉出了丁玲轉(zhuǎn)變的例子以作說(shuō)明，并從女性主義的立場(chǎng)對(duì)這一轉(zhuǎn)變?cè)斐傻淖骷覄?chuàng)作特色與價(jià)值的變化進(jìn)行了中肯的評(píng)價(jià)：“丁玲順從時(shí)代潮流的轉(zhuǎn)變過(guò)程實(shí)際上不無(wú)損失，拋棄女性自我和知識(shí)者自我的結(jié)果不僅意味著知識(shí)分子放棄自身的歷史價(jià)值，而且也意味著拋棄、壓抑、喪失五四時(shí)期初露端倪的批判傳統(tǒng)，即喪失對(duì)積淀在30年代的中國(guó)大眾中的封建意識(shí)形態(tài)及狹隘愚昧的心理積習(xí)的批判力。”^【46】事實(shí)上，在新時(shí)期之后，關(guān)于丁玲五四時(shí)期及20世紀(jì)30年代走向革命之后文學(xué)創(chuàng)作的成就問(wèn)題，學(xué)術(shù)界逐漸有了更為實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而孟悅與戴錦華的分析，可說(shuō)在這一重新評(píng)價(jià)丁玲的過(guò)程中起到了重要的作用。

在啟蒙的時(shí)代主旋律逐漸被救亡的主旋律壓倒的過(guò)程中，悄悄地獨(dú)處一隅，忠實(shí)于自身獨(dú)特的性別體驗(yàn)和下層?jì)D女的苦難遭遇而寫(xiě)作的女作家是蕭紅。她也因和時(shí)代精神不甚合拍，而在較長(zhǎng)的歷史階段中無(wú)法獲得公正的評(píng)價(jià)。但《浮出歷史地表》的作者卻較早地指出了蕭紅在20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)寫(xiě)作史上的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)為“蕭紅的創(chuàng)作似乎與30年代左翼陣營(yíng)中的大部分女作家不同，她始終沒(méi)有像白薇那樣以女性為表現(xiàn)內(nèi)容，但也并不像丁玲轉(zhuǎn)變后那樣徹底放棄女性自我，在她對(duì)歷史和鄉(xiāng)土生活的洞察中，并沒(méi)有喪失女性的眼睛”^【47】。兩位學(xué)者對(duì)蕭紅小說(shuō)性別研究?jī)r(jià)值的挖掘，相當(dāng)程度上推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)蕭紅身世、經(jīng)歷等與她作品關(guān)聯(lián)問(wèn)題的進(jìn)一步考察，啟發(fā)了隨后一批蕭紅研究重要成果的出現(xiàn)。

專著主體的最后一個(gè)部分，是對(duì)1937—1947年間女性文學(xué)創(chuàng)作成就的分析與概括。這部分的內(nèi)容尤以對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨抗日根據(jù)地女性解放的特征、意義與缺陷的分析發(fā)人深思。

和五四時(shí)代一樣，根據(jù)地的婦女作為處身社會(huì)最底層的苦大仇深的一群，再度具有了反封建的革命意義。然而，她們?cè)谧鳛橥癸@封建壓迫的對(duì)象獲得聚焦時(shí)、在被賦予男女平等的經(jīng)濟(jì)甚至政治權(quán)利時(shí)，卻又被剝奪了縱深思考性別關(guān)系真相的權(quán)力，而被虛偽的男女大同的平等假象所迷惑。這就使此一時(shí)期有關(guān)婦女問(wèn)題的思考與表現(xiàn)，甚至難以達(dá)到五四時(shí)代的高度。而存在于中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)之中的這種種匱乏，即便在中華人民共和國(guó)成立之后，也依然未能獲得根本的改變，這也就成為當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)寫(xiě)作的復(fù)雜而特殊的語(yǔ)境之一。

新文學(xué)的最后一個(gè)十年中，從刻畫(huà)人物所能達(dá)到的深度和體現(xiàn)的性別價(jià)值上來(lái)看，最具代表性的女性作家是張愛(ài)玲和蘇青。作者運(yùn)用西方女性主義文學(xué)批評(píng)的基本方法，在對(duì)張、蘇兩位作家的闡釋中，得出了不少新穎的結(jié)論。比如在對(duì)張愛(ài)玲《金鎖記》中的女主人公曹七巧的形象進(jìn)行分析時(shí)，作者便參照了桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)和閣樓上的瘋女人伯莎·梅森之間隱含關(guān)系的論述，討論了中國(guó)女性文本中的“瘋狂”主題。

桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴認(rèn)為，翻檢19世紀(jì)以來(lái)的歐美女性文學(xué)作品，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)：瘋女人的形象一再出現(xiàn)。即便是外表最為保守的婦女作家，也會(huì)著迷似的創(chuàng)造出強(qiáng)悍有力的、獨(dú)立的女性角色來(lái)，竭力要摧毀被作家和女主人公視為理所當(dāng)然的父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)?！逗?jiǎn)愛(ài)》文本即是一個(gè)典型。簡(jiǎn)愛(ài)和羅徹斯特的那位被囚禁的妻子其實(shí)并非情敵，而是同一位受壓抑的女性的不同人格形式。伯莎是簡(jiǎn)·愛(ài)最真實(shí)、最深邃的“黑暗的重影”，代表了孤女簡(jiǎn)·愛(ài)的憤怒，代表了她從踏進(jìn)蓋茨黑德府起就一直竭力抑制著的反叛的秘密，最終也使簡(jiǎn)·愛(ài)潛在的摧毀桑菲爾德這座父權(quán)大廈的欲望獲得實(shí)現(xiàn)。

在兩位中國(guó)學(xué)者的分析中，曹七巧的變態(tài)與瘋狂也是“父權(quán)社會(huì)隱秘而持久的虐待與壓抑行為的產(chǎn)物”，是“對(duì)父權(quán)社會(huì)的報(bào)復(fù)行為”^【48】。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)的七巧和美國(guó)女作家帕金斯·吉爾曼的《黃色糊墻紙》、西爾維婭·普拉斯的《鐘形罩》，加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的《浮現(xiàn)》中瘋狂的女主人公一樣，都是摧折人性的文化與社會(huì)壓力之下的產(chǎn)物，一個(gè)東方的“閣樓上的瘋女人”。沿著這一思路，在后起的女性主義研究中，部分學(xué)者又進(jìn)一步深入到對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性作家筆下的“病婦”形象系列的研究之中，將對(duì)人物精神分裂現(xiàn)象的研究拓展到對(duì)女性精神分裂與肉體斷裂之間的關(guān)系進(jìn)行詰問(wèn)。

綜上所述，《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》確實(shí)是中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展第一次高潮中最有代表性的一部著作。首先，它視野開(kāi)闊，對(duì)縱貫中國(guó)數(shù)千年的歷史文化現(xiàn)象與重要文學(xué)文本均有所涉及，尤其是站在女性主義的價(jià)值立場(chǎng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的女性文本作了深入的研究，得出了許多別開(kāi)生面的結(jié)論，啟發(fā)了當(dāng)時(shí)及其后的中國(guó)學(xué)者進(jìn)一步作深入思考。自此之后，用女性主義方法反思中國(guó)歷史文化與文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)成果不斷涌現(xiàn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代男女作家作品中的性別意識(shí)進(jìn)行細(xì)致比較與甄別的著作也日漸增多。特別是現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，更是成為中國(guó)女性主義批評(píng)最為活躍的用武之地。從此方面而言，孟、戴兩位的開(kāi)拓之功確實(shí)難以抹殺。其次，作為具有較好的中西文化與文論學(xué)養(yǎng)的學(xué)者，作者靈活地化用了當(dāng)代西方最富影響力的數(shù)種文學(xué)批評(píng)模式，除了女性主義之外，還有如弗洛伊德和拉康的精神分析學(xué)說(shuō)、德里達(dá)的解構(gòu)主義、?？碌臋?quán)力—話語(yǔ)理論、朱麗亞·克里斯特瓦的符號(hào)學(xué)理論等等，這在新時(shí)期初中國(guó)學(xué)界對(duì)西方新的理論方法大多尚停留于淺表層次的譯介，未能真正化用到對(duì)本土文化與文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行恰如其分的觀照的階段，就具有了相當(dāng)?shù)某靶耘c示范性。第三，該著的編排方式也頗為新穎。對(duì)現(xiàn)代女性文學(xué)史的分期處理既照顧到了歷史的延續(xù)性，又注意到了不同階段的總體差異，顯示了科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。而在對(duì)具體作家作品進(jìn)行評(píng)述時(shí)，則又突出了其在文學(xué)主題呈現(xiàn)方面的殊異之處，由此凸顯了不同作家的獨(dú)特地位。這一依據(jù)主題特征對(duì)女性文學(xué)寫(xiě)作進(jìn)行概括與梳理的方式，對(duì)20世紀(jì)90年代之后的中國(guó)女性文學(xué)研究產(chǎn)生了明顯的影響，如徐坤的《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫(xiě)作》（山西教育出版社，1999年）；李玲的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí)》（人民文學(xué)出版社，2002年）和喬以鋼的《多彩的旋律——中國(guó)女性文學(xué)主題研究》（南開(kāi)大學(xué)出版社，2003年）等，在結(jié)構(gòu)、體例和研究思路上或多或少都體現(xiàn)出與《浮出歷史地表》的相通之處。

2004年，該著被列入中國(guó)人民大學(xué)出版社“中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想文庫(kù)”叢書(shū)之一獲得再版。經(jīng)過(guò)了16年的歷史淘洗，該書(shū)確證了自己在中國(guó)女性主義文學(xué)研究史上無(wú)可替代的重要?dú)v史地位。再版的扉頁(yè)上這樣寫(xiě)道：“《浮出歷史地表》是第一部系統(tǒng)運(yùn)用女性主義立場(chǎng)研究中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)史的專著。借助精神分析、結(jié)構(gòu)、后結(jié)構(gòu)主義理論，本書(shū)以作家論形式深入闡釋了廬隱、冰心、丁玲、張愛(ài)玲等九位現(xiàn)代著名女作家，同時(shí)在現(xiàn)代中國(guó)的整體歷史文化語(yǔ)境中，勾勒出了女性寫(xiě)作傳統(tǒng)的形成和展開(kāi)過(guò)程。理論切入、文本分析和歷史描述的有機(jī)融合，呈現(xiàn)出女性書(shū)寫(xiě)在不同時(shí)段、不同面向上的主要特征，及其在現(xiàn)代文學(xué)史格局中的獨(dú)特位置。本書(shū)自1989年問(wèn)世后產(chǎn)生了廣泛影響，被譽(yù)為中國(guó)女性批評(píng)和理論話語(yǔ)‘浮出歷史地表’的標(biāo)志性著作?！?/p>

綜上所述，中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展的第一次浪潮大致呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的基本特點(diǎn)：1）西方女性主義文化思潮中的重要著作開(kāi)始被譯介進(jìn)來(lái)，如《第二性》、《女性的奧秘》等等。但此時(shí)，嚴(yán)格意義上的西方女性主義詩(shī)學(xué)理論研究著作的譯介還遠(yuǎn)不充分、系統(tǒng)，如對(duì)《性與文本的政治》一書(shū)只是節(jié)譯了其中的一小部分，等等。這就使中國(guó)讀者還難以完整了解西方女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，尤其是對(duì)20世紀(jì)80年代之后的新進(jìn)展知之不多。2）部分歐美文學(xué)與文論研究者，包括一批具有較深厚的西方知識(shí)背景和當(dāng)代文論素養(yǎng)的學(xué)者在向國(guó)內(nèi)介紹這一支新崛起的文論研究模式的同時(shí)，也開(kāi)始了將其運(yùn)用到歐美文化與文學(xué)研究領(lǐng)域之中的嘗試，這一嘗試后來(lái)又逐步拓展到了中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域，而以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的女性主義研究走在了最前列。但總體而言，此時(shí)對(duì)中外具體文學(xué)現(xiàn)象、作家作品的研究尚不夠廣泛與深入。3）由于思維慣性與中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期處于社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)模式限制之下的現(xiàn)實(shí)等等原因，中國(guó)學(xué)者更歡迎和樂(lè)于接納的，是美英學(xué)派注重歷史文化與文學(xué)之間互動(dòng)關(guān)系的、具有更強(qiáng)的可操作性的批評(píng)思路與方法，但對(duì)與后現(xiàn)代文化有著更多血脈上的聯(lián)系的法國(guó)學(xué)派的研究理念表現(xiàn)出明顯的冷淡態(tài)度。此時(shí)，靈活將女性主義批評(píng)方法和其他多種文學(xué)批評(píng)模式融合起來(lái)加以使用的實(shí)例尚不多見(jiàn)。4）女性主義批評(píng)模式尚未在人文社會(huì)科學(xué)界發(fā)生廣泛而深入的影響力，其實(shí)踐主體基本上是女性知識(shí)分子，男性學(xué)者關(guān)心、參與并積極展開(kāi)與女學(xué)者的話語(yǔ)交流的也不多。此時(shí)的女性主義觀念也尚未能對(duì)中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生明顯的影響。這一點(diǎn)將與90年代之后的情形形成明顯的對(duì)照。5）由于女性主義詩(shī)學(xué)是在新時(shí)期思想文化啟蒙的時(shí)代背景下，和其他批評(píng)流派一起從異域傳入的，它在本土的發(fā)展缺乏像在歐美那樣步步深入的自然邏輯進(jìn)程。作為橫向移植的產(chǎn)物，美英學(xué)派呈縱向演進(jìn)的“婦女形象批評(píng)”和“婦女中心批評(píng)”在中國(guó)批評(píng)界基本呈現(xiàn)共時(shí)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但深入的理論研討和術(shù)語(yǔ)辨析，包括當(dāng)代西方女性主義詩(shī)學(xué)所遭遇的一系列理論困境，比如對(duì)女性生理與心理的相互關(guān)系的解答、是否能用社會(huì)性別理論覆蓋一切有關(guān)男女差異的問(wèn)題、如何打破二元對(duì)立的思維定勢(shì)，以及女性文學(xué)研究的內(nèi)涵與外延究竟為何等等，此時(shí)尚未引起剛剛為一種新的理論資源喚起的歡欣而激動(dòng)的人們的重視。但第一次浪潮在各方面奠定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，無(wú)疑為進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后女性主義的縱深發(fā)展，尤其是以1995年為頂點(diǎn)的第二次浪潮的出現(xiàn)，作了必不可少的鋪墊。

第三節(jié)　蘇醒后的狂歡：
第二次浪潮的豐碩收獲（1990—1995）

進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始經(jīng)歷由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面啟動(dòng)并逐漸獲得了體制和意識(shí)形態(tài)上的雙重合法性。商品化、物質(zhì)化的潮流使作為精神產(chǎn)品的文學(xué)與文學(xué)批評(píng)退居到了社會(huì)的邊緣，成了一個(gè)灰姑娘。清高并自恃優(yōu)越的人文知識(shí)分子也一下子滑落到了文化的邊緣，產(chǎn)生了無(wú)名的失落與失重之感。物質(zhì)的喧囂與欲望的泛濫沖擊著正統(tǒng)的道德準(zhǔn)則與意識(shí)形態(tài)，輕飄而非厚重的生活追求成為相當(dāng)一部分人的價(jià)值信條。理想的消解與價(jià)值的失衡促使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元化局面的出現(xiàn)，也構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域多元化形態(tài)出現(xiàn)的基本語(yǔ)境。

物質(zhì)化、世俗化、大眾化和消費(fèi)化的趨向，也對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)的女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了影響。女性主義的基本宗旨是通過(guò)對(duì)以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露抽象化、符碼化的性別角色的人為性質(zhì)，努力運(yùn)用其文化批判功能和審美教育功能，呼喚男女兩性之間真正尊重的相互關(guān)系和平等意識(shí)。但是，它對(duì)女性性別立場(chǎng)與價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，又使人易于將之與傳統(tǒng)文化觀念中十分敏感的“性”問(wèn)題聯(lián)系到一起。而秉承啟蒙文化精神的女性主義對(duì)人權(quán)、人性的彰揚(yáng)，又在不少方面與個(gè)人欲望的放縱之間，難以劃出可具體操作的區(qū)分界限。這也就使得女性主義有可能被消費(fèi)文化所利用，成為證明部分低俗文本的合法性與先鋒性的借口。90年代之后文壇所謂“身體寫(xiě)作”泛濫的事實(shí)，曾經(jīng)為女性主義詩(shī)學(xué)的嚴(yán)肅性蒙上過(guò)一層陰影，造成了不少人對(duì)女性主義的誤解，包括相當(dāng)一部分嚴(yán)肅的女作家對(duì)這一標(biāo)簽的規(guī)避。而文壇不少追逐時(shí)尚的跟風(fēng)者由于并未理解女性主義的價(jià)值精髓，對(duì)部分媚俗的作者與寫(xiě)作文本持不加批評(píng)的追捧態(tài)度的事實(shí)，又會(huì)無(wú)形中助長(zhǎng)那些媚俗寫(xiě)作的聲勢(shì)。他們的評(píng)論文字，因而也構(gòu)成了具有中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特色的女性主義批評(píng)中的一支暗流，更多地體現(xiàn)出文化學(xué)方面的意義。

當(dāng)然，20世紀(jì)90年代之后中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)的主流依然是體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)良知和人生指向的。這種社會(huì)良知和人生指向隨著學(xué)術(shù)文化界人文精神的重新抬頭而獲得了更為堅(jiān)實(shí)的背景支撐。

1993年，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的切磋醞釀，《上海文學(xué)》第6期以《曠野上的廢墟》為標(biāo)題，發(fā)表了王曉明與幾位學(xué)人的對(duì)話。他們由文學(xué)的危機(jī)談到了人文精神的危機(jī)，嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)前文壇缺乏信仰，部分作家和導(dǎo)演用“玩文學(xué)”、“玩電影”取代自己的社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)象，認(rèn)為他們以調(diào)侃的方式迎合了大眾看客的心理，并一味追求對(duì)形式技巧的把玩，因而在形而下的媚俗與自?shī)手袉适Я巳宋木?，走向了淺薄的虛無(wú)主義。隨后，《上海文學(xué)》第7期又發(fā)表了陳思和與一些學(xué)人的對(duì)話，題為《當(dāng)代知識(shí)分子的價(jià)值規(guī)范》，指出了在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人文精神的失落，側(cè)重探討了知識(shí)分子應(yīng)如何擺脫自身的卑瑣心理，既要爭(zhēng)取改善生存境遇，又要時(shí)刻不忘作為群體仍然是一種精神性的社會(huì)存在的問(wèn)題，認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)恢復(fù)關(guān)懷國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切公共利益的人文精神和責(zé)任感，建立自己的價(jià)值規(guī)范和話語(yǔ)系統(tǒng)，堅(jiān)持批判的向度。由上海學(xué)者發(fā)起的這場(chǎng)有關(guān)重建知識(shí)分子人文精神的討論很快通過(guò)《讀書(shū)》等雜志在北京獲得了回應(yīng)。自此，一次人文主義的思潮自上海涌向了全國(guó)，產(chǎn)生了廣泛的影響。^【49】20世紀(jì)90年代中國(guó)學(xué)者有關(guān)人文精神的討論和對(duì)知識(shí)分子風(fēng)骨的呼喚，代表的是知識(shí)界對(duì)消費(fèi)時(shí)代放縱欲望、取消良知、淡化使命現(xiàn)狀的反思與矯正。這一思潮的興起，對(duì)當(dāng)代一批女作家繼續(xù)關(guān)注重大社會(huì)問(wèn)題的表現(xiàn)，以及女性主義學(xué)者深入反思中國(guó)文化與文學(xué)現(xiàn)象中的性別價(jià)值運(yùn)作，均起了重要的推進(jìn)作用。而女性的邊緣化處境、文化多元背景下對(duì)個(gè)體價(jià)值的崇尚，亦使對(duì)各種概念與術(shù)語(yǔ)，如“個(gè)人化寫(xiě)作”、“邊緣化寫(xiě)作”、“欲望化寫(xiě)作”、“身體寫(xiě)作”等的界定與研究成為理論與批評(píng)界熱衷的話題。

在此還有一點(diǎn)值得提及的是，20世紀(jì)90年代之后西方后現(xiàn)代主義文化理論的引入對(duì)中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)形態(tài)的深刻影響。

20世紀(jì)60年代末70年代初，隨著科技文明的迅速發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家先后步入后工業(yè)時(shí)代，西方文化也在經(jīng)歷了一次次裂變之后，全面推進(jìn)到后現(xiàn)代時(shí)期。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，中國(guó)大眾消費(fèi)文化的發(fā)展，影視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介空前的影響力，經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)勢(shì)等，均使中國(guó)的文化發(fā)展超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水準(zhǔn)，具有了相當(dāng)程度上的后現(xiàn)代特征。不少中國(guó)學(xué)者紛紛引入西方后現(xiàn)代文化理論來(lái)對(duì)當(dāng)下中國(guó)的文化與文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，這就使對(duì)林林總總的后現(xiàn)代文化理論的譯介成為20世紀(jì)90年代中國(guó)文論界一個(gè)突出的現(xiàn)象，而這也在相當(dāng)程度上影響到了中國(guó)的女性主義詩(shī)學(xué)，因?yàn)榕灾髁x本身就是與后現(xiàn)代文化思潮同步崛起的一種文學(xué)理論與批評(píng)模式，它甚至也可以被理解為后現(xiàn)代文化思潮中的一個(gè)有機(jī)組成部分，與這一思潮中的其他理論流派之間有著深刻的契合關(guān)系。比如，法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·利奧塔對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)的基本描述、米歇爾·?？碌膽岩芍髁x哲學(xué)和權(quán)力—話語(yǔ)學(xué)說(shuō)、雅克·拉康的新精神分析理論、雅克·德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)、賽義德與斯皮瓦克等的后殖民主義文化理論等，分別從不同的角度，表現(xiàn)出解構(gòu)現(xiàn)存的思維習(xí)慣、道德習(xí)俗以及價(jià)值定勢(shì)的趨向。這一趨向，和反叛父權(quán)統(tǒng)治、與生俱來(lái)便具有顛覆特征的女性主義文論的精神價(jià)值完全吻合。事實(shí)上，女性主義文論家各自都從上述理論話語(yǔ)中獲得了重要的理論依據(jù)與批判分析的立足點(diǎn)，發(fā)展出文化身份批評(píng)、精神分析學(xué)派的女性主義、具有后殖民色彩的女性主義，以及探索女性話語(yǔ)建構(gòu)的女性美學(xué)等等。女性主義與后現(xiàn)代文化的契合、它所受到的后現(xiàn)代文化觀念與方法的影響促使中國(guó)的女性主義詩(shī)學(xué)逐漸實(shí)現(xiàn)研究觀念與方法的多元化的轉(zhuǎn)變，文化研究開(kāi)始抬頭，社會(huì)性別研究也取得了很大的成績(jī)。學(xué)者們亦逐漸擺脫了性別的單一維度，而將性別與階級(jí)、種族、信仰、性愛(ài)取向等因素綜合起來(lái)進(jìn)行了考察，視野更為開(kāi)闊，對(duì)本土文化背景與性別思想資源投注了更大的關(guān)切，理論建構(gòu)意識(shí)也開(kāi)始增強(qiáng)。

在20世紀(jì)90年代前半期的中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展中，還有一件值得大書(shū)特書(shū)的歷史事件，即1995年世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)。本屆大會(huì)大大推進(jìn)了中國(guó)的女性文化研究進(jìn)程，并第一次使有關(guān)女性的問(wèn)題成為整個(gè)中國(guó)文化界關(guān)注的中心。1995年末，徐坤在“新體驗(yàn)小說(shuō)”《從此越來(lái)越明亮》中，稱世界婦女大會(huì)使中國(guó)女性經(jīng)歷了一次“高潮體驗(yàn)”。正是在這樣的背景下，1995年成為中國(guó)女性主義第二次浪潮中最具代表性、也最富有收獲的年份。^【50】它是20世紀(jì)80年代中期到90年代前期中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，并終于使女性主義登堂入室，成為中國(guó)主流文學(xué)界一支重要的批評(píng)力量。

還有一件不可忽視的事件，便是圍繞幾部有爭(zhēng)議的小說(shuō)引起的文壇論爭(zhēng)與由此引發(fā)的討論。這其中最有代表性的，是林白首先在《花城》雜志1994年第2期上發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》。關(guān)于它的批評(píng)已基本無(wú)關(guān)其審美內(nèi)涵，而集中于對(duì)其道德性進(jìn)行質(zhì)問(wèn)。商業(yè)性的熱情促銷和曖昧定位更使該書(shū)的價(jià)值與品位甚為可疑?！吨腥A讀書(shū)報(bào)》1995年12月20日刊發(fā)了一篇題為《女性文學(xué)及其他》的文章。作者以措辭嚴(yán)厲的口吻，甚至判定該書(shū)為“準(zhǔn)黃色”，是一部“壞書(shū)”。包括戴錦華、徐坤等在內(nèi)的批評(píng)家與作家均卷入了這場(chǎng)文學(xué)論爭(zhēng)之中。戴錦華在1995年底在北大的一次關(guān)于“女性寫(xiě)作”的演講中，稱贊這部書(shū)構(gòu)成了20世紀(jì)90年代“女性寫(xiě)作”的一道重要景觀。徐坤則在1996年1月10日的《中華讀書(shū)報(bào)》上針對(duì)前述批評(píng)文章，發(fā)表了措辭激烈、針?shù)h相對(duì)的《因?yàn)槌聊谩芬晃?，聲援戴錦華和林白?？梢哉f(shuō)，這一場(chǎng)在文壇引起廣泛關(guān)注的論辯，推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于“女性寫(xiě)作”、“身體寫(xiě)作”等的意義與價(jià)值的思索與澄清，進(jìn)一步擴(kuò)大了西蘇等法國(guó)學(xué)者關(guān)于“女性寫(xiě)作”的理論在中國(guó)文學(xué)界的知名度和影響力。《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》作為徐坤所謂的“一個(gè)女性主義出演的開(kāi)場(chǎng)白”^【51】，也成了女性主義的寫(xiě)作理論在中國(guó)由反應(yīng)冷淡轉(zhuǎn)向被作家們積極實(shí)踐的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文壇對(duì)身體敘事走向了寬容和支持，其存在漸漸獲得了合法性。正如徐坤后來(lái)所回憶的那樣：“短短幾年的時(shí)間過(guò)后，令人欣慰同時(shí)也令人驚奇地發(fā)現(xiàn)，即便是在多數(shù)權(quán)威男性批評(píng)家那里，林白以及林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》已經(jīng)成為一個(gè)典型的有意義的女性作家的女性主義文本，無(wú)疑是可以作為從中國(guó)內(nèi)地生發(fā)出來(lái)的、一個(gè)正面的、可以同國(guó)際女權(quán)主義理論和實(shí)踐緊密接軌的文學(xué)范例?！?sup >【52】男性批評(píng)家積極評(píng)價(jià)該小說(shuō)的重要論文則有：陳曉明的《走進(jìn)女性記憶的深處——簡(jiǎn)論林白》（《作家報(bào)》，1995年12月9日）；南帆的《軀體修辭學(xué)：肖像與性》（《文藝爭(zhēng)鳴》，1996年，第4期）；陳思和的《逼近世紀(jì)末小說(shuō)選·序》（上海文藝出版社，1996年）；張頤武的《來(lái)自邊緣的反叛——關(guān)于〈一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)〉的圓桌書(shū)評(píng)》（《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》，1996年9月13日）；孟繁華的《女性的故事——林白的女性小說(shuō)寫(xiě)作》（《作家》，1997年，第3期）等。^【53】

筆者對(duì)“中國(guó)期刊網(wǎng)”收錄的有關(guān)中國(guó)女性文學(xué)寫(xiě)作的相關(guān)研究成果進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。在“文史哲和教育、社會(huì)科學(xué)輯”中輸入關(guān)鍵詞“女權(quán)主義”，“中國(guó)期刊網(wǎng)”顯示的自1994年到2000年的論文數(shù)量結(jié)果如下：1994年11篇；1995年28篇；1996年19篇；1997年29篇；1998年23篇；1999年25篇；2000年45篇?？梢?jiàn)，1995年的世界婦女大會(huì)，確實(shí)帶動(dòng)起女性文化研究的又一輪熱潮。除了1996年的論文數(shù)量略有下降之外，到20世紀(jì)末，論文數(shù)量每年均保持在20篇以上，還有兩年接近30篇。進(jìn)入新世紀(jì)之后，論文數(shù)量依然保持了逐年遞增的發(fā)展勢(shì)頭。

我們輸入另一個(gè)關(guān)鍵詞“女性主義”，所得的數(shù)據(jù)如下：1994年9篇；1995年30篇；1996年24篇；1997年38篇；1998年39篇；1999年59篇；2000年89篇?？梢钥闯?，數(shù)字的變化趨勢(shì)和上段中列出的數(shù)據(jù)也是基本吻合的?？梢?jiàn)，女性主義觀念與方法確已成為學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的重要對(duì)象。更為引人注目的一點(diǎn)是，本時(shí)期運(yùn)用“女性主義”表述的文學(xué)研究論文從總數(shù)上說(shuō)已大大超出使用“女權(quán)主義”這一術(shù)語(yǔ)的論文數(shù)量。從外部原因上來(lái)分析，這可能與1992年張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》譯文集的出版及其產(chǎn)生的廣泛學(xué)術(shù)影響有關(guān)；而從內(nèi)部的文化背景與文化心理上分析，女性主義這一相對(duì)更加具有學(xué)術(shù)意味、措辭上更加溫和并收斂了與男性針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)鋒芒的表述，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后似乎更加受到中國(guó)學(xué)者的青睞，以至于大多數(shù)學(xué)者（尤其是女性學(xué)者）都更樂(lè)于使用這一表述，以避免使讀者對(duì)自己產(chǎn)生一種近似張牙舞爪的負(fù)面想像。這一以強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性而謀求合法性生存的策略，顯然也是女性主義詩(shī)學(xué)在男權(quán)意識(shí)依然占據(jù)統(tǒng)治地位的中國(guó)本土發(fā)展的一個(gè)基本特色。

本次高潮期對(duì)西方女性主義詩(shī)學(xué)成果的譯介在前兩階段的基礎(chǔ)上繼續(xù)展開(kāi)，但又體現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，比如：更加重視法國(guó)學(xué)派主要代表人物的理論觀點(diǎn)，表明中國(guó)學(xué)者對(duì)純粹的理論問(wèn)題開(kāi)始傾投了更大的關(guān)注；中國(guó)學(xué)者努力追蹤西方女性主義理論最新發(fā)展的意識(shí)也進(jìn)一步增強(qiáng)；同時(shí)，對(duì)電影藝術(shù)及大眾傳媒等廣義上的文學(xué)或文化文本中所蘊(yùn)涵的性別意義等的研究也開(kāi)始起步。

王逢振等人所編的《最新西方文論選》（漓江出版社，1991年）中，收入了埃萊娜·肖瓦爾特的《荒野中的女性主義批評(píng)》和蘇珊·格巴的《“空白書(shū)頁(yè)”與女性創(chuàng)造力問(wèn)題》兩篇著名的論文；林建法和趙拓合譯了陶麗·莫依的代表作《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》（時(shí)代文藝出版社，1992年）的全譯本；張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》（北京大學(xué)出版社，1993年）收入了朱迪斯·勞德·牛頓的《歷史一如既往？女性主義和新歷史主義》一文；拉爾夫·科恩主編、程錫麟等人翻譯的論文集《文學(xué)理論的未來(lái)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年）中收入了埃萊娜·西蘇的《從潛意識(shí)的場(chǎng)景到歷史的場(chǎng)景》、凱瑟琳·R. 斯廷普森的《伍爾夫的房間，我們的工程：建構(gòu)女權(quán)主義批評(píng)》、桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴的《鏡與妖》、埃萊娜·肖瓦爾特的《我們自己的批評(píng)》四篇論文，篇幅占到論文集總數(shù)的近四分之一；鮑曉蘭主編了《西方女性主義研究評(píng)介》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995年）；程志民翻譯了理安·艾斯勒的《圣杯與劍——男女之間的戰(zhàn)爭(zhēng)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995年）。

本階段的譯介工作中特別值得一提的，是1992年由北京大學(xué)出版社出版的、張京媛主編的譯文集《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》。在該譯文集的“前言”中，張京媛不僅探討了歐美女性主義詩(shī)學(xué)崛起的歷史文化背景，明確說(shuō)明了其兩大主要學(xué)派——美英學(xué)派、法國(guó)學(xué)派的特點(diǎn)及其相互關(guān)系，概括了兩大派別的研究重心、基本特色、發(fā)展歷程與代表性的學(xué)者與著述，還分別從“閱讀與寫(xiě)作”、“女性主義批評(píng)理論”兩大方面，闡釋了女性主義文學(xué)批評(píng)中有關(guān)女性閱讀與女性寫(xiě)作的基本立場(chǎng)與主要觀點(diǎn)，介紹了英、法、美三國(guó)學(xué)者在建構(gòu)女性主義理論話語(yǔ)、努力與當(dāng)代西方各種文學(xué)與文化研究思潮進(jìn)行對(duì)話的諸多努力，大致梳理出了女性主義詩(shī)學(xué)自反思和抗拒性地閱讀與審視父權(quán)制文化、文學(xué)現(xiàn)象開(kāi)始，逐漸發(fā)展為建構(gòu)自己的文化與文學(xué)傳統(tǒng)，再至探索女性美學(xué)與女性話語(yǔ)特殊性的縱向發(fā)展歷程。

編者還難能可貴地解釋與梳理了有關(guān)feminism的多種中文譯法、其歷史淵源及其背后所顯示的文化心理，對(duì)有關(guān)“女權(quán)”還是“女性”的爭(zhēng)論提出了自己的基本看法。她的觀點(diǎn)，明顯影響了20世紀(jì)90年代之后眾多的中國(guó)學(xué)者，亦使“女性主義”逐漸取代“女權(quán)主義”，成為本階段使用頻率更高的一個(gè)概念。

概而言之，張京媛的“前言”，較為全面和具體地介紹了歐美女性主義的理論發(fā)展概貌，在此前階段及當(dāng)時(shí)的各家選本中，具有較高的理論權(quán)威性。

正文部分，編者在第一部分“閱讀與寫(xiě)作”中，既擇取了美國(guó)解構(gòu)主義文論大師喬納森·卡勒的名著《論解構(gòu)》中有關(guān)女性閱讀的片段《作為婦女的閱讀》、英國(guó)學(xué)者羅瑟琳·科渥德引發(fā)讀者對(duì)如何界定“女性小說(shuō)”和“女性主義小說(shuō)”思考的名篇《婦女小說(shuō)是女性主義的小說(shuō)嗎？》，又選了蘇珊·格巴探索女性文學(xué)創(chuàng)造力的《“空白之頁(yè)”與女性創(chuàng)造力問(wèn)題》，以及集中說(shuō)明法國(guó)學(xué)派“女性寫(xiě)作”理論的、埃萊娜·西蘇的《美杜莎的笑聲》，還有在多元文化發(fā)展態(tài)勢(shì)下標(biāo)志著黑入女性主義文學(xué)批評(píng)崛起的、芭芭拉·史密斯的《黑人女性主義評(píng)論的萌芽》等；在第二部分“女性主義批評(píng)理論”中，編者同樣選擇了當(dāng)今在西方女性主義詩(shī)學(xué)中最具影響的作品，如埃萊娜·肖瓦爾特的《我們自己的批評(píng)：美國(guó)黑人和女性主義文學(xué)理論中的自主與同化現(xiàn)象》、桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴的《鏡與妖女：對(duì)女性主義批評(píng)的反思》、瑪麗·樸維分析女性主義詩(shī)學(xué)與解構(gòu)主義的同構(gòu)與契合關(guān)系的《女性主義與解構(gòu)主義》、朱麗亞·克里斯特瓦歸納法國(guó)女性主義思潮發(fā)展歷程、探討其經(jīng)驗(yàn)得失與各階段特征的《婦女的時(shí)間》等等。可以這么說(shuō)，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺與語(yǔ)言交流的障礙，中國(guó)研究女性主義的學(xué)者能夠通過(guò)直接閱讀原文文獻(xiàn)以領(lǐng)略西方女性主義精髓的十分有限，因此，張京媛的這一選本，由于容量大大超越了譯介至中國(guó)的第一個(gè)女性主義詩(shī)學(xué)選本——瑪麗·伊格爾頓的《女權(quán)主義文學(xué)理論》，內(nèi)容覆蓋了法、美、英等國(guó)最重要的代表人物的基本觀點(diǎn)，又部分涉及了隨著后現(xiàn)代文化理論的發(fā)展、體現(xiàn)在女性主義理論中的種種變化，介紹了黑人女性主義、女同性愛(ài)的女性主義文學(xué)批評(píng)等等，故而使中國(guó)讀者耳目一新，成為20世紀(jì)90年代以來(lái)引用頻率最高的一個(gè)選本，為推動(dòng)中國(guó)女性主義批評(píng)實(shí)踐的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

與譯介相同步，本次高潮期出現(xiàn)了一大批有較高的理論含量和獨(dú)到的批評(píng)見(jiàn)解的學(xué)術(shù)論文。

《上海文論》繼續(xù)保持了自己在傳播與倡導(dǎo)女性主義詩(shī)學(xué)研究方面的特色與領(lǐng)先地位。1990年第1期的《上海文論》在“女性文學(xué)”專欄之下，發(fā)表了陳志紅的《童年情結(jié)：知識(shí)女性的心理誤區(qū)——“當(dāng)代文學(xué)中的知識(shí)女性形象”之三》和李小江的《女性在歷史文化模式中的審美地位》兩篇文章。陳文對(duì)當(dāng)代知識(shí)女性小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的由于對(duì)現(xiàn)實(shí)失望而追戀童年時(shí)光、沉浸在童話世界中以逃避與對(duì)抗父權(quán)制現(xiàn)實(shí)的心理傾向進(jìn)行了討論，通過(guò)對(duì)遇羅錦的《一個(gè)冬天的童話》、張潔的《方舟》、張辛欣的《我們這個(gè)年紀(jì)的夢(mèng)》等作品的具體分析，探索了女作家們的童年情結(jié)。該刊第3期中也有一篇簡(jiǎn)略介紹朱麗亞·克里斯特瓦的文章，標(biāo)題為《朱麗亞·克里斯特瓦與女權(quán)主義》。為了使讀者對(duì)克里斯特瓦的思想產(chǎn)生更加直觀的認(rèn)識(shí)，文末還附有作者何佩群節(jié)譯的《父親、愛(ài)戀和流放》，即克里斯特瓦的文論代表作《語(yǔ)言中的欲望》（1980年紐約版第六章）中的一部分，其中對(duì)愛(ài)爾蘭小說(shuō)家貝克特的兩篇短篇小說(shuō)《初戀》和《非我》進(jìn)行了分析。本期還刊登了董俊峰翻譯的美國(guó)學(xué)者卡莉·洛克對(duì)埃斯特利亞·勞特（Estella Lauter）所著《婦女——神話的創(chuàng)造者：二十世紀(jì)婦女詩(shī)歌和觀賞藝術(shù)》（Women as Myth makers: Poetry and Visual Art by Twentieth-Century Women, Bloomington: Indiana University Press, 1984）一書(shū)的評(píng)介文字。該文對(duì)女性主義的原型批評(píng)及其對(duì)榮格原型理論的沖擊進(jìn)行了介紹。

進(jìn)入1991年，《上海文論》倡導(dǎo)女性主義批評(píng)實(shí)踐的力度進(jìn)一步加大。在當(dāng)年的6期雜志中，有4期均開(kāi)設(shè)了專門的“女性文學(xué)批評(píng)”專欄，這在無(wú)論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在的其他文學(xué)理論批評(píng)刊物中，都屬絕無(wú)僅有。第2期上，陳曉蘭發(fā)表了《女性：作為話語(yǔ)的主體——從〈莎菲女士的日記〉與〈紫色〉看女性日記體、書(shū)信體小說(shuō)》；“外國(guó)文論”欄目則節(jié)選了林建法、趙拓翻譯的陶麗·莫依《性與文本的政治》中關(guān)于朱麗亞·克里斯特瓦的部分，題目為《邊際與顛覆：朱麗亞·克里斯特瓦》。第4期上董瑾的《困惑與超越——鐵凝、王安憶作品之解讀》是一篇自覺(jué)運(yùn)用女性主義批評(píng)方法闡釋當(dāng)代女作家的論文。正如論文的作者自己所表明的那樣，該作“分析與重讀新時(shí)期兩位重要的女性作家——鐵凝與王安憶的部分作品，從‘長(zhǎng)不大的女兒’、中性敘事話語(yǔ)及同性情誼、肉體的自覺(jué)三個(gè)方面切入她們前后期的部分作品，從歷史與現(xiàn)實(shí)、作家與作品等幾個(gè)交叉點(diǎn)上觀察其女性意識(shí)逐漸被挖掘、被拯救的過(guò)程，從中梳理中國(guó)女性作家，尤其是新時(shí)期女性作家在表現(xiàn)自我意識(shí)時(shí)所面臨的問(wèn)題、取得的成績(jī)以及她們困惑與超越的歷史必然性”^【54】。文中對(duì)鐵凝《玫瑰門》、王安憶《麥秸垛》等作品中性愛(ài)意象與象征的分析均有可觀之處。

進(jìn)入1992年，《上海文論》在第1期的“女性文學(xué)批評(píng)”欄目中刊登了戴錦華的《〈人·鬼·情〉：一個(gè)女人的困境》一文，通過(guò)對(duì)女導(dǎo)演黃蜀芹執(zhí)導(dǎo)的影片《人·鬼·情》所進(jìn)行的細(xì)致的文本分析，揭示了女性歷史中的真實(shí)生存與“鏡”式生存的反差，暴露了文化是“一種將女性的血肉之軀變?yōu)獒斔赖暮奈拿鞅┬小?sup >【55】的性質(zhì)。

90年代初期，女性主義剛剛引入不久，不少中國(guó)學(xué)者對(duì)之尚停留于較為膚淺的介紹層面，批評(píng)實(shí)踐也大多傾向于選擇與社會(huì)歷史結(jié)合緊密的美英學(xué)派的基本方法，對(duì)法國(guó)學(xué)派雖開(kāi)始有初步的介紹與研究，但真正將之運(yùn)用到對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析之中的則屬鳳毛麟角。戴錦華則以其開(kāi)闊的知識(shí)結(jié)構(gòu)、深厚的理論素養(yǎng)和對(duì)當(dāng)代西方文化思潮的敏感，引入了法國(guó)學(xué)派的基本思想，并妥貼地實(shí)踐于中國(guó)電影文本，得出了新穎和富有沖擊力的結(jié)論。文中既融入了桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴關(guān)于女性被剝奪了話語(yǔ)權(quán)與自我陳述的生存與歷史境遇的基本思想，亦指出了拉康的新精神分析學(xué)理論中有關(guān)“鏡像階段”的分析堪“為女性主義者所借重”^【56】的事實(shí)。該文的核心在于借用與發(fā)揮了朱麗亞·克里斯特瓦1977年發(fā)表的《關(guān)于中國(guó)婦女》中對(duì)“花木蘭式境遇”的分析，通過(guò)對(duì)《人·鬼·情》中扮演鐘馗的戲劇演員秋蕓的性別身份與舞臺(tái)角色之間背離關(guān)系的分析，揭示了現(xiàn)代女性的生存困境，認(rèn)為《人·鬼·情》表現(xiàn)了“一個(gè)重述并重構(gòu)了的花木蘭的故事”^【57】。作者認(rèn)為，“從表達(dá)的意義上說(shuō)，不存在所謂關(guān)于女人的真實(shí)。首先因?yàn)橐环N關(guān)于女人的真實(shí)是不可能用男性話語(yǔ)——菲勒斯中心主義的和邏各斯中心主義的——來(lái)表述的；其次，一種女性的真實(shí)亦不可能是本質(zhì)論的，規(guī)范的與單純的。女性的困境，源于語(yǔ)言的囚牢與規(guī)范的囚牢，源于自我指認(rèn)的艱難，源于重重鏡像的圍困與迷惘?！?sup >【58】這段陳述雖然簡(jiǎn)短，但我們卻清晰地從中看出了話語(yǔ)理論、解構(gòu)主義和新精神分析學(xué)理論的背景。作者高度評(píng)價(jià)了《人·鬼·情》，認(rèn)為從某種意義上說(shuō)，該片可以被看成是“中國(guó)第一部，也是惟一一部‘女性電影’”，因?yàn)椤八P(guān)乎于一個(gè)女人真實(shí)的故事與命運(yùn)，也是對(duì)女性——尤其是現(xiàn)代女性歷史命運(yùn)的一個(gè)象喻。一個(gè)拒絕并試圖逃脫女性命運(yùn)的女人，一個(gè)成功的女人——因扮演男人而成功，卻終作為一個(gè)女人而未能獲救”^【59】。該文對(duì)影片中女性的形象、命運(yùn)，其與男性的相互關(guān)系，她逃離與拒絕傳統(tǒng)女性悲劇命運(yùn)但又難以抗拒對(duì)女性幸福之追求的兩難處境，以及她要實(shí)現(xiàn)自我，卻又不得不在舞臺(tái)上幻化為男性的“花木蘭式境遇”等，均分析得敏銳、細(xì)致而深入，體現(xiàn)出作者運(yùn)用女性視角和當(dāng)代多元理論話語(yǔ)分析中國(guó)電影文本的功力。經(jīng)由戴錦華的闡釋，《人·鬼·情》在中國(guó)當(dāng)代電影史上由于獨(dú)特的女性主義價(jià)值而獲得了開(kāi)拓性的地位。

《上海文論》第2期在“女性文學(xué)批評(píng)”欄目中刊發(fā)的陳順馨的《“夏娃”與“圣母”的祭獻(xiàn)——曹禺戲劇兩極女性形象剖析》和在“當(dāng)代視野中的大眾文藝”欄目中刊發(fā)的黎慧《欲望·代碼·升華——大眾傳播媒介中的女性形象》兩篇論文，也都頗有力度、發(fā)人深省。前文后來(lái)被收入陳順馨的論文集《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》（北京大學(xué)出版社，1995年），筆者在后面將有專門分析，故此處僅對(duì)黎文進(jìn)行評(píng)述。

黎文既是一篇筆鋒犀利、頗具理論深度的文化批評(píng)論文，又是中國(guó)女性主義批評(píng)界較早的一篇專門論及大眾傳媒中的女性形象的研究論文，表現(xiàn)出作者對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)逐漸崛起的大眾文化消費(fèi)現(xiàn)象及其蘊(yùn)涵的性別文化意味的高度敏感，本文的面世也帶動(dòng)了其后一大批相關(guān)研究成果的出現(xiàn)。作者靈活地化用了弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中關(guān)于男性“閹割焦慮”的理論，對(duì)引導(dǎo)大眾傳播媒介中女性形象建構(gòu)的男性意愿與欲望的深層心理動(dòng)因進(jìn)行了分析，認(rèn)為在大眾傳媒中，男性是主體、看者，而女性始終處在客體的位置，屬于被看、被窺視、被界定從而被物化的對(duì)象。論文不僅從父權(quán)制歷史文化的角度進(jìn)行了社會(huì)學(xué)意義上的分析，更主要的特色在于從深層心理的角度進(jìn)行了精神分析，揭示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在由“左”的動(dòng)亂局面轉(zhuǎn)為商品經(jīng)濟(jì)階段的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，男性由于長(zhǎng)期的受壓抑狀態(tài)而導(dǎo)致的“閹割焦慮”。作者認(rèn)為，現(xiàn)代高科技消解了傳統(tǒng)意義上的男性力量，傳統(tǒng)的以體力為基礎(chǔ)的男性雄風(fēng)在技術(shù)的作用下日漸瓦解、失落。在父權(quán)制文化、商品經(jīng)濟(jì)大潮、物欲橫流的背景共同作用下，男性為了平衡其焦慮與匱乏感，驅(qū)動(dòng)傳媒制造出了一個(gè)個(gè)可以緩解其緊張感，并使其獲得心理上的安全保障的女性形象：“如果說(shuō)大眾傳播媒介中的女性形象在我國(guó)的崛起意味了一個(gè)無(wú)性時(shí)代（女性的遭壓抑被抹殺必然反過(guò)來(lái)也‘閹割’了男性，以致整個(gè)社會(huì)變得了無(wú)生氣，這正是一柄利刃的兩面）的結(jié)束，那么它同時(shí)也凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中社會(huì)與男性某種程度上依然存在的抑或更為普泛的焦慮。似乎不可解釋卻不難理喻的是，那在極“左”狀態(tài)下全社會(huì)所不幸感受的無(wú)力感、焦慮感、欲望未能實(shí)現(xiàn)、滿足的匱乏感，在社會(huì)的變革中非但未及緩解，反卻因了現(xiàn)實(shí)和深層結(jié)構(gòu)的觸動(dòng)而愈發(fā)普泛、加劇。只要稍稍注意到那一時(shí)間里曾此起彼伏的‘尋找男子漢’的呼喚，‘尋根’、‘重振’、‘重鑄’的花樣翻新，以及更為廣泛的‘全民經(jīng)商’等社會(huì)熱點(diǎn)，我們便不難理會(huì)其中所蘊(yùn)藏的焦灼和困擾：那種在歷史的變動(dòng)中急于改變自我的生存現(xiàn)狀卻又不能不受制于現(xiàn)實(shí)歷史的失落感與挫折感；而和粗獷的大自然、強(qiáng)硬的男性氣概相對(duì)應(yīng)的便是大眾傳媒中女性形象的應(yīng)運(yùn)而生。”^【60】極“左”思潮的壓抑、社會(huì)變動(dòng)的壓力，使男性的“去勢(shì)”感油然而生。于是，女性形象“一方面指稱了‘去勢(shì)’男性的欲望，一方面又代表了他、他們／男性拒絕承擔(dān)的一種成分：她／女性已被閹割（按照弗洛伊德的說(shuō)法）的身份，暗示了閹割的存在”^【61】。于是，“看”，“便不僅象征了對(duì)女性的窺視和剝奪，同時(shí)也是對(duì)男性自身的一種拯救，一種心理分析意義上的對(duì)去勢(shì)恐懼的平衡和療救”^【62】。從黎慧關(guān)于大眾傳媒中男性“看”而女性“被看”關(guān)系的論述中，我們清晰地聽(tīng)到了美國(guó)女性主義電影批評(píng)家勞拉·莫爾維關(guān)于電影鏡頭的性別象征思想在中國(guó)當(dāng)代大眾文化分析中的回響。

當(dāng)年《上海文論》第4期的“當(dāng)代批評(píng)理論與方法研究”欄目中，還刊登了林樹(shù)明的《新時(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)述評(píng)》、張京媛的《從尋找自我到顛覆主體：當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展趨勢(shì)》、魯妮的《鏡城之中：西方女性主義電影理論綜述》三篇文章；“外國(guó)文論”欄目中刊登了楊丹品翻譯的芭芭拉·約翰遜的著作《差異的世界》中的片段。第5期上還刊發(fā)了林樹(shù)明的《試析馬原的男性敘事》等。

1992年底，《上海文論》改刊名為《上海文化》。可以說(shuō)，這一刊物甫一面世，即對(duì)西方女性主義詩(shī)學(xué)這一新的理論思潮表現(xiàn)出高度的敏感，并體現(xiàn)出將之用于中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)象研究、作家作品觀照的自覺(jué)精神。圍繞女性主義研究這一主題，該刊推出并培養(yǎng)了一批年輕的學(xué)者，這些人中的大部分日后堅(jiān)持在這一領(lǐng)域耕耘，成為中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)研究、文化批評(píng)與電影研究的中堅(jiān)力量。

進(jìn)入1995年這一中國(guó)文化中的“女性年”，在世界婦女大會(huì)在北京召開(kāi)這一歷史性事件的推動(dòng)下，中國(guó)的女性主義詩(shī)學(xué)研究進(jìn)入了空前繁榮的狀態(tài)。大批以“女權(quán)主義”和“女性主義”為關(guān)鍵詞的文學(xué)研究論文出現(xiàn)于專業(yè)的理論批評(píng)刊物上，產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。女性主義成為文論界的一門顯學(xué)，并吸引了不少優(yōu)秀的男性學(xué)者的關(guān)注與參與。

當(dāng)年出現(xiàn)的、運(yùn)用“女權(quán)主義”表述的重要論文有胡全生發(fā)表于《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1995年第2期的《女權(quán)主義批評(píng)與“失語(yǔ)癥”》、王逢振發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》1995年第5期的《女權(quán)主義批評(píng)數(shù)面觀》、王寧發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1995年第5期的《女權(quán)主義理論與中國(guó)當(dāng)代女性先鋒文學(xué)》等；運(yùn)用“女性主義”這一指稱的則有陳曉蘭發(fā)表于《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1995年第2期的《女性主義批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)論》、林樹(shù)明發(fā)表于《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1995年第3期的《女性主義文學(xué)批評(píng)的糊涂賬》、陳虹發(fā)表于《文藝評(píng)論》1995年第4期的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)：女性主義·女性寫(xiě)作·女性本文》、陳曉蘭翻譯并發(fā)表于《文藝?yán)碚撗芯俊?995年第3期上的美國(guó)學(xué)者約瑟芬·多諾萬(wàn)的《邁向婦女詩(shī)學(xué)》等等。上述著譯既集中表達(dá)了中國(guó)學(xué)者力求將女性主義這一西來(lái)的詩(shī)學(xué)理論與中國(guó)本土文學(xué)事實(shí)相結(jié)合的努力，亦初步表現(xiàn)出部分較早實(shí)踐女性主義的中國(guó)學(xué)者反思中國(guó)文化傳統(tǒng)的特殊性，以及女性主義在本土實(shí)踐中暴露出來(lái)的種種弊病的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)然，對(duì)異域性與本土關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行深刻反思的主要成果，還尚未在這一階段出現(xiàn)，它將有待于女性主義在實(shí)踐熱潮逐漸減退、文壇更加趨于理性與清醒的狀態(tài)之下方能獲得。

經(jīng)過(guò)數(shù)年的積累，本階段亦先后涌現(xiàn)出了一批運(yùn)用或參照女性主義視角與方法進(jìn)行研究的專著，它們大多集中于對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性作家作品的研究，并已呈現(xiàn)出學(xué)者們梳理與建構(gòu)本土女性文學(xué)傳統(tǒng)的歷史自覺(jué)意識(shí)，有關(guān)女性文學(xué)與美學(xué)特殊性的思考也開(kāi)始提上了議事日程，并獲得了一定的探索。而由于學(xué)者們知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與氣質(zhì)性格的不同，其著述也呈現(xiàn)出或溫和、或激進(jìn)的殊異風(fēng)景，表現(xiàn)出與西方女性主義詩(shī)學(xué)認(rèn)同程度的差異性。

主要著作有王緋的《女性與閱讀期待》（陜西人民教育出版社，1991年）；黃梅的《婦女與小說(shuō)》（浙江文藝出版社，1991年）；盛英的《中國(guó)新時(shí)期女作家論》（百花文藝出版社，1992年）；于青的《苦難的升華》（安徽文藝出版社，1992年）；劉思謙的《娜拉言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路歷程》（上海文藝出版社，1993年）；喬以鋼的《中國(guó)女性的文學(xué)世界》（湖北教育出版社，1993年）；盛英和喬以鋼共同主編的《二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)史》（天津人民出版社，1995年）；戴錦華的《鏡城突圍》（作家出版社，1995年）；林樹(shù)明的《女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》（貴州人民出版社，1995年）；荒林的《新潮女性文學(xué)導(dǎo)引》（湖南文藝出版社，1995年）；王春榮的《新女性文學(xué)史綱》（遼寧大學(xué)出版社，1995年）；任一鳴的《女性文學(xué)與美學(xué)》（新疆人民出版社，1995年）；徐稚芳編著的《俄羅斯文學(xué)中的女性》（北京大學(xué)出版社，1995年）等。

在女性文化與文學(xué)研究熱潮中，過(guò)去曾經(jīng)出版但并未引起人們足夠重視的一批早期學(xué)術(shù)著述也紛紛再版，如1990年，上海書(shū)店再版了梁乙真的《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》；1992年，中州古籍出版社再版了謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》，等等。中國(guó)古代婦女文學(xué)寫(xiě)作這一歷來(lái)被女性研究界所漠視的領(lǐng)域開(kāi)始重新進(jìn)入人們的研究視野，并有了在女性主義文化熱潮中被重新發(fā)掘、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的可能性。

該時(shí)期影響較大的幾部女性主義批評(píng)著作，當(dāng)數(shù)劉慧英的《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》（北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995年）；陳順馨的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》（北京大學(xué)出版社，1995年）和林丹婭的《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》（廈門大學(xué)出版社，1995年）等。

列入“三聯(lián)·哈佛燕京叢書(shū)”的《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》以觀點(diǎn)的尖銳與氣勢(shì)的凌厲而在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。王蒙在為本書(shū)所作的序言中，準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)了該書(shū)的面世對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生的沖擊作用：“劉慧英的書(shū)稿的價(jià)值在于提出了這些我們視而不見(jiàn)的問(wèn)題。它開(kāi)始動(dòng)搖了我們一些習(xí)焉不察的傳統(tǒng)男權(quán)觀念，使我們開(kāi)始把問(wèn)題作為問(wèn)題來(lái)看，使我們對(duì)于許多天經(jīng)地義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東西進(jìn)行新的觀照與思考；它表達(dá)了智慧的痛苦；它使我們的男性公民恍然大悟地開(kāi)始思考女性們的嚴(yán)峻處境。”^【63】

在該著第一章《重新界定的女性文學(xué)批評(píng)范疇的描述》中，作者首先針對(duì)學(xué)術(shù)界使用十分混亂的“女性文學(xué)”概念，提出了自己的理解，以便使自己的研究具有一個(gè)明確的基點(diǎn)。作者認(rèn)為，無(wú)論是20世紀(jì)初謝無(wú)量、胡云翼、譚正璧等的一系列追尋古代女作家創(chuàng)造足跡的著述如《中國(guó)婦女文學(xué)史》、《中國(guó)婦女與文學(xué)》、《中國(guó)女性的文學(xué)生活》，還是20世紀(jì)30年代黃英的《現(xiàn)代中國(guó)女作家》、賀玉波的《中國(guó)現(xiàn)代女作家》、草野的《現(xiàn)代中國(guó)女作家》等敘述同時(shí)代女作家創(chuàng)作活動(dòng)的論著，均是從女性創(chuàng)作主體這一層面上使用“女性文學(xué)”這一概念的，其大致等同于英文的women's literature。后代的相關(guān)作品選本、作家選集等，亦大致沿用了這一設(shè)定，以作者的女性生理性別作為遴選的基本依據(jù)。但這里卻暴露出兩大問(wèn)題：首先，男性作家也多有表現(xiàn)婦女問(wèn)題的精彩之作，但卻被“女性文學(xué)”這一范疇拒之門外；其次，女作家又多有并不涉及明顯的婦女問(wèn)題的作品，但卻被囊括進(jìn)了所謂的“女性文學(xué)”。

劉慧英在此從學(xué)理的層面所提出的有關(guān)“女性文學(xué)”在理解與使用范疇上的尷尬與歧義性的問(wèn)題，其實(shí)早在數(shù)年前，張潔已出于作家的敏感與直覺(jué)提了出來(lái)：“是因?yàn)槟切┳髌穼?xiě)了女人的問(wèn)題呢，還是因?yàn)樽骷沂桥四?，或是因?yàn)樽髌分型赋鲆环N女人的矯情呢？現(xiàn)在有些人寫(xiě)作品就因?yàn)樗且粋€(gè)女人而賣弄和銷售那種‘女人的矯情’，不會(huì)客觀地去對(duì)待婦女問(wèn)題，所以我覺(jué)得女性文學(xué)這一概念相當(dāng)模糊。”^【64】正是由于“女性文學(xué)”這一概念的“模糊”性質(zhì)，劉慧英首先嘗試為自己的“女性文學(xué)批評(píng)”劃定了一個(gè)基本的“區(qū)域”：“我所劃定和描述的女性文學(xué)批評(píng)的區(qū)域相對(duì)約定俗成的‘女性文學(xué)’概念既更嚴(yán)密（排除了女作家非婦女問(wèn)題的創(chuàng)作），又更具松散性（接納了男性作家或其他主題和題材的作品中有關(guān)女性問(wèn)題的思考以及與此相關(guān)的故事情節(jié)和藝術(shù)形象）。……它試圖在傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)體系中切入一個(gè)新的批評(píng)層面和視角，它既與一些傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)有承繼關(guān)系，又不乏自己的獨(dú)立見(jiàn)解，也就是說(shuō)，女性文學(xué)批評(píng)既可以對(duì)那些以女性生存問(wèn)題為主題的作品進(jìn)行全面完整的研究，同時(shí)也可以涉足許多以其他內(nèi)容為主題、以婦女問(wèn)題為副題或只是通過(guò)某些人物和故事情節(jié)表達(dá)了對(duì)女性問(wèn)題的思考的文學(xué)創(chuàng)作；它既可以發(fā)掘那些埋沒(méi)于浩瀚的歷史和文學(xué)中長(zhǎng)久得不到承認(rèn)的女性作家或女性文學(xué)作品，也可對(duì)早為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)和研究爛熟于心、早有定論的文本進(jìn)行重新審視和評(píng)價(jià)?！?sup >【65】因此，作者列舉的可以列入其“女性文學(xué)批評(píng)”“區(qū)域”的不僅有《莎菲女士的日記》、《簡(jiǎn)愛(ài)》這樣的中西女作家文本，還包括《紅樓夢(mèng)》、《虹》、《寒夜》、《雷雨》等男作家文本。

由于打破了將男性作家創(chuàng)作的文本從“女性文學(xué)批評(píng)”甚至是“女性文學(xué)”中放逐出去的禁忌，作者得以自由靈活地將思考與評(píng)析的落腳點(diǎn)置放于中外古今豐富的文學(xué)資源當(dāng)中，而由于作者本人的研究背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響，大量中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，包括男性作家的作品在該著中從新的角度獲得了前所未有的闡發(fā)。作者認(rèn)為，涉及兩性關(guān)系問(wèn)題時(shí)，中外文學(xué)作品大致存在著共通的三種故事模式，即呈現(xiàn)女性對(duì)男性的物質(zhì)與精神依附關(guān)系的“才子佳人程式”、表現(xiàn)女性自我之迷失的“誘奸故事程式”和回避和否定女性自我的“社會(huì)解放程式”。作者的意圖即是通過(guò)比較分析，“剖析那種被視為天經(jīng)地義的女性性別角色內(nèi)容是如何為男權(quán)文化所炮制和利用，從而批判這種女性性別角色內(nèi)容的男權(quán)主義功利化、規(guī)范化和合理化，以及在藝術(shù)上程式化的過(guò)程”^【66】。

劉著第一章《女性形象“自我”的空洞化》即通過(guò)古今中外大量個(gè)案的分析，有力地論證了自己的觀點(diǎn)。難能可貴的是，雖然作者顯然憤激于文本呈現(xiàn)的大量性別歧視事實(shí)，但在具體分析時(shí)又能注意到時(shí)代、國(guó)別、作家個(gè)體等的特殊性，并未想當(dāng)然地牽強(qiáng)附會(huì)，硬扣上無(wú)中生有的帽子。這是依然值得現(xiàn)在的中國(guó)女性主義批評(píng)者所學(xué)習(xí)的。

劉著還從兩性愛(ài)情心理的差異出發(fā)，對(duì)托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》、魯迅《傷逝》等作品中男女主人公的愛(ài)情實(shí)質(zhì)和悲劇根源等問(wèn)題，做出了深入的剖析。從探討兩性愛(ài)情關(guān)系中的不平等地位開(kāi)始，作者又進(jìn)而探討了女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，心理由依附轉(zhuǎn)向在迷茫中探索、孤獨(dú)中掙扎的種種困境，發(fā)人深省。她還在豐富的文本實(shí)例的基礎(chǔ)上，頗為辛辣地揭示了存在于賈平凹、張賢亮等當(dāng)代男性作家作品中的色情幻想或陳腐而可笑的封建性內(nèi)涵。

總體而言，雖然劉著并未言明所用的是“女性主義批評(píng)方法”，而自陳是“女性文學(xué)批評(píng)”方法，然而，其以歷史文化、文學(xué)傳統(tǒng)、作家心態(tài)等與作品中人物形象相互參證、解釋的特色，卻依然不脫美英學(xué)派“婦女形象研究”和“婦女中心研究”的基本范疇。它的本土化特色與其說(shuō)是體現(xiàn)在觀念、思路與基本方法上，不如更準(zhǔn)確地說(shuō)是作者使之與具體的中國(guó)文本，尤其是大量現(xiàn)當(dāng)代文本相結(jié)合的努力。而這種努力可以說(shuō)在相當(dāng)大的程度上是成功的，不少文本分析細(xì)膩、獨(dú)到，并閃耀出理性的光芒。

當(dāng)然，從今天的角度看來(lái)，該著的有待完善之處也是明顯的：首先，它探討的依然只是主要具有社會(huì)學(xué)意義的主題分析、故事模式分析、形象分析等方面的內(nèi)容，表明作者尊奉的大體是文學(xué)是社會(huì)歷史的反映這一文學(xué)史觀。文學(xué)基本上被看成了呈現(xiàn)女性苦難歷史的形象載體，至于男、女作家在同一題材、主題、形象、故事處理上的區(qū)別與差異等的比較研究則未能有更深一步的思考。其次，正如前面的引文所示，作者試圖對(duì)“女性文學(xué)”這一概念做出與前人不同的、體現(xiàn)出女性主義意味的設(shè)定。然而，她在將部分并不具有性別研究?jī)r(jià)值的女性文本剔除其外的同時(shí)，卻又似乎將部分反映婦女生活與命運(yùn)的男性文本涵納進(jìn)了這一范疇之中，容易造成新的歧義與混亂。相信不僅大部分女性不會(huì)對(duì)這樣一種分類持肯定態(tài)度，曹雪芹、孫犁、福樓拜、勞倫斯等男性藝術(shù)家們自己也不會(huì)贊同的。第三，該著雖在第五章《女性經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作》中部分涉及了女性生存困境與其創(chuàng)作之間的內(nèi)在聯(lián)系，包括對(duì)其在文體與形式選擇等方面的影響，批評(píng)了女性寫(xiě)作中的自我宣泄和自我隱匿兩種傾向，但對(duì)女性美學(xué)進(jìn)行探索的意識(shí)尚未清晰而明確，這就使論著中缺乏對(duì)于女性藝術(shù)傳統(tǒng)的追問(wèn)與深度探索。

陳順馨的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》從幾個(gè)方面而言，都是走在當(dāng)時(shí)學(xué)界的前列的。其第一個(gè)主要特色，在于女性主義文學(xué)批評(píng)方法與結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論的成功結(jié)合。繼文本（text）之后，話語(yǔ)（discourse）成為當(dāng)代西方文論中最為常用的術(shù)語(yǔ)之一。在S. 查特曼（S. Chatman）的結(jié)構(gòu)主義理論中，敘事文本被分為故事（story）和話語(yǔ)（discourse）兩個(gè)層次。故事層包含動(dòng)作、事件、人物、場(chǎng)景等方面的內(nèi)容，而話語(yǔ)則是“這些內(nèi)容得以傳達(dá)的表述方式”^【67】。憑依豐富扎實(shí)的敘事學(xué)理論功底，陳順馨超越了對(duì)于故事層的結(jié)構(gòu)分析，而深入到話語(yǔ)層面，研究了敘述與表達(dá)之中滲透的不同作家的性別意識(shí)。正如她清晰地意識(shí)到的那樣，“不少敘述者，特別是非人格化的全知敘述者，都愛(ài)在敘述中加入自己對(duì)人物、事件或環(huán)境的分析或判斷，這些話語(yǔ)必須在某種語(yǔ)境對(duì)照底下才能洞悉其意義，作為一種文化符號(hào)的作者性別是一種不可忽略的語(yǔ)境。”^【68】她認(rèn)為，敘事學(xué)強(qiáng)大而全面的描述能夠協(xié)助分辨男性文本的敘述模式與女性文本的差異，而這些差異如果放入一個(gè)歷史語(yǔ)境的話，就能進(jìn)一步呈現(xiàn)“男性話語(yǔ)”與“女性話語(yǔ)”在歷史中的不同命運(yùn)。所以，她是這樣來(lái)安排專著的結(jié)構(gòu)框架的：“本研究的理論框架基本上是以敘事學(xué)為經(jīng)，女性主義批評(píng)為緯?！芯堪ㄒ韵氯齻€(gè)方面：（一）敘述、權(quán)威與性別；（二）視點(diǎn)中的性別傾向；（三）女英雄形象與男性修辭?！?sup >【69】

由于此前，包括此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)績(jī)基本上是靠對(duì)文本的社會(huì)歷史學(xué)闡釋支撐起來(lái)的，學(xué)者中以對(duì)敘事文本的故事層進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)的居多，有些結(jié)論也失之簡(jiǎn)單、武斷，因此，陳順馨的著作就以作者對(duì)女性主義和敘事學(xué)理論的兼收并蓄而顯出其獨(dú)特之處。作者詳細(xì)分解與比照了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上諸多作家的敘述方式，研究了它們的差異與作家性別之間的微妙聯(lián)系，將結(jié)論審慎地建立在細(xì)致扎實(shí)的微觀研究的基礎(chǔ)上，顯示了不同凡響的科學(xué)性。

其次，作為一位訓(xùn)練有素的敘事學(xué)研究學(xué)者，作者不僅考察了不同性別的作者分別寫(xiě)什么，尤其比較了他們分別是怎樣寫(xiě)的。通過(guò)具體的文本分析，作者證實(shí)了很多人會(huì)想當(dāng)然地加以承認(rèn)但卻缺乏深度論證的男女寫(xiě)作之間確實(shí)存在差異這個(gè)問(wèn)題，這就為進(jìn)一步總結(jié)與歸納女性文學(xué)寫(xiě)作的基本特色與一般規(guī)律提供了一種具體可行的路徑。用她本人的話來(lái)說(shuō)，即是通過(guò)對(duì)女作家作品的研究，提煉出有別于男性的寫(xiě)作特征，進(jìn)而構(gòu)造一幅“女性寫(xiě)作”的全景。

根據(jù)女性主義敘事學(xué)，作者認(rèn)為，從來(lái)并不存在什么中性的文本，不同的性別視角或隱或顯地會(huì)影響到敘述方式。從女性視點(diǎn)展開(kāi)的敘事存在如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：1．重視內(nèi)在感情、心理的描述。2．女性形象處在主體和看的位置上，她是選擇自己生活道路的主動(dòng)者。3．肯定女性意識(shí)和欲望的存在。相反，從男性視點(diǎn)展開(kāi)的敘事則存在著明顯的差異，體現(xiàn)出如下基本特征：1．重視理性、思辨色彩和外在客觀因素的引入。2．女性形象被置于客體和被看的位置。她的選擇是被動(dòng)的、無(wú)奈的或?yàn)槟行运A(yù)設(shè)的。3．對(duì)于女性意識(shí)和欲望持道德批判態(tài)度，或?qū)⒅D(zhuǎn)化為政治意識(shí)。書(shū)中有不少可以印證上述觀點(diǎn)的文本分析實(shí)例，而最精彩、最有說(shuō)服力的例證之一，當(dāng)屬在題名為《兩性寫(xiě)作與女性在文本中的命運(yùn)——從凌叔華的〈酒后〉到丁西林的〈酒后〉》的一節(jié)中的具體分析。

正如作者審慎地提出的那樣：“從比較女性作家與男性作家在處理相同或類似的題材所采用的視角、敘事手法、語(yǔ)言風(fēng)格等方面的異同，或許可以驗(yàn)證性別是否成為一個(gè)決定性的因素。”^【70】于是，她選擇了五四女作家凌叔華表現(xiàn)女性潛藏的愛(ài)欲心理的短篇小說(shuō)《酒后》，以及男作家丁西林據(jù)此改編的同名戲劇。基本方法則“首先是找出劇作家面對(duì)小說(shuō)時(shí)愿意依循和不愿意依循的地方，以及他在改編時(shí)對(duì)場(chǎng)景、情節(jié)所做的改動(dòng)，然后進(jìn)一步探索這種改動(dòng)是否包含有性別因素的驅(qū)動(dòng)”^【71】。作者通過(guò)從場(chǎng)景選擇到人物心理表現(xiàn)，再到敘述方式等的細(xì)致的比較研究，使我們真切地看到了由于作家性別的差異而導(dǎo)致的多方面的微妙不同，而這種種微妙的不同又決定了作品在價(jià)值指向上的差異。通過(guò)具體而有說(shuō)服力的文本分析，作者不僅推導(dǎo)出了性別因素對(duì)創(chuàng)作的影響，還進(jìn)而探索了有關(guān)“女性寫(xiě)作”的理解問(wèn)題，得出了“富有女性特質(zhì)的文本最有可能來(lái)自女作家群”^【72】的基本結(jié)論。雖然作者對(duì)于女性生理特征與“富有女性特質(zhì)的文本”之間的關(guān)系這一在當(dāng)代女性主義學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜的話題并未能進(jìn)一步深入探討下去，但她那種能在具體的文學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行推導(dǎo)，并不妄下結(jié)論的審慎態(tài)度和科學(xué)精神，直至今日依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。

再次，陳著對(duì)中國(guó)當(dāng)代敘事文學(xué)由于作家性別的不同而導(dǎo)致的話語(yǔ)表達(dá)方式的差異，以及這種差異中呈現(xiàn)出來(lái)的權(quán)威性的差異也進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究。

在前述《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》中，孟悅、戴錦華已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)女性話語(yǔ)方式獨(dú)特性的濃厚興趣。比如，兩位作者在描述20世紀(jì)40年代張愛(ài)玲、蘇青等女作家在確立女性話語(yǔ)地位時(shí)曾如是說(shuō)：“她們的小說(shuō)詞匯已經(jīng)脫離了文學(xué)史上帶有男性視點(diǎn)的慣例的影響，以嶄新的情節(jié)、嶄新的視點(diǎn)、嶄新的敘事和表意方式注入了女性信息，從而產(chǎn)生了一種較為地道的女性話語(yǔ)?！?sup >【73】然而，“女性話語(yǔ)”“嶄新”的“情節(jié)”、“視點(diǎn)”、“敘事”和“表意方式”究竟表現(xiàn)在何處，《浮》著中卻未有充分展開(kāi)。而陳著在相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了這一不足。

在《第一編：當(dāng)代“十七年”小說(shuō)敘事話語(yǔ)與性別》中，陳順馨借用熱拉爾·熱奈特在《敘事話語(yǔ)，新敘事話語(yǔ)》^【74】中的分類，將中國(guó)當(dāng)代“十七年”以小說(shuō)為代表的敘事作品的敘述者位置分成“異故事”加“故事外”、“異故事”加“故事內(nèi)”、“同故事”加“故事內(nèi)”、“同故事”加“故事外”四種類型，將敘事者與受述者或隱含讀者之間的溝通方式，即敘述者的感知程度分為另四種類型，即在場(chǎng)者、缺席的在場(chǎng)者、半隱蔽者和隱蔽者。通過(guò)對(duì)上述兩組分類進(jìn)行研究，作者考察了敘述權(quán)威問(wèn)題，并進(jìn)而呈現(xiàn)了不同性別在敘述中存在地位的差異這一事實(shí)。

“隱含作者如何借助敘述者再現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題，也包含著權(quán)力運(yùn)用或用權(quán)威表現(xiàn)的問(wèn)題”^【75】。在陳順馨的分析中，我們看到，在前一組分類中，敘述者隨著自己所處位置的不同，從前到后權(quán)威性依序降低。而聲音在文本中正是真理與權(quán)威的隱喻，聲音的強(qiáng)弱與權(quán)威的大小是成正比的。它在文本中會(huì)形成暴力，對(duì)隱含的讀者或受述者形成干預(yù)。作者發(fā)現(xiàn)：“總的來(lái)說(shuō)，男作家的敘述者的較高權(quán)威來(lái)自兩種敘述策略：一是在故事外敘述，二是不大投入故事，而這兩種敘述策略均能達(dá)到抽離故事的目的。相反，女作家的敘述者大都傾向與故事同步，或投入故事之中，這樣的敘述策略所取得的效果是貼近故事，拉近距離，權(quán)威性也因此而減低。”^【76】而在敘述者的感知程度方面，作者發(fā)現(xiàn)：“所有暴露的‘在場(chǎng)者’和‘缺席的在場(chǎng)者’均是出自男作家之手的；而反過(guò)來(lái)，所有出于女作家的敘述者都屬于不在場(chǎng)的半隱蔽者和隱蔽者?！凇吣辍男≌f(shuō)中，敘述者‘在場(chǎng)’與否是一個(gè)決定敘述權(quán)威的重要因素之一，而男作家的敘述者大多傾向采取不同的策略以占有屬于自己的空間，女作家的敘述者則傾向‘不在場(chǎng)’，以盡量不露面的敘述策略進(jìn)行敘述，也就是說(shuō)，敘述行為是在有一定的限度的空間進(jìn)行的?！蓖ㄟ^(guò)比較，作者認(rèn)為：“男作家的敘述者之所以能夠在敘述行為中體現(xiàn)他們的話語(yǔ)權(quán)威，主要在于其對(duì)敘述空間的占有。在位置上與故事保持距離而在‘聲音’方面卻保持有形或無(wú)形的臨在，是在兩種維度上占有敘述空間的方式，而權(quán)威就是一種空間效應(yīng)。在同樣的邏輯之下，女作家的敘述者在位置上投入故事和在‘聲音’方面隱藏自己，即占據(jù)有限的敘述空間，因此，在她們的敘述行為中較少見(jiàn)到男性那樣的權(quán)威姿態(tài)?！?sup >【77】而權(quán)威姿態(tài)的缺乏、敘述空間的窄小與敘述聲音的隱蔽甚至緘默等等，正是歷史與現(xiàn)實(shí)中的女性境遇、地位的反映與折射。由此，我們看到了文化的壓制對(duì)女性藝術(shù)創(chuàng)造力的強(qiáng)烈的影響，也看到了女性作家非主流的敘述方式的一些特點(diǎn)，如平視的位置、認(rèn)同人物的視點(diǎn)、感情的投入等。那么，這些特點(diǎn)與女作家作品的藝術(shù)價(jià)值與影響等等又存在怎樣的關(guān)系？現(xiàn)行的藝術(shù)評(píng)估機(jī)制和審美判斷標(biāo)準(zhǔn)是否也有值得質(zhì)疑和矯正的地方？作者并未能繼續(xù)追問(wèn)下去。這將是留待后人進(jìn)一步思索的。

最后，陳著不僅提供了不少對(duì)中國(guó)當(dāng)代男性文本進(jìn)行女性主義敘事學(xué)解讀的個(gè)案分析，還進(jìn)而提出了滲透著女性主義意識(shí)的文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)史觀。比如，在標(biāo)題為《“夏娃”與“圣母”的祭獻(xiàn)——曹禺戲劇中的女性》一節(jié)中，陳順馨認(rèn)為，曹禺筆下存在兩極化的女性形象類型，一種是“夏娃”，一種為“圣母”，反映的是“作者不同階段的生命體驗(yàn)和與之不可分割的藝術(shù)想像”^【78】。比如，對(duì)于繁漪這位著名的、有著雷雨般個(gè)性的女性人物，作者認(rèn)為：“繁漪不單是周萍欲望的對(duì)象，也是曹禺欲望的對(duì)象”^【79】，是作家在特定時(shí)代背景下表達(dá)青春的壓抑、苦悶與發(fā)泄的產(chǎn)物。繁漪是又一位“閣樓上的瘋女人”，然而，由于創(chuàng)造她們的作者性別的差異，《簡(jiǎn)愛(ài)》與《雷雨》結(jié)局處“瘋女人”的命運(yùn)又是迥然相異的?！逗?jiǎn)愛(ài)》中，瘋女人一把大火燒毀了囚禁她的桑菲爾德大廈，并以死換來(lái)了自己靈魂的自由；而在《雷雨》中，以周樸園為代表的男權(quán)統(tǒng)治依舊，瘋女人繁漪依然未能逃出牢籠。作者對(duì)中西這兩位女性人物形象比照分析的思路是新穎的，但是，對(duì)曹禺筆下女性人物與劇作家復(fù)雜而矛盾的女性觀之間的內(nèi)在聯(lián)系的分析卻還不夠深入。此外，作者在關(guān)于趙樹(shù)理的研究中，對(duì)這位“山藥蛋派”小說(shuō)家筆下婆媳矛盾、惡婆婆形象的內(nèi)在本質(zhì)的分析也是很有見(jiàn)地的。

關(guān)于女性主義之于文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史的關(guān)系，作者如是認(rèn)為：“我認(rèn)為女性主義批評(píng)能夠?qū)@個(gè)目標(biāo)提供兩方面的條件。一是文學(xué)批評(píng)史方面的，女性主義批評(píng)本身所提供的性別角度是解開(kāi)文本中的性別編碼的鑰匙，這必然能為批評(píng)史開(kāi)拓新的視野和填補(bǔ)這方面的空白；一是整體文學(xué)史方面的，以女性寫(xiě)作為基礎(chǔ)的女性文學(xué)史的建立必然豐富整體文學(xué)史的內(nèi)容，并調(diào)整長(zhǎng)期以來(lái)的男性‘霸權(quán)’位置。‘女性’作為新的精神立場(chǎng)的注入，必然會(huì)令當(dāng)代文學(xué)史的面貌有所改觀?！?sup >【80】

綜上所述，陳順馨的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》一書(shū)在嘗試將女性主義與敘事學(xué)理論有機(jī)融合，并運(yùn)用于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐方面做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。在該書(shū)面世后迄今的十年里，國(guó)內(nèi)的女性主義敘事學(xué)理論翻譯與研究在申丹等人的大力推介下已經(jīng)開(kāi)始有所發(fā)展，但相較于西方學(xué)者的豐富成果而言，國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域尚剛剛起步，而將女性主義敘事學(xué)觀念與方法運(yùn)用到中國(guó)文本實(shí)踐中的依然也只是鳳毛麟角，因?yàn)閺氖逻@方面的研究，要求學(xué)者既擁有女性主義詩(shī)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和符號(hào)學(xué)等方面的知識(shí)儲(chǔ)備，又能熟諳中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)象。而在目前中國(guó)學(xué)術(shù)界各學(xué)科難以通約、隔行如隔山的現(xiàn)實(shí)狀況下，這一要求對(duì)學(xué)者們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和興趣構(gòu)成了很大的挑戰(zhàn)。正是由于這個(gè)原因，陳順馨的勇氣和開(kāi)拓之功無(wú)論如何是值得大書(shū)特書(shū)的。

林丹婭的《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》在2003年又獲得再版，也是本時(shí)期一本較有影響的批評(píng)著作。

該書(shū)伊始，作者便指出語(yǔ)言具有非中性化的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了其作為意識(shí)形態(tài)載體的本質(zhì)與功能，進(jìn)而提出了話語(yǔ)權(quán)的歸屬問(wèn)題。隨即，作者結(jié)合中國(guó)古代文字的發(fā)展與形構(gòu)，從構(gòu)字法中對(duì)其蘊(yùn)涵的性別歧視內(nèi)涵進(jìn)行了分析。作者巧妙地將瑪麗·雅各布斯、弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義視角與索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論和卡西爾的文化符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)融為一體，并努力尋找它們闡釋中國(guó)文化傳統(tǒng)的適應(yīng)性。比如，她借用了弗吉尼亞·伍爾夫在小說(shuō)《奧蘭多》中寫(xiě)下的“是衣服在穿我們，而不是我們?cè)诖┮路钡囊馕渡铋L(zhǎng)的話語(yǔ)，發(fā)展了語(yǔ)詞和衣服一樣，同樣在對(duì)人體實(shí)施暴力性操縱的觀點(diǎn)，揭示了“女性迷失在‘語(yǔ)詞在說(shuō)我們’的這個(gè)由父權(quán)文化一手營(yíng)建而起的語(yǔ)境迷宮里”^【81】的可悲歷史與現(xiàn)狀。從構(gòu)字法來(lái)看，“‘男’作為生產(chǎn)力主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位象征的刻畫(huà)，‘女’作為跪屈的人生人格狀態(tài)的從屬物象征的刻畫(huà)”^【82】。然而，作者又并不悲觀于這一歷史事實(shí)，而是進(jìn)一步探索了語(yǔ)詞被“女性”言說(shuō)和掌控的可能性。這一對(duì)女性可以利用、修正和改造語(yǔ)詞的意識(shí)形態(tài)屬性的認(rèn)識(shí)，讓我們看到了作者的思想對(duì)朱麗亞·克里斯特瓦關(guān)于語(yǔ)言內(nèi)部存在對(duì)話關(guān)系的理論的承繼。

雖然該著的標(biāo)題為《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》，但作者在對(duì)中國(guó)古代文化與文學(xué)史進(jìn)行回溯的方面也花了不少的筆墨，這也使得有關(guān)中國(guó)上古歷史、神話等的女性主義分析成為本書(shū)一大特色，部分意義上也糾正了中國(guó)女性主義文學(xué)研究數(shù)次浪潮中對(duì)上古文化現(xiàn)象不夠重視的偏頗之處。比如，作者梳理了中國(guó)上古神話中以女?huà)z、嫦娥為代表的女性形象內(nèi)涵的歷史演變，結(jié)合神話學(xué)、文化人類學(xué)等方面的研究成果，提出了一系列有說(shuō)服力的結(jié)論。在中國(guó)社會(huì)尚處于母權(quán)制的時(shí)代，神話中有雄碩高大的女?huà)z；但當(dāng)母權(quán)制走向衰落，而父權(quán)統(tǒng)治取而代之之時(shí)，神話中則出現(xiàn)了“丑女書(shū)寫(xiě)”，奔月故事中的女主角嫦娥誕生了?！皵⑹抡咴诠适轮邢鄬?duì)于賦予‘男／夫’羿的英雄品質(zhì)和事跡的情節(jié)描寫(xiě)，卻賦予‘女／妻’嫦娥忘恩負(fù)義，欺昧良心，胸襟窄下，自私絕頂，既不能與丈夫共患難，也不能同享樂(lè)的情節(jié)描寫(xiě)?！?sup >【83】結(jié)果，《淮南子》中的敘述讓這位偷偷獨(dú)自服下仙丹的女性在清冷的月宮中不勝寂寞，最后成為一只丑陋的癩蛤?。欢礁笝?quán)制統(tǒng)治鞏固之后，男性則以“美女書(shū)寫(xiě)”來(lái)表達(dá)對(duì)女性的原始恐懼：“男性對(duì)女性的恐懼畏懼心理被潛化在一系列的形人實(shí)妖、非人非妖、人貌妖性、人身妖能的美女書(shū)寫(xiě)上?！?sup >【84】典型形象如狐貍精妲己、潘金蓮等等。關(guān)于妲己，作者寫(xiě)道：“再也沒(méi)有這種把女性逐出人類，視為異類的虛構(gòu)；把虛構(gòu)的異類當(dāng)作實(shí)在的歡娛對(duì)象的書(shū)寫(xiě)，更能表明男性對(duì)女性的一種無(wú)從把握、既排斥又離不開(kāi)，既得相處又得時(shí)時(shí)警惕被其僭越，既恐懼、又畏懼，既矛盾又復(fù)雜的晦暗心態(tài)?！?sup >【85】所以，“女人是禍水”這一觀念，“總伴隨著美女書(shū)寫(xiě)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，成為美女身上的致命性別作用而告誡享用人的慎用與合理使用”^【86】。

從以上實(shí)例我們可以看到，林著的女性形象分析有一個(gè)特點(diǎn)，即較之于一般研究著作中以靜態(tài)的類型歸納為主的形象學(xué)研究，本書(shū)則強(qiáng)調(diào)了歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展與女性形象類型演變之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這無(wú)疑會(huì)使結(jié)論更加具有可信度。

結(jié)合蘇珊·格巴的論文《“空白之頁(yè)”與女性創(chuàng)造力問(wèn)題》中提出的“空白之頁(yè)”的基本觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)本土的“無(wú)字碑”進(jìn)行的分析，也是本書(shū)的精彩之處。

林著在第二章《抵制書(shū)寫(xiě)的歷史》中，開(kāi)始對(duì)中國(guó)歷史上惟一的女皇武則天墓前的“無(wú)字碑”進(jìn)行分析，將之看成中國(guó)式的“空白之頁(yè)”而進(jìn)行了女性主義的解讀?！翱瞻字?yè)”這一術(shù)語(yǔ)出自女小說(shuō)家伊薩克·迪尼森的一篇同名的短篇小說(shuō)。作品主要內(nèi)容如下：在葡萄牙某地的一個(gè)修道院中，修女們辛勤培育亞麻，并用它來(lái)織出最精美的亞麻布。特制的亞麻布被送入王宮，供國(guó)王們?cè)诨榇采鲜褂?。新婚之夜后，床單即被鄭重其事地向眾人展覽，以證明王后是否為貞潔的處女。隨后，這塊中間沾有血跡的床單又會(huì)被歸還給修道院，作為“一個(gè)王后名譽(yù)的證人”被鑲?cè)腌R框，掛在一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的陳列室中。陳列室里的每塊床單下面，都附有一塊刻有王后名字的薄金屬片。貴族命婦和朝圣者們紛紛來(lái)到這座偏僻的修道院，瞻仰床單上那“褪了色”的痕跡，因?yàn)槊恳粔K底下標(biāo)有名字的床單都隱藏著一段神秘的故事，而每個(gè)故事也因這斑斑血跡具有了一種忠貞的色彩。然而，令人詫異的是，惟有一條床單底下并未標(biāo)明名字，那床單上更是一片雪白，正如空白的紙頁(yè)，小說(shuō)正是得名于此。那么，是無(wú)名的王后在新婚之夜已不是處女，還是她從婚床上成功逃脫了？或者，它是丈夫無(wú)能的標(biāo)志？小說(shuō)敘述人并未告訴讀者謎底，于是，關(guān)于空白床單，也就激發(fā)了讀者無(wú)窮的想像和豐富的好奇心。

蘇珊·格巴在長(zhǎng)文《“空白之頁(yè)”與女性創(chuàng)造力問(wèn)題》中，結(jié)合19到20世紀(jì)歐美眾多女作家的創(chuàng)作，對(duì)“空白之頁(yè)”問(wèn)題作了引人入勝的發(fā)揮。在她看來(lái)，“空白之頁(yè)”既是“以血的墨跡的形式”“泄露”了的“女性身體的獻(xiàn)祭式的受難”，但針對(duì)文化傳統(tǒng)中男性向來(lái)充當(dāng)藝術(shù)家、話語(yǔ)的掌控者和女性只是藝術(shù)品和文本的事實(shí)，“空白之頁(yè)”更可以被闡釋為女性“神秘而富有潛能的抵抗行為”^【87】?！翱瞻住币惨蚨蔀橐环N“定義行為”，“一個(gè)危險(xiǎn)而又冒險(xiǎn)的對(duì)純潔的拒絕。無(wú)名皇后的抵抗行為意味著一種自我表現(xiàn)，因?yàn)樗ㄟ^(guò)不去書(shū)寫(xiě)人們希望她書(shū)寫(xiě)的東西而宣告了自己。換句話說(shuō)，不被書(shū)寫(xiě)就是一種新的女性的書(shū)寫(xiě)狀況。”^【88】概而言之，在蘇珊·格巴筆下，“空白之頁(yè)”成為被剝奪了發(fā)聲和書(shū)寫(xiě)權(quán)利的女性群體拒絕被父權(quán)意識(shí)形態(tài)所污染的歷史文化文本，通過(guò)自己獨(dú)特的形式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)隱喻。

林著中，“空白之頁(yè)”成為作者對(duì)中國(guó)歷史上獨(dú)特的武則天現(xiàn)象以及矗立在這位女皇墓前、耐人尋味的“無(wú)字碑”進(jìn)行闡釋的基本立足點(diǎn)。在林丹婭看來(lái)，“無(wú)字碑”上的空白既是女性現(xiàn)狀的自陳，又是女性對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的抵制?！啊疅o(wú)字碑’并非如它的表象一樣毫無(wú)內(nèi)容，它的內(nèi)容就在于它的‘空白’。……它與‘武則天現(xiàn)象’一起，成為中國(guó)女性集體意識(shí)創(chuàng)作下的表達(dá)物，是中國(guó)女性集體在歷史中生存狀態(tài)的象征物，它肯定負(fù)載并承繼某些遙遠(yuǎn)的女性傳統(tǒng)，以迥異于、抵制于書(shū)寫(xiě)的不可書(shū)寫(xiě)、不可閱讀、不可聽(tīng)見(jiàn)的方式，向未來(lái)傳遞并成為未來(lái)的圖騰。因?yàn)樗且栽谥袊?guó)碑林中的文字符號(hào)的缺位與缺失，來(lái)體現(xiàn)女性在歷史文化主動(dòng)者中的缺位與缺失；它以中斷父系傳統(tǒng)、為其提供一段空白，來(lái)體現(xiàn)女性對(duì)書(shū)寫(xiě)的否定；她用書(shū)寫(xiě)的異相象征著一個(gè)明顯的抵制行為，一個(gè)自我的表現(xiàn)，即‘不被書(shū)寫(xiě)就是一種新的女性的書(shū)寫(xiě)狀況’”。^【89】

到了本章第四節(jié)《空白之頁(yè)——活躍的邊緣話語(yǔ)》中，“空白之頁(yè)”進(jìn)一步被作者發(fā)揮為女性突破主流、行走在文化邊緣的一種特殊形態(tài)：“‘空白床單’在一系列用特定血跡書(shū)寫(xiě)的床單之間出現(xiàn)，就像‘無(wú)字碑’在一系列用特定符號(hào)的有字碑之間出現(xiàn)，它們多少有些夸張，同時(shí)又極為逼真地象征了一切偏離于、游離于、被那以正統(tǒng)為標(biāo)榜的社會(huì)文化中心視點(diǎn)排斥在外的寂寞群落的表達(dá)自己的方式?！?sup >【90】“‘空白之頁(yè)’這樣一個(gè)‘邊緣話語(yǔ)形式’，本身就恰如其分地象征了處于文化邊緣位置女性作者們的創(chuàng)造才華及活躍形態(tài)，更何況它所蘊(yùn)含的豐富象征?！?sup >【91】

在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)作為中國(guó)本土特有的文化現(xiàn)象的“無(wú)字碑”進(jìn)行了有力的闡釋，用女性主義立場(chǎng)明確了“無(wú)字”表像下的豐富內(nèi)涵：“我們?cè)跓o(wú)故事中看到了所有隱蔽的故事，在靜寂中聽(tīng)到了所有潛在的聲音，在無(wú)色中感到所有可能的色彩，在空白中看到了那特殊的書(shū)寫(xiě)，那是占有人類一半的性別——女性，被另一半性別為了維持其父權(quán)制的統(tǒng)治優(yōu)勢(shì)與利益而進(jìn)行任意的剝奪、占有、奴役、書(shū)寫(xiě)的完全被殖民化的痛苦歷史，……同時(shí)，我們也知道了，空白形態(tài)也正是她在這樣的文化歷史中女性自然靈魂與文化軀體所做的一次契合的清醒選擇，也是她惟一可能的存在，并以此向世人表明自己抵制態(tài)度的一種形式：她以自己被傳統(tǒng)期許的角色進(jìn)入堡壘之核心，卻以反叛反期許的角色而令歷史尷尬得無(wú)法公然藏匿與銷毀，……于是，一個(gè)在西方葡萄牙某地的陳列室中，一個(gè)在東方中國(guó)皇都陵園中，成為一頁(yè)全人類的女性共同抵制被‘殖民’的話語(yǔ)旗幟，一個(gè)全人類的女性抵制被文化行為的象征……”^【92】

上述借鑒“空白之頁(yè)”的象征意義對(duì)西方的“空白床單”和東方的“無(wú)字碑”進(jìn)行的類比分析，詩(shī)意盎然而又非隨意附會(huì)，體現(xiàn)出西方女性主義文學(xué)觀念和中國(guó)文本批評(píng)實(shí)踐之間的妥貼結(jié)合。

值得一提的是，作者還發(fā)揮了弗吉尼亞·伍爾夫通過(guò)小說(shuō)《奧蘭多》表達(dá)出來(lái)的生理性別與文化性別相分離的思想，對(duì)中國(guó)文學(xué)中的易裝與變性現(xiàn)象進(jìn)行了文化分析，著重解讀了清代小說(shuō)家李汝珍在《鏡花緣》中描繪的一個(gè)奇特的、男女文化性別角色實(shí)現(xiàn)了置換的女性烏托邦，通過(guò)小說(shuō)主人公林之洋被迫“女性化”的痛苦過(guò)程的描摹，有力地呈現(xiàn)了中國(guó)女性被奴役的血淚史，揭露了所謂女性氣質(zhì)、女性命運(yùn)其實(shí)只是文化運(yùn)作的結(jié)果的本質(zhì)。

以上主要論及中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)發(fā)展第二次浪潮中，在女性主義文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域所出現(xiàn)的一些重要成果。但是，如果說(shuō)文學(xué)研究的某種模式或流派僅僅只是少部分學(xué)者或圈內(nèi)人的熱衷的話，那影響力還是十分有限的。女性主義如果失去了和鮮活的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)闡釋的互動(dòng)，輻射力不能波及原來(lái)并不從事專業(yè)的女性主義研究的學(xué)者，那還不能算是真正對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與文論建構(gòu)產(chǎn)生滲透的一種批評(píng)模式。

令人感到欣慰的是，女性主義在進(jìn)入中國(guó)之后，由于與中國(guó)國(guó)情的深刻契合而受到了越來(lái)越多的歡迎，其影響力也逐漸超越有限的專業(yè)研究圈子，而首先擴(kuò)大到一批關(guān)心中國(guó)婦女的生活與命運(yùn)、關(guān)心中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展、關(guān)心中國(guó)文學(xué)與文論建設(shè)的學(xué)者與批評(píng)家身上。他們中，尤以一批長(zhǎng)期從事婦女文學(xué)研究、急于拓寬思路、本身又是女性的學(xué)者們發(fā)生的變化最為顯著。她們?cè)诮蛹{、認(rèn)同、理解與運(yùn)用女性主義的觀念與方法的過(guò)程中，對(duì)諸多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深入，有了明確的理論依托，產(chǎn)生了自覺(jué)的性別意識(shí)，學(xué)術(shù)研究也上升到一個(gè)新的高度。她們或使女性主義成為自己專業(yè)研究的一種重要借鑒，而更多的則是漸由婦女文學(xué)研究者變?yōu)榫哂辛俗杂X(jué)而堅(jiān)定的女性主義立場(chǎng)的學(xué)者。

女批評(píng)家趙園大致屬于前者。她曾以屬于“文藝探索書(shū)系”的《艱難的選擇》^【93】一書(shū)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)界引起了廣泛的關(guān)注。作為20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)的對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史進(jìn)行研究的著作，作為對(duì)以往以意識(shí)形態(tài)專制為基礎(chǔ)的政治化、庸俗化的社會(huì)學(xué)研究的反動(dòng)，作者借鑒了俄羅斯文藝批評(píng)家別林斯基的思想，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史看成一部展現(xiàn)知識(shí)分子心靈成長(zhǎng)過(guò)程中的各種精神現(xiàn)象的靈魂史、現(xiàn)象史。通過(guò)對(duì)五四時(shí)期、大革命前后、三四十年代、抗戰(zhàn)時(shí)期及其后知識(shí)分子精神特質(zhì)、形象模式的梳理與分析，作者探討了它們的創(chuàng)造者——現(xiàn)代知識(shí)分子的靈魂追求和人格特征，研究了知識(shí)分子形象系列與中國(guó)特定歷史發(fā)展、文化階段、革命形勢(shì)之間的密切關(guān)系，從知識(shí)分子的形象發(fā)展史中，追溯了中國(guó)現(xiàn)代思想、文化、文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在律動(dòng)。

但此時(shí)的作者尚未形成明確而自覺(jué)的性別視角。這表現(xiàn)在對(duì)男性作家筆下的女性知識(shí)分子形象進(jìn)行解讀時(shí)，并未有性別視角過(guò)濾下的系統(tǒng)考察；批評(píng)實(shí)踐中亦尚未注意到男女作家群體之間的差異性，女作家和男作家一樣，被整合在五四大潮、大革命前后的歷史背景中進(jìn)行了闡述；對(duì)女作家性別身份的獨(dú)特性所導(dǎo)致的性別話語(yǔ)的獨(dú)特性的考察亦未上升到一種清晰的意識(shí)層面。在作者筆下，男女作家屬于同一個(gè)利益集團(tuán)，性別差異是被忽略或遮蔽了的。

比如，在該書(shū)作為“附錄一”的長(zhǎng)文《五四時(shí)期小說(shuō)中的婚姻愛(ài)情問(wèn)題》中，作者以女性的敏感和義憤，批評(píng)了葉靈鳳、張資平以“個(gè)性解放”、“戀愛(ài)自由”為名，以一種惡俗趣味描寫(xiě)性行為的小說(shuō)，揭示了作家骨子里的男性中心主義和封建思想的余孽，認(rèn)為“張資平一流小說(shuō)家作品中的‘極端解放’，骨子里所包含的，是極端腐敗的舊意識(shí)：男性中心的意識(shí)，‘女禍’的觀念，以及封建的貞操觀念，等等，——正是沉滓的泛起”^【94】。作者以女性的直覺(jué)，敏銳地感受到了批評(píng)對(duì)象思想中的男權(quán)中心本質(zhì)，然而由于缺乏必要的理論支撐，只能停留于感受層面，對(duì)葉靈鳳和張資平現(xiàn)象的出現(xiàn)缺乏深度的理論分析。

再比如，作者在該書(shū)“下篇”第二部分關(guān)于《大革命后小說(shuō)中的“新女性”形象群》的論述中，籠統(tǒng)地將男女作家筆下的“新女性”形象群放到了一起，沒(méi)有凸顯其性別分野。在論述以茅盾為代表的男性作家筆下具有“雄強(qiáng)美”的女性，如梅行素、章秋柳、孫舞陽(yáng)等時(shí)，突出的也只是當(dāng)時(shí)的歷史文化環(huán)境和大革命后的風(fēng)云變幻所施加的影響，女性性別的內(nèi)在覺(jué)醒趨勢(shì)沒(méi)有得到充分強(qiáng)調(diào)。

但從1989年趙園在《當(dāng)代作家評(píng)論》第5期上發(fā)表評(píng)論中國(guó)臺(tái)灣作家李昂的論文《試論李昂》開(kāi)始，我們卻清晰地看到了女性主義批評(píng)方法對(duì)作者產(chǎn)生的潛移默化的影響。此時(shí)也正是女性主義批評(píng)方法開(kāi)始在中國(guó)批評(píng)界嶄露頭角并初顯鋒芒之時(shí)。

此外，女批評(píng)家李子云、季紅真等大體也可說(shuō)是部分程度上接受了女性主義觀念影響的婦女文學(xué)研究者。

另一批學(xué)者則在女性主義批評(píng)界更為活躍。她們積極發(fā)起或參與各類相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，坦言自己作為女性主義學(xué)術(shù)研究者甚至是女性主義信奉者的身份，在目前中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)界發(fā)出了最響亮的聲音。河南大學(xué)的劉思謙在回顧自己接觸到女性主義方法之前的研究狀態(tài)時(shí)如是寫(xiě)道：“我奇怪自己寫(xiě)了十余年文學(xué)評(píng)論動(dòng)不動(dòng)便是人的發(fā)現(xiàn)和覺(jué)醒什么的，可是女性的發(fā)現(xiàn)女性的覺(jué)醒在我的視區(qū)里竟是一個(gè)大盲點(diǎn)。借用一位女評(píng)論家文章里的一個(gè)概念來(lái)說(shuō)，我過(guò)去用的原來(lái)是‘無(wú)性眼光’、‘無(wú)性姿態(tài)’?！?sup >【95】王緋這樣總結(jié)了女性主義立場(chǎng)帶給自己的明顯變化：“我在中國(guó)婦女思想史和西方女性主義批評(píng)及有關(guān)文化的理論交叉處，終于找到了可以用來(lái)托底的東西?！瓘拇瞬辉倩乇茏约菏且粋€(gè)女權(quán)主義或女性主義者?！?sup >【96】林丹婭在《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》“后記”中，這樣回憶了自己的研究動(dòng)機(jī)：“我隱約感到，在現(xiàn)有的話語(yǔ)之外，在現(xiàn)有的過(guò)程之外，在現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)之外，在現(xiàn)有的被當(dāng)作真實(shí)的呈現(xiàn)之外，有另一種被既定的人類思維排斥在外的別一種話語(yǔ)，別一種真實(shí)，別一種過(guò)程，如被暗星云隱蔽其后的星光一樣，遺落在人眼看不見(jiàn)的天宇之外。但它的確存在：我們只能說(shuō)我們看不見(jiàn)它，但我們不能就此說(shuō)它不存在。這本書(shū)，就是為了尋找那一部流落在我們有限度的視野之外的真實(shí)而作的?！?sup >【97】戴錦華也說(shuō)：“我自己明確地采用女性主義立場(chǎng)大約有十幾年的歷史了吧。在此前（指1995年在北京召開(kāi)的第四屆世界婦女大會(huì)）我近十年的研究中，女性主義始終貫穿并體現(xiàn)在我的理論之中。”^【98】徐坤則自由地雙棲于創(chuàng)作與批評(píng)兩大領(lǐng)域，不僅對(duì)20世紀(jì)90年代的中國(guó)女性文學(xué)寫(xiě)作進(jìn)行了出色的研究，其女性主義立場(chǎng)也自覺(jué)滲透在包括《廚房》、《狗日的足球》等有影響的短篇小說(shuō)當(dāng)中，在當(dāng)代中國(guó)女性寫(xiě)作中，形成了一脈獨(dú)具特色的傳統(tǒng)。2000年2月25—29日，采訪人宋曉霞和徐坤在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行了一番對(duì)話。在對(duì)話中，徐坤自陳了接觸西方女性主義文化之后的感覺(jué)與變化：“最早接觸的，是波伏瓦，第二性，一下子被擊中的感覺(jué)。還有，伍爾夫，一間自己的屋子?！?sup >【99】

綜上所述，本時(shí)期中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)的發(fā)展主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的基本特點(diǎn)：1．美英學(xué)派的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐方法始終是中國(guó)學(xué)者接受的主流，但法國(guó)學(xué)派的影響也開(kāi)始出現(xiàn)。隨著譯介的增加，法國(guó)學(xué)者如埃萊娜·西蘇、露絲·伊利格瑞和朱麗亞·克里斯特瓦等的理論主張與文本實(shí)踐逐漸為中國(guó)學(xué)者熟悉與接受，表現(xiàn)為從精神分析學(xué)領(lǐng)域、從語(yǔ)言符號(hào)領(lǐng)域等切入文學(xué)研究的成果明顯增加。學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了一次次有關(guān)何為“女性文學(xué)”或“女性寫(xiě)作”，何為女性本質(zhì)等核心概念的探索與討論，這些探索與討論的成果又直接體現(xiàn)在部分作家的創(chuàng)作實(shí)踐之中。2．由于中西文學(xué)交流的深入發(fā)展，大批理論素養(yǎng)深厚、視野開(kāi)闊的學(xué)院派知識(shí)分子和海外學(xué)成歸來(lái)的學(xué)者們，尤其注意追蹤西方最新的女性主義發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)，女性主義詩(shī)學(xué)剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)的雙重滯后局面得以改觀，女性主義文學(xué)研究成為學(xué)術(shù)界矚目的一門顯學(xué)。3．文學(xué)批評(píng)的成果更為豐富和多樣化，結(jié)合中國(guó)文化與文學(xué)實(shí)際也更加緊密。不僅中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了大批研究成果，性別研究的觸角還延展到上古的文化世界，神話學(xué)領(lǐng)域的女性主義研究取得了重要的收獲。4．學(xué)術(shù)界不僅出現(xiàn)了一批專門從事性別研究的學(xué)者，其觀念與方法也滲透、影響了其他學(xué)者。他們中顯然以女性學(xué)者為主體，但男性學(xué)者們的熱情與參與度也明顯提高。5．女性主義學(xué)術(shù)研究蔚為風(fēng)氣，除了各類國(guó)際、國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)活動(dòng)的頻頻舉辦之外，出版社也掀起了整理、出版女性文化與文學(xué)系列叢書(shū)的熱潮，重要者如王緋與孫郁主編的包括十部著作的“萊曼女性文化書(shū)系”、王蒙主編的“紅罌粟叢書(shū)”、陳曉明主編的“風(fēng)頭正健才女書(shū)”、陳駿濤主編的“紅辣椒女性文叢”、錢滿素等主編的“藍(lán)襪子叢書(shū)”、戴小華主編的“金蜘蛛?yún)矔?shū)”等。上述叢書(shū)的面世，為中國(guó)女性文化年的出現(xiàn)起到了推波助瀾的作用。在此基礎(chǔ)上，高校一系列具有婦女研究性質(zhì)的中心紛紛成立。6．女性主義詩(shī)學(xué)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的專門的文論專著或文論史之中，如盛寧的《二十世紀(jì)美國(guó)文論》等。該書(shū)在“第二次世界大戰(zhàn)以后的美國(guó)文學(xué)批評(píng)”目錄下，列入“女權(quán)主義的批評(píng)”一節(jié)，其中介紹了包括凱特·米利特、帕特麗西亞·斯帕克斯、埃倫·莫爾斯、埃萊娜·肖瓦爾特、桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴、佳·查·斯皮瓦克在內(nèi)的美國(guó)一批最有代表性的女性主義學(xué)者，評(píng)述的內(nèi)容則覆蓋了美國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)中自“婦女形象批評(píng)”、“婦女中心批評(píng)”，到20世紀(jì)90年代之后多元的女性主義批評(píng)這樣三個(gè)主要的發(fā)展階段。較之之前中國(guó)學(xué)者編選或撰著的介紹西方當(dāng)代文論的著作中有關(guān)女性主義的內(nèi)容總是付之闕如的情況，盛著成為中國(guó)研究西方文論的主流學(xué)術(shù)界開(kāi)始承認(rèn)和推介女性主義詩(shī)學(xué)的一個(gè)喜人標(biāo)志。

第四節(jié)　高潮后的總結(jié)與反思：
女性主義詩(shī)學(xué)的縱深發(fā)展（1996—2000）

世婦會(huì)之后，中國(guó)的女性主義詩(shī)學(xué)研究在前述兩次浪潮的基礎(chǔ)上依然保持了穩(wěn)健的發(fā)展勢(shì)頭。雖然引起轟動(dòng)效應(yīng)、廣有影響的學(xué)術(shù)力作并不多見(jiàn)，在多元化背景下的女性文學(xué)寫(xiě)作也不再成為文壇一致矚目的熱點(diǎn)，但女性主義的觀念、立場(chǎng)與研究方法卻深入人心，成為學(xué)者們觀照歷史與文化現(xiàn)象時(shí)不容忽視的重要分析范疇。

在世紀(jì)之交，一批學(xué)者對(duì)于女性主義自身的得失與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等也有了更為自覺(jué)的歷史反思意識(shí)。他們不再滿足于在進(jìn)行文本分析時(shí)作情緒化的激憤之語(yǔ)，而是逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)女性文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行歷史性的回顧與總結(jié)，以及對(duì)本土的女性主義文學(xué)實(shí)踐的批評(píng)性反思。不少學(xué)者放棄了一味以西方觀點(diǎn)與術(shù)語(yǔ)生搬硬套中國(guó)實(shí)際的做法，而以中國(guó)的國(guó)情為立足之本，對(duì)很多似是而非的概念進(jìn)行了實(shí)事求是的辨析，并更多地注意到了除性別維度之外的其他諸多因素對(duì)文學(xué)發(fā)展的共同作用，從而使中國(guó)的女性主義進(jìn)入了理性反思、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并謀求與其他批評(píng)流派兼容并包、對(duì)話互滲的縱深發(fā)展階段。

本階段對(duì)域外理論成果的譯介工作依然在有條不紊的展開(kāi)之中。除了對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的專門翻譯之外，圍繞性別與社會(huì)性別進(jìn)行的文化學(xué)研究成果、社會(huì)學(xué)等其他領(lǐng)域的相關(guān)研究成果也被納入了中國(guó)學(xué)者的視野之內(nèi)。在這一中外互動(dòng)的過(guò)程中，一批曾留學(xué)歐美或在歐美高校與科研機(jī)構(gòu)供職的中國(guó)或華裔學(xué)者發(fā)揮了不可替代的重要作用。他們具有雙重的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)背景，不僅對(duì)西方女性主義學(xué)術(shù)前沿的動(dòng)態(tài)更加熟悉，也比較了解中國(guó)的國(guó)情與實(shí)際需要。這就使他們的譯介工作體現(xiàn)出更好的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如李銀河主編的《婦女：最漫長(zhǎng)的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年）即是一部較新的有關(guān)西方女性主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)的論文集，其中既有文學(xué)批評(píng)和理論方面的論文，也涉及社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等其他領(lǐng)域；王政、杜芳琴主編的《社會(huì)性別研究選譯》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年）則以“社會(huì)性別”問(wèn)題為核心，遴選了歐美學(xué)界有關(guān)社會(huì)性別研究的較新成果；1998年，中國(guó)書(shū)籍出版社再版了西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》；同年，中央編譯出版社出版了另一位重要的美國(guó)女性主義學(xué)者卡羅爾·吉利根的《不同的聲音》；2000年，李銀河翻譯出版了美國(guó)學(xué)者葛爾·羅賓的《酷兒理論——西方90年代性思潮》（時(shí)事出版社）。

在這一階段的譯介活動(dòng)中，一個(gè)特別值得提及的重要收獲當(dāng)屬凱特·米利特的《性政治》中文版的問(wèn)世。如前所述，《性政治》于1970年的問(wèn)世，標(biāo)志著美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)理論的真正成熟。該著中，米利特以“個(gè)人的就是政治的”的思想作為分析問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)，十分重視對(duì)女性個(gè)人生活體驗(yàn)的征引。她認(rèn)為，對(duì)“政治”不能僅作狹隘的理解，而更應(yīng)將之視為一群人用于支配另一群人的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。性別與種族、階層、階級(jí)一樣，具有“政治的”屬性，由此，她創(chuàng)立了“性政治”的概念。她進(jìn)而從意識(shí)形態(tài)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)和教育、強(qiáng)權(quán)、神話和宗教七個(gè)方面，對(duì)父權(quán)社會(huì)進(jìn)行了全面的考察，以大量無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了兩性之間的支配與從屬關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的政治屬性。“性政治”這一概念從此得到女性主義學(xué)術(shù)界的廣泛使用。中文本問(wèn)世后，該概念也迅速獲得了中國(guó)學(xué)者的接受。

作為一部成熟的形象批評(píng)之作，《性政治》的批評(píng)方法為如何成為“抗拒性的讀者”提供了一個(gè)精彩的演示。通過(guò)對(duì)部分男性文學(xué)大師如美國(guó)作家諾曼·梅勒、亨利·米勒，法國(guó)作家讓·熱內(nèi)，英國(guó)作家勞倫斯的重要作品的細(xì)致解讀，米利特從對(duì)作者權(quán)威的膜拜中掙脫出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了女性讀者在閱讀文本的過(guò)程中加入自己見(jiàn)解的權(quán)利。通過(guò)可信的引證，米利特顯示給讀者，表面上私人化的兩性生活場(chǎng)面中，其實(shí)充滿了令人心驚的權(quán)力和暴力，體現(xiàn)出明顯的性政治的火藥味。

由于勞倫斯一直是在中國(guó)廣受歡迎、有著很高的知名度的外國(guó)作家，因此，米利特對(duì)勞倫斯最有影響的幾部作品如《查太萊夫人的情人》、《兒子與情人》、《虹》、《戀愛(ài)中的婦女》等中隱含的男權(quán)中心意識(shí)和兩性之間不平等的結(jié)構(gòu)關(guān)系的犀利剖析，也就對(duì)中國(guó)讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊力。無(wú)論在中國(guó)通用的英國(guó)文學(xué)史上，還是在學(xué)者們的相關(guān)研究論文中，勞倫斯一直是以對(duì)兩性性愛(ài)場(chǎng)面的大膽表現(xiàn)而著稱的。他對(duì)于性愛(ài)的推崇、對(duì)于自然人性的表現(xiàn)，被理解為批判非人的資本主義工業(yè)化文明摧殘人性的一種積極的手段。因此，不少讀者甚至是把勞倫斯看成婦女解放的同路人的。但米利特卻條分縷析，運(yùn)用文本中的大量實(shí)例，并結(jié)合作家的生活與心理，得出了富有說(shuō)服力的結(jié)論，認(rèn)為勞倫斯的小說(shuō)在浪漫愛(ài)情帷幕的遮掩下，表達(dá)的其實(shí)是男性對(duì)女性實(shí)施征服的、赤裸裸的欲望與狂想。

1999年，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社率先出版了鐘良明翻譯的凱特·米利特的《性的政治》。緊接著，2000年，江蘇人民出版社又出版了由宋文偉翻譯的第二個(gè)中譯本《性政治》。兩個(gè)譯本均在中國(guó)文學(xué)研究界產(chǎn)生了良好的反響，該著也迅速成為當(dāng)時(shí)及其后的中國(guó)女性文學(xué)研究著述中被高頻率引用的另一部西方經(jīng)典。米利特有關(guān)勞倫斯等的性別價(jià)值觀的基本分析，也明顯地影響到了近年中國(guó)的外國(guó)文學(xué)界對(duì)上述作家作品的研究。不僅勞倫斯、梅勒和米勒等大男子主義意識(shí)明顯的作家的作品獲得了新的、更加細(xì)致和深入的解讀，這一重評(píng)男性經(jīng)典的熱潮也波及了其他作家身上，有關(guān)莎士比亞、薄迦丘、笛福、托爾斯泰、海明威等歐美經(jīng)典作家的女性主義批評(píng)論文不斷涌現(xiàn)，大大豐富了我國(guó)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的研究成果。

這期間，除了專著的翻譯出版外，有關(guān)后殖民女性主義文學(xué)與文化批評(píng)的重要論文也被引入了國(guó)內(nèi)。這顯然與這一時(shí)期國(guó)內(nèi)西方文論界的文化研究熱、后殖民主義文學(xué)與文化批評(píng)熱密切相關(guān)。

1999年，張京媛主編的《后殖民理論與文化批評(píng)》譯文集由北京大學(xué)出版社出版，其中收錄了持后殖民主義文化批評(píng)立場(chǎng)的美國(guó)著名女學(xué)者佳·查·斯皮瓦克的《在國(guó)際框架里的法國(guó)女性主義》和《三個(gè)女性的文本與帝國(guó)主義批判》兩篇長(zhǎng)文。特別是后者，提供了一個(gè)站在后殖民立場(chǎng)的女性主義學(xué)者重新閱讀夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛(ài)》與另一位英國(guó)女小說(shuō)家瓊·里斯的《藻海無(wú)邊》的具體實(shí)踐，將女性主義的文本分析與對(duì)帝國(guó)主義和殖民意識(shí)的批判結(jié)合了起來(lái)，剖析了一個(gè)土生土長(zhǎng)的牙買加女子被他者化為猙獰兇惡的母獸、成為帝國(guó)主義話語(yǔ)暴力的犧牲品的悲劇。本文對(duì)中國(guó)學(xué)者從種族和性別的雙重角度認(rèn)識(shí)文本構(gòu)成中復(fù)雜的權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系，具有重要的啟示意義。此后，我們看到，國(guó)內(nèi)相關(guān)的外國(guó)文學(xué)期刊上，對(duì)這一主題進(jìn)行進(jìn)一步闡發(fā)的論文不斷增多。瓊·里斯本來(lái)在中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究界，一直是一個(gè)不大受到關(guān)注的女作家，但在此后的一段時(shí)間里，有關(guān)她的《藻海無(wú)邊》的分析以及與《簡(jiǎn)愛(ài)》文本的比照對(duì)讀等，也成為一個(gè)頗為熱門的研究課題。

同年，由羅鋼與劉象愚兩位學(xué)者共同主編的另一部譯文集、收入“知識(shí)分子圖書(shū)館”系列的《后殖民主義文化理論》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該文集中不僅再次收錄了斯皮瓦克的《三個(gè)女性文本和一種帝國(guó)主義批評(píng)》和她的另一篇長(zhǎng)文《屬下能說(shuō)話嗎？》，更在“后殖民主義女性主義后現(xiàn)代主義”的列目下，收錄了美國(guó)黑人女性主義理論的倡導(dǎo)者之一貝爾·胡克斯的《革命的黑人女性：使我們自己成為主體》、英國(guó)學(xué)者錢德拉·塔爾帕德·莫漢蒂的《在西方的注視下：女性主義與殖民話語(yǔ)》和凱圖·卡特拉克的《非殖民化文化：走向一種后殖民女性文本的理論》三篇論文?！陡锩暮谌伺裕菏刮覀冏约撼蔀橹黧w》探討了黑人女性的主體建構(gòu)問(wèn)題；《在西方的注視下：女性主義與殖民話語(yǔ)》批評(píng)了西方女性主義中的本質(zhì)主義和白人中心主義缺陷；《非殖民化文化：走向一種后殖民女性文本的理論》則試圖從第三世界反殖民主義的思想資源中尋求支持，以期建立一種適應(yīng)第三世界婦女文本的理論模式和闡釋策略。上述五篇論文從數(shù)量上看占到文集的約四分之一篇幅，充分說(shuō)明了編者對(duì)女性主義的重視。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，理論著作的引進(jìn)依然在穩(wěn)步進(jìn)行，并表現(xiàn)出對(duì)最新的研究成果和西方女性主義詩(shī)學(xué)史上重要著作的引介并行不悖、同步進(jìn)行的特點(diǎn)。王逢振在“先鋒譯叢”之中專門列出了一輯有關(guān)性別研究的論文，題名為《性別政治》，交由天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版（2001年）。2001年，貝爾·胡克斯的黑人女性主義批評(píng)代表作《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》由江蘇人民出版社出版（曉征、平林譯）。2002年，百花文藝出版社出版了杰梅茵·格里爾的名作《女太監(jiān)》（歐陽(yáng)昱譯）。2002年，江蘇人民出版社又出版了杰佛瑞·威克斯的《20世紀(jì)的性理論和性觀念》（宋文偉、侯萍譯）一書(shū)。

除了譯介，國(guó)內(nèi)學(xué)者在論文和論著的發(fā)表和出版方面同樣收獲頗豐。這一時(shí)期，由中國(guó)學(xué)者自己撰寫(xiě)的論文主要有：

署名為“寧”的作者在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1996年第2期上發(fā)表的動(dòng)態(tài)綜述《莎學(xué)研究中的女權(quán)主義和新歷史主義》；胡全生在《國(guó)外文學(xué)》1997年第1期上發(fā)表的《“仁”與“智”的撞擊——美、法女權(quán)主義批評(píng)之比較》；《天津社會(huì)科學(xué)》1996年第6期上刊登的王光明的《女性文學(xué)：告別1995——中國(guó)第三階段的女性主義文學(xué)》；《文藝評(píng)論》1996年第6期上刊登的趙勇的《懷疑與追問(wèn)：——中國(guó)的女性主義文學(xué)能否成為可能》；高萬(wàn)隆發(fā)表于《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1997年第2期上的《女權(quán)主義與英國(guó)小說(shuō)家》；《婦女研究論叢》1997年第2期上刊登的屈雅君的《女性主義文學(xué)批評(píng)二題》；《江海學(xué)刊》1997年第4期刊登的嚴(yán)明、樊琪合撰的《東西方女性主義文學(xué)批評(píng)的跨文化比較》；《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1997年第3期刊載的王侃的《當(dāng)代二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)研究批判》；《中國(guó)比較文學(xué)》1998年第3期刊載的楊莉馨的《扭曲的“鏡像”——西方文學(xué)中的“悍婦”形象》、張巖冰發(fā)表于《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第2期的《法國(guó)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言理論》；《當(dāng)代作家評(píng)論》1999年第2期發(fā)表的陳志紅的《他人的酒杯——中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)閱讀札記》；《社會(huì)科學(xué)研究》1999年第2期上林樹(shù)明的《女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)大陸的傳播》；《外國(guó)文學(xué)研究》1999年第3期上馬睿的《從伍爾夫到西蘇的女性主義批評(píng)》；《文藝?yán)碚撗芯俊?999年第3期上姜云飛的《“雙性同體”與創(chuàng)造力問(wèn)題——弗吉尼亞·伍爾夫女性主義詩(shī)學(xué)理論批評(píng)》；《中國(guó)文學(xué)研究》1999年第3期上譚桂林的《二十世紀(jì)中國(guó)女性主義文學(xué)筆談》；《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2000年第4期上“寧”撰的《處于“危機(jī)時(shí)刻”的女權(quán)／女性主義批評(píng)》；《文藝評(píng)論》2000年第6期上董之林的《女性寫(xiě)作與歷史場(chǎng)景——從90年代文學(xué)思潮中“軀體寫(xiě)作”談起》；《文藝評(píng)論》2000年第5期上金文野的《女性主義文學(xué)論略》；《文藝評(píng)論》2000年第6期上黃佳能、丁增武合撰的《宿命的娜拉——對(duì)90年代女性主義小說(shuō)再反思》等等。

和前述兩次浪潮相比，20世紀(jì)90年代后期到20世紀(jì)末的中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)研究論文呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)：首先，由于十?dāng)?shù)年來(lái)的積聚之功，女性主義的研究理念已滲透到文學(xué)研究的各門具體分支之中，外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)等專業(yè)的學(xué)者紛紛涉足這一領(lǐng)域，交流見(jiàn)解、互相切磋，并結(jié)合各自的學(xué)術(shù)背景大大拓展了女性主義的運(yùn)用空間。其次，美英學(xué)派和法國(guó)學(xué)派在學(xué)術(shù)建樹(shù)和理論方法等方面的差異也越來(lái)越多地得到了中國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注與鑒別。學(xué)者們?cè)谏钊肟疾靸膳傻穆?lián)系與區(qū)別的同時(shí)，樹(shù)立了越來(lái)越清晰的學(xué)派意識(shí)。比較的觀念與方法又進(jìn)一步延伸到了對(duì)東、西方女性主義詩(shī)學(xué)各自特點(diǎn)與收獲的認(rèn)識(shí)之中，本土立場(chǎng)受到了前所未有的高度重視。與此相連的，是對(duì)部分學(xué)者盲目崇洋、生搬硬套后果的批評(píng)與反思。再次，由于正值世紀(jì)之交的特殊歷史時(shí)刻，學(xué)術(shù)界的反思與總結(jié)意識(shí)明顯增強(qiáng)。有的學(xué)者通過(guò)追蹤女性主義在中國(guó)的發(fā)展軌跡，進(jìn)行了歷史性的回顧，有的則對(duì)中國(guó)女性主義批評(píng)實(shí)踐的前途發(fā)出了充滿憂慮的詰問(wèn)。第四，前兩個(gè)階段中以社會(huì)歷史學(xué)分析為主體、更多從歷史反映論的角度看待文學(xué)作品的議論性文字有所減少，而更具學(xué)理色彩和學(xué)院派色彩的研究成果則進(jìn)一步增多，女性主義的語(yǔ)言學(xué)理論、符號(hào)學(xué)理論等獲得了扎扎實(shí)實(shí)的研究。第五，隨著弗吉尼亞·伍爾夫的小說(shuō)、散文、文論等的譯介和研究在中國(guó)的持續(xù)升溫，圍繞著其小說(shuō)作品《奧蘭多》及其主人公變性的奇幻情節(jié)，有關(guān)“雙性同體”這一表述的由來(lái)、內(nèi)涵、其在性別文化研究中的價(jià)值等問(wèn)題的討論亦大大增多，以至使“雙性同體”近年來(lái)在中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究界和女性文化研究界都成了一個(gè)頗為時(shí)髦的名詞。

這一時(shí)期，相關(guān)的主要研究著作依時(shí)間順序大致有：陳惠芬的《神話的窺破——當(dāng)代中國(guó)女性寫(xiě)作研究》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年）；張巖冰的《女權(quán)主義文論》（山東教育出版社，1998年）；喬以鋼的《低吟高歌——20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)論》（南開(kāi)大學(xué)出版社，1998年）；李小江的《關(guān)于女人的答問(wèn)》（江蘇人民出版社，1998年）；戴錦華的《猶在鏡中》（知識(shí)出版社，1999年）；徐坤的《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫(xiě)作》（山西教育出版社，1999年）；王緋的《畫(huà)在沙灘上的面孔》（山西教育出版社，1999年）；盛英的《中國(guó)女性文學(xué)新探》（中國(guó)文聯(lián)出版社，1999年）；李銀河的《性的問(wèn)題》（中國(guó)青年出版社，1999年）；陳曉蘭的《女性主義批評(píng)與文學(xué)詮釋》（敦煌文藝出版社，1999年）；李小江的《解讀女人》（江蘇人民出版社，1999年）；王守仁、吳新云合著的《性別·種族·文化——托妮·莫里森與20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)》（北京大學(xué)出版社，1999年）；伍厚愷的《弗吉尼亞·伍爾夫：存在的瞬間》（四川人民出版社，1999年）；周華山的《閱讀性別》（江蘇人民出版社，1999年）；劉成紀(jì)的《欲望的傾向：敘事中的女性及其文化》（河南人民出版社，1999年）；吳曉英的《科學(xué)、文化與性別——女性主義的詮釋》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年）；李小江的《女性？主義》（江蘇人民出版社，2000年）等。

上述諸作中，徐坤的《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫(xiě)作》以觀點(diǎn)的鮮明激進(jìn)、文風(fēng)的酣暢潑辣、體例的新穎獨(dú)到和以明確的女性主義批評(píng)姿態(tài)對(duì)20世紀(jì)90年代女性文學(xué)寫(xiě)作熱點(diǎn)進(jìn)行的分析等，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。

該書(shū)以“90年代文學(xué)觀察叢書(shū)”之一的形式面世，1999年由山西教育出版社推出。在這套叢書(shū)的“總序”中，主編楊匡漢首先描述了20世紀(jì)90年代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的背景，總結(jié)了此時(shí)文學(xué)的主要特征，在20世紀(jì)90年代中國(guó)文學(xué)的風(fēng)景地圖上概括出如下八大景點(diǎn)：一、共享空間的形成。二、都市文學(xué)的興起。三、女性文學(xué)的潮流。四、“個(gè)人化寫(xiě)作”的挑戰(zhàn)。在此，楊匡漢認(rèn)為，“個(gè)人化寫(xiě)作”并非女性專利，更不是女性“身體寫(xiě)作”的同義語(yǔ)。五、反省與調(diào)整“先鋒文學(xué)”。六、現(xiàn)實(shí)主義的新變。七、三代同堂的“散文熱”。八、峽谷守望的詩(shī)神。我們發(fā)現(xiàn)，在這上述八大文學(xué)熱點(diǎn)中，有不少均是與女性文學(xué)寫(xiě)作密切相關(guān)的。而徐坤的《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫(xiě)作》則是專門的一部針對(duì)20世紀(jì)90年代女性文學(xué)寫(xiě)作熱點(diǎn)進(jìn)行分析的著作。

該書(shū)分八章。在第一章《緒論：雙調(diào)夜行船》中，作者首先開(kāi)宗明義，說(shuō)明了本書(shū)的宗旨：“本書(shū)旨在通過(guò)大量詳盡的文本分析，探討女性寫(xiě)作的實(shí)踐意義，并概括和梳理出諸種現(xiàn)象表層之后的背景淵源及女性寫(xiě)作在90年代的基本脈絡(luò)走向和特點(diǎn)?！?sup >【100】

進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，隨著法國(guó)學(xué)派有關(guān)女性本質(zhì)與身份的理論探索逐漸為國(guó)人所接受，也隨著本土女性文學(xué)寫(xiě)作中種種問(wèn)題的出現(xiàn)，如何理解、界定與使用諸如“女性文學(xué)”、“女性寫(xiě)作”等等概念與術(shù)語(yǔ)的問(wèn)題越來(lái)越受到了學(xué)術(shù)界的重視，這方面的討論與爭(zhēng)鳴也不斷增多。在徐坤的這部專門討論20世紀(jì)90年代女性文學(xué)寫(xiě)作現(xiàn)象的書(shū)中，對(duì)上述概念與術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵與外延的設(shè)定，也就成了一個(gè)繞不開(kāi)的話題。

然而，由于“女性立場(chǎng)”、“女性意識(shí)”等等表述有陷入生理本質(zhì)主義陷阱的危險(xiǎn)，也由于女性在歷史中長(zhǎng)期缺乏獨(dú)立的語(yǔ)言的既定事實(shí)，所以作者策略性地回避了“界定”的困難，而更多地強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”的意義，強(qiáng)調(diào)了“女性寫(xiě)作”的“尷尬與自由”^【101】。作者隨后回溯了以1995年這一“中國(guó)女性寫(xiě)作的狂歡之年”^【102】為基點(diǎn)，女性文學(xué)作品叢書(shū)出版、女性文學(xué)與文化研究、女性文學(xué)評(píng)論等方面的成就，以及評(píng)論家們一廂情愿的論說(shuō)與女性作家們復(fù)雜的性別文化心理之間的脫節(jié)與沖突，揭示了女性文學(xué)寫(xiě)作的尷尬處境?！熬w論”的第三部分則在綜論了20世紀(jì)90年代女性文學(xué)寫(xiě)作成果的同時(shí)，也批評(píng)了其中的一支暗流，即“一個(gè)龐大蕪雜的女子自傳寫(xiě)作‘癥候群’”，的“不期然出現(xiàn)”^【103】，一針見(jiàn)血地指出，由于題材的投機(jī)和風(fēng)格上的模仿，這種大批量制作生產(chǎn)的文本易于使“其‘私人性’和‘個(gè)性’都因其寫(xiě)作內(nèi)容上的盲目復(fù)制而顯得貧血而蒼白，同時(shí)也使得剛剛提到認(rèn)識(shí)層面上的女性私人化寫(xiě)作，在類型化的集體狂歡中，面臨又一次失去審美獨(dú)立性的可能”^【104】。對(duì)于部分女性作者拙劣模仿“個(gè)人化寫(xiě)作”、批量生產(chǎn)與兜售一己之私所進(jìn)行的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)批評(píng)，讀者在20世紀(jì)90年代中期之后已經(jīng)并不陌生。然而，由于中國(guó)的批評(píng)界和創(chuàng)作界常常自說(shuō)自話，彼此互動(dòng)不夠，部分作者對(duì)來(lái)自批評(píng)界的聲音置若罔聞，因此，批評(píng)對(duì)創(chuàng)作的監(jiān)督、影響和引導(dǎo)常常是不力的。而徐坤作為雙棲于批評(píng)與創(chuàng)作兩界、兼學(xué)者與作家雙重身份于一身的人，她所發(fā)出的質(zhì)疑、批評(píng)之聲，就顯得更為有力。

在隨后的篇章中，作者則分別從“母親譜系的梳理與母女關(guān)系的重新書(shū)寫(xiě)”、“女性私語(yǔ)與個(gè)性化寫(xiě)作”、“身體敘事”、“迷宮與鏡像”、女性歷史的回溯、女性對(duì)傳統(tǒng)家庭角色的顛覆等數(shù)個(gè)并列的主題層面，針對(duì)20世紀(jì)90年代中國(guó)女性文學(xué)寫(xiě)作中最突出的特征，分別展開(kāi)了分析。從梳理、歸納女性文學(xué)寫(xiě)作的內(nèi)容與主題類型這一總體思路來(lái)看，本書(shū)受到了《浮出歷史地表》的明顯影響，體現(xiàn)出美英學(xué)派社會(huì)歷史學(xué)分析的基本特色；但同時(shí)，在對(duì)具體的主題類型進(jìn)行闡說(shuō)時(shí)，我們又看到了法國(guó)學(xué)派理論思辨，尤其是埃萊娜·西蘇的“女性寫(xiě)作”理論的深入滲透。

比如，在有關(guān)“母親譜系的梳理和母女關(guān)系的重新書(shū)寫(xiě)”部分，作者既從幾個(gè)方面，橫向歸納了母女譜系和母女關(guān)系的不同形態(tài)在女性文本中的具體表現(xiàn)，又能敏銳地注意到作家們隨著時(shí)間的推移和閱歷的增長(zhǎng)，在處理這一主題時(shí)所產(chǎn)生的縱向變化，如王安憶從《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中體現(xiàn)出的觀念上的矛盾與混亂向《長(zhǎng)恨歌》中自覺(jué)追溯女性歷史的變化；張潔從將男女愛(ài)情理想化和抽象化的《愛(ài)，是不能忘記的》向《世界上最疼我的那個(gè)人去了》中愛(ài)情與母女親情地位的置換等等。這就使論證分析頗為嚴(yán)謹(jǐn)，富有說(shuō)服力。

作為一個(gè)自覺(jué)的女性主義學(xué)者，對(duì)上述主題，徐坤緊扣歐美學(xué)者的論述進(jìn)行了細(xì)密的論證，援引了包括艾德里安娜·里奇關(guān)注女性文化的共同性問(wèn)題的《當(dāng)我們徹底覺(jué)醒的時(shí)候：回顧之作》、露絲·伊利格瑞的《性別差異》、埃萊娜·西蘇的《美杜莎的笑聲》、艾麗絲·沃克的《尋找我們母親的田園》等論文中的觀點(diǎn)進(jìn)行參照，有力地凸顯了所論文本的女性主義價(jià)值。

在論述“女性私語(yǔ)與個(gè)性化寫(xiě)作”這一主題的過(guò)程中，作者大致勾勒了中國(guó)批評(píng)界嘗試對(duì)之做出界定的過(guò)程。而由于是積極介入了捍衛(wèi)林白以《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》為代表的個(gè)人化寫(xiě)作的當(dāng)事人之一，本書(shū)亦提供了比較全面的回顧那一段公案的史料與線索。本章中對(duì)“個(gè)人化寫(xiě)作”在被流俗化之后的分析和批評(píng)也頗有力度。

本書(shū)圍繞林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》所展開(kāi)的有關(guān)“身體敘事”的陳述，則體現(xiàn)出使中國(guó)的文本與西方的理論互相闡釋、互為映照的鮮明特色。西蘇在《美杜莎的笑聲》中提出的有關(guān)“女性寫(xiě)作”的基本理論觀點(diǎn)，都在本章對(duì)《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》的分析中獲得了充分的運(yùn)用。作者認(rèn)為：“引導(dǎo)和貫穿作品始終的，正是埃萊娜·西蘇提出的那種女性書(shū)寫(xiě)邏輯：女性軀體的寫(xiě)作——手淫——自慰——自戀——飛翔——文本引起破壞性——重新發(fā)現(xiàn)和找回女性自己。”^【105】因而將《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》認(rèn)為是“一部完全按照女性主義理論操作的精致的女性本文”，進(jìn)一步高度評(píng)價(jià)了林白的寫(xiě)作在當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)發(fā)展史上的意義：“林白以其出色的藝術(shù)才能和深刻的理論感悟能力，用女性自傳或準(zhǔn)自傳的記錄形式寫(xiě)作而成的這樣一部關(guān)于女人成長(zhǎng)的小說(shuō)，從寫(xiě)作實(shí)踐的意義上完成了對(duì)西方女權(quán)主義理論的認(rèn)同和帶入的過(guò)程?！?sup >【106】

本書(shū)還注意到了隨著生存環(huán)境的改變，20世紀(jì)90年代以來(lái)的女性文學(xué)寫(xiě)作中，城市作為主人公活動(dòng)的基本環(huán)境和重要的文化意像在作品中的重要作用。近年來(lái)，有關(guān)城市與女性、城市與女性文學(xué)之間關(guān)系問(wèn)題的討論開(kāi)始進(jìn)入了主流學(xué)術(shù)界的關(guān)注視野。而在此前女性文學(xué)寫(xiě)作研究中對(duì)此方面主題的展開(kāi)尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的情境下，徐坤的思考就有了更多的創(chuàng)新與開(kāi)拓意義。

綜上所述，《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫(xiě)作》一書(shū)雖然在運(yùn)用西方女性主義理論以闡釋中國(guó)文學(xué)實(shí)際的操作中尚有一定的搬套之不足，作者的評(píng)價(jià)議論亦顯出一些激進(jìn)者的偏激與浮躁之處，學(xué)理層面的冷靜剖析和嚴(yán)謹(jǐn)推理尚有待加強(qiáng)，但該作的問(wèn)世對(duì)推動(dòng)20世紀(jì)90年代末到21世紀(jì)初中國(guó)女性文學(xué)研究的貢獻(xiàn)卻是有目共睹的，作者凌厲、激越的文風(fēng)，不時(shí)閃現(xiàn)的思辨的光芒，亦給讀者留下了深刻的印象。

此外，這一時(shí)段內(nèi)，張巖冰的《女權(quán)主義文論》一書(shū)，較為系統(tǒng)和簡(jiǎn)明地勾勒描述了西方女性主義文學(xué)批評(píng)理論的來(lái)龍去脈和基本特征，在此前由中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的全面評(píng)述西方女性主義文論的著作尚屬未見(jiàn)的情況下，就有了不可忽視的開(kāi)拓之功；王守仁、吳新云合著的《性別·種族·文化——托妮·莫里森與20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)》對(duì)美國(guó)文學(xué)史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家莫里森的重要著作進(jìn)行了較為深入的研究，從黑人文化和女性文化的雙重視角揭示了莫里森的獨(dú)特價(jià)值，帶動(dòng)了此后中國(guó)外國(guó)文學(xué)界有關(guān)莫里森及其他黑人女作家作品的研究熱潮的出現(xiàn)；伍厚愷的文學(xué)評(píng)傳《弗吉尼亞·伍爾夫：存在的瞬間》以流暢而充滿激情與詩(shī)意的文筆，在中國(guó)讀者面前呈現(xiàn)出了一位20世紀(jì)早期優(yōu)雅高貴的女學(xué)者、女作家、女性主義文化先驅(qū)的形象；周華山的《閱讀性別》則在大量實(shí)地采訪的基礎(chǔ)上，用翔實(shí)豐富的口述資料，揭示了當(dāng)代中國(guó)兩性關(guān)系中依然存在的嚴(yán)峻問(wèn)題，并以遒勁簡(jiǎn)練的文風(fēng)，帶給讀者美好的閱讀感受。

進(jìn)入新千年后，有關(guān)中國(guó)女性文學(xué)、女性主義文化與文學(xué)研究，介紹與評(píng)述西方女性學(xué)、女性主義文論發(fā)展的主要論著還有李銀河的《?？屡c性》（山東人民出版社，2001年）；劉霓的《西方女性學(xué)——起源、內(nèi)涵與發(fā)展》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年）；戴錦華的《霧中風(fēng)景》（北京大學(xué)出版社，2001年）；趙樹(shù)勤的《找尋夏娃——中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)透視》（湖南師范大學(xué)出版社，2001年）；荒林、王光明合作的《兩性對(duì)話》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2001年）；萬(wàn)蓮子的《關(guān)于女性文學(xué)的沉思》（山西古籍出版社，2001年）；譚正璧重版的《中國(guó)女性文學(xué)史》（百花文藝出版社，2001年）；楊莉馨的《西方女性主義文論研究》（江蘇文藝出版社，2002年）；郭力的《二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)的生命意識(shí)》（黑龍江教育出版社，2002年）等。

值得重視的是，在20世紀(jì)末中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)的發(fā)展與建構(gòu)過(guò)程中，學(xué)術(shù)界也發(fā)出了一些另類的聲音。它們乍聽(tīng)上去，可能與主流的聲音不夠和諧，但究其根本，卻是和文學(xué)與文化研究界對(duì)女性主義的反思相呼應(yīng)的。如果說(shuō)男性學(xué)者的發(fā)難或批評(píng)還有可能被扣上男性中心主義意識(shí)作怪的帽子的話，那么，從女性學(xué)者內(nèi)部發(fā)出的聲音，倒更有可能引起人們對(duì)問(wèn)題嚴(yán)重程度的關(guān)切。

發(fā)出這另類的聲音的代表，當(dāng)屬學(xué)者崔衛(wèi)平。崔衛(wèi)平曾編過(guò)一卷女性詩(shī)歌集，標(biāo)題為《當(dāng)代詩(shī)歌潮流回顧·蘋(píng)果上的豹》（女性詩(shī)卷），1993年由北京師范大學(xué)出版社出版。因此，這位女性文學(xué)研究的圈內(nèi)人士，卻明確提出了“關(guān)于女性主義批評(píng)的反思”的主張。

在她的《我的種種自相矛盾的觀點(diǎn)和不重要的立場(chǎng)》一文中，她冷靜地提出了要對(duì)女性主義批評(píng)進(jìn)行自我批評(píng)、對(duì)女性主義批評(píng)進(jìn)行自我限制的觀點(diǎn)。針對(duì)女性主義研究熱潮中，我們頻頻可在各種刊物上見(jiàn)到的訴說(shuō)“苦大仇深”的文字，崔衛(wèi)平在《我的種種自相矛盾的觀點(diǎn)和不重要的立場(chǎng)》開(kāi)篇，就這樣提醒義憤填膺的作者們：“我們不能以為我們?cè)?jīng)受到不公正的對(duì)待就變得不需要任何限制，曾經(jīng)遭到過(guò)多的約束就變得不需要任何約束，尤其是自我約束。一個(gè)憤怒的和受壓抑的人最有可能的是再度不公正地去壓制別人或別種聲音，導(dǎo)致另外一種精神上和思想上的黑暗降臨。”^【107】

崔衛(wèi)平幾篇主要的反思文章，分別是《個(gè)人化與私人化》、《當(dāng)代女性主義詩(shī)歌》、《我這一性別的寫(xiě)作》、《我是女性，但不主義》、《我的種種自相矛盾的觀點(diǎn)和不重要的立場(chǎng)》，后被收入文學(xué)隨筆集《看不見(jiàn)的聲音》，由浙江人民出版社于2000年出版。

概括起來(lái)說(shuō)，在上述諸文中，作者集中思考了下列幾個(gè)方面的內(nèi)容：

首先，是對(duì)個(gè)人化寫(xiě)作、私人化寫(xiě)作的反思，認(rèn)為它們存在著既狹隘又封閉的弱點(diǎn)。她的批評(píng)矛頭原是針對(duì)詩(shī)歌的，但對(duì)小說(shuō)也同樣適用。崔衛(wèi)平當(dāng)然也肯定了“個(gè)人化寫(xiě)作”的出現(xiàn)之于作家個(gè)人成長(zhǎng)與風(fēng)格成熟的意義，認(rèn)為“個(gè)人化寫(xiě)作標(biāo)志著獨(dú)立作家、獨(dú)立詩(shī)人的成長(zhǎng)和形成”^【108】。但同時(shí)，她又堅(jiān)持認(rèn)為，如果詩(shī)人或作家不能把自己的經(jīng)驗(yàn)上升到共同的人類經(jīng)驗(yàn)，而只是偏居一隅進(jìn)行獨(dú)白的話，那只能退化為一種“方言寫(xiě)作”。對(duì)這種“方言寫(xiě)作”，作者概括其幾大特點(diǎn)是：“1．以私人占有的眼光看待自己的存在，看待在自己身上出現(xiàn)的種種原始感受，強(qiáng)調(diào)在自己內(nèi)部有一樁他人不能分享的秘密，某種獨(dú)一無(wú)二的感受，并以此棄絕現(xiàn)實(shí)。2．以私人占有的眼光看待語(yǔ)言，將本應(yīng)是民族的或行業(yè)的共同財(cái)富認(rèn)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，個(gè)人獨(dú)霸之，任意裂解之。不受限制地‘發(fā)明’私人的語(yǔ)法、句法、詞義、隱喻及象征，最終還是要想由個(gè)人來(lái)完成‘神話’（共同話語(yǔ)）的創(chuàng)造，把個(gè)人的話語(yǔ)提升為支配性話語(yǔ)。3．‘靠私自崇拜的一兩個(gè)作家在訓(xùn)練自己’。在詞匯上和語(yǔ)氣上對(duì)心目中的大師進(jìn)行懸空的和隱蔽的模仿。換句話說(shuō)，除非你知道他目前正在讀誰(shuí)的作品，他經(jīng)常不離手邊的又是誰(shuí)，否則你不可能知道他在說(shuō)什么。4．既是風(fēng)格上的混亂，又是缺少風(fēng)格。這里涉及對(duì)風(fēng)格的理解。風(fēng)格純粹是個(gè)人的事還是對(duì)常規(guī)的某種適度和有節(jié)制的變異？如果失去了共同的參照系統(tǒng)，豈不是任何寫(xiě)下來(lái)的都可以為是有‘風(fēng)格’的？這種‘風(fēng)格’也是‘無(wú)風(fēng)格’?！?sup >【109】在另一篇文章中，她對(duì)軀體寫(xiě)作提出的質(zhì)疑，也切中了要害，認(rèn)為當(dāng)今某些女作者筆下的性描寫(xiě)、肉體描寫(xiě)，實(shí)際上是受著某種期待和鼓勵(lì)的，“是不能不考慮和警惕的一個(gè)陷阱”^【110】。對(duì)“女性話語(yǔ)”這個(gè)提法她也表示了困惑，認(rèn)為“任何作家只有超越自己的性別界限，上升到人類共同語(yǔ)言時(shí)，才能成為優(yōu)秀和杰出的”^【111】。這里，圍繞著實(shí)踐“女性話語(yǔ)”的現(xiàn)實(shí)可能性問(wèn)題，作者涉及了當(dāng)今西方女性主義理論界依然爭(zhēng)論不休的一個(gè)重要的悖論，只是尚未能繼續(xù)深入下去。

實(shí)現(xiàn)“女性話語(yǔ)”，一直是女性主義理論界和創(chuàng)作界為之神往的目標(biāo)之一。然而，至于什么是“女性話語(yǔ)”，究竟能否實(shí)現(xiàn)“女性話語(yǔ)”，界定一種話語(yǔ)形式是否是真正意義上的“女性話語(yǔ)”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么等等，卻無(wú)人能給出明確的答案。在這方面的理論思考比較深入的是露絲·伊利格瑞。然而，她的觀點(diǎn)也被認(rèn)為是本質(zhì)主義的而受到了批評(píng)。在《他者女人的反射鏡》（Speculum of the Other Woman）和《非一之性別》（The Sex Which Is Not One）等女性主義精神分析學(xué)著作中，伊利格瑞否定了俄狄浦斯階段受“象征性的秩序”所污染的語(yǔ)言，提出了“女人的表達(dá)”的基本策略。這一策略就是鉆進(jìn)父權(quán)制話語(yǔ)內(nèi)部，通過(guò)一種非理性的方式，對(duì)男性話語(yǔ)進(jìn)行戲擬，從而達(dá)到顛覆之功。按照陶麗·莫依的說(shuō)法就是：“根據(jù)伊利格瑞自己的分析，如果作為一個(gè)父權(quán)制下的女人，她沒(méi)有自己的語(yǔ)言，（最多）只能模擬男性理論：如果她的理論想要不被人們視為無(wú)法理解的嘮叨，她就必須模擬男性理論，而女性氣質(zhì)只能在她自己模擬的符號(hào)和字行之間留下的空隙中流露出來(lái)?！?sup >【112】在這樣的情況下，“女性話語(yǔ)”或所謂“女人的表達(dá)”就必須具備下述特征：“‘她’說(shuō)起話來(lái)沒(méi)有中心，‘他’也難以從中分辨出任何連貫的意義。用理性的邏輯來(lái)衡量，那些矛盾的話顯得是胡言亂語(yǔ)，由于他按先入為主的框框和規(guī)則聽(tīng)她說(shuō)話，所以他什么也聽(tīng)不出來(lái)。在她的陳述中，至少在她敢于開(kāi)口時(shí)，女人不斷修正自己的話。她說(shuō)出的話是喋喋不休的感嘆、半句話和隱秘……一個(gè)人必須以不同的方式傾聽(tīng)她的話，以便聽(tīng)出‘另一種意義’，這種意義通常在過(guò)程中編織自己，在同一時(shí)間內(nèi)不斷擁抱和棄置詞語(yǔ)，以免變得固定化，不再運(yùn)動(dòng)……她的言論永遠(yuǎn)不能定義為任何東西，它們的最大特征是在是與不是之間，只稍微提到某事而已?！?sup >【113】在伊利格瑞看來(lái)，這種流動(dòng)不居、重復(fù)含混、歧義叢生、充滿隱喻與戲擬特征的語(yǔ)句，不僅代表著女性回歸前俄狄浦斯階段女性譜系狀態(tài)下的語(yǔ)言方式，而且本身也與女性的生理特征、身體節(jié)奏等有著天然的聯(lián)系，是女性身體經(jīng)驗(yàn)的豐富性、性感區(qū)域的多元性在語(yǔ)言風(fēng)格中的體現(xiàn)。

然而，本書(shū)作者認(rèn)為，伊利格瑞從男性話語(yǔ)內(nèi)部對(duì)其進(jìn)行顛覆與改造，從而實(shí)現(xiàn)“女人的表達(dá)”的玄妙主張，不僅在理論上尚存在著一系列難以解決的問(wèn)題，在實(shí)際操作方面也是十分困難的：首先，在男性話語(yǔ)內(nèi)部，顛覆與改造究竟實(shí)現(xiàn)了幾分，這是一個(gè)難以界定的問(wèn)題。其次，如何避免在建構(gòu)女性話語(yǔ)的同時(shí)，被無(wú)所不在、無(wú)所不包的語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)所同化，這也是難以回避的。既然女性從進(jìn)入俄狄浦斯階段的那一刻起，就已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)預(yù)先設(shè)定的語(yǔ)言與文化系統(tǒng)之中，萬(wàn)難保證自己沒(méi)有被打上菲勒斯中心主義的烙印。因此，從實(shí)踐的角度看來(lái)，這一顛覆的可行性與徹底性令人懷疑。再次，女性在強(qiáng)調(diào)了自己的特殊表達(dá)形式的同時(shí)，能否被理解與溝通也是一個(gè)問(wèn)題。語(yǔ)言在滲透了文化內(nèi)涵的同時(shí)，不可否認(rèn)的是它還有一個(gè)首要的功能，那就是作為社會(huì)的交際工具的本質(zhì)。而一旦女性主義改造話語(yǔ)的努力蛻變?yōu)橐环N具有神秘主義意味的獨(dú)白或私語(yǔ)的話，那么，女性主義學(xué)說(shuō)的政治實(shí)踐性與文化批判色彩也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。最后，還有一個(gè)最關(guān)鍵的，那就是，女性主義理論并沒(méi)有真正回答有關(guān)女性本質(zhì)的問(wèn)題，因而也就難以面對(duì)女性話語(yǔ)的本質(zhì)究竟是什么的問(wèn)題。比如，伊利格瑞所提出的“女性話語(yǔ)”，究竟是作為女性說(shuō)的話呢，還是為了女性、站在女性立場(chǎng)上說(shuō)的話？在界定女性話語(yǔ)的時(shí)候，是考慮生理的因素，還是考慮文化的因素呢？肖莎娜·費(fèi)爾曼（Shoshana Felman）敏銳看出了伊利格瑞理論中的漏洞，問(wèn)道：“如果說(shuō)‘女人’恰恰是任何可以想像到的西方言語(yǔ)理論研究目的中的他人，那么這樣的女人怎么能在這本書(shū)中說(shuō)話呢？誰(shuí)在這兒說(shuō)話，誰(shuí)在表述女人的他性呢？如果像伊利格瑞所說(shuō)，女性保持沉默或者壓抑說(shuō)話能力是這種哲學(xué)和理論所必需的，那么為了形成自己的女性理論，伊利格瑞出于什么理論目的呢？她是作為一個(gè)女性說(shuō)話呢，還是站在（沉默的）女性立場(chǎng)上，為了女性，以女性的名義說(shuō)話呢？為了作為一個(gè)女性說(shuō)話，僅僅成為一個(gè)女性就夠了嗎？‘作為女性說(shuō)話’是一個(gè)由某種生物條件，或者一種深謀遠(yuǎn)慮的理論立場(chǎng)，或者解剖學(xué)和文明所決定的事實(shí)嗎？假如‘作為女性說(shuō)話’不是一個(gè)簡(jiǎn)單的‘自然’事實(shí)，不能被認(rèn)可，那會(huì)怎樣？”^【114】肖莎娜提出的一系列尖銳的問(wèn)題，伊利格瑞難以回答，相信一大批情緒化地追捧“女性話語(yǔ)”的中國(guó)學(xué)者同樣難以回答。從這個(gè)意義上說(shuō)，崔衛(wèi)平的詰問(wèn)在喧嘩的熱烈肯定之聲中顯得尤為可貴。

其次，是對(duì)以女性立場(chǎng)控訴男性壓迫的單一性、機(jī)械性和狹隘性的批評(píng)，呼吁尊重人類共同的文化與文學(xué)財(cái)富，認(rèn)為不能以狹隘的性別立場(chǎng)，而將古往今來(lái)眾多優(yōu)秀的男性大師的經(jīng)典作品棄若敝屣。崔衛(wèi)平認(rèn)為，狹隘的“主義”不能具體情況具體分析，總以為自己擁有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，這樣的態(tài)度是不可取的。在《我這一性別的寫(xiě)作》一文中，崔衛(wèi)平寫(xiě)道：“思想啟蒙未必不導(dǎo)致新的思想專制，啟發(fā)別人的覺(jué)悟有可能讓別人變成思想奴隸。并且盡管‘主義’號(hào)稱自己是對(duì)歷史和現(xiàn)狀的一種新的解釋，是重新并真正客觀地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，但實(shí)際上往往是在它的認(rèn)識(shí)活動(dòng)開(kāi)始之前，它就已經(jīng)結(jié)束了這種認(rèn)識(shí)：它的結(jié)論早已準(zhǔn)備好，正是原先的那個(gè)前提、立場(chǎng)?！?sup >【115】先入為主、主觀主義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)方法和真正心平氣和、相對(duì)公允而非意氣用事的科學(xué)研究是彼此對(duì)立的。如果“一味地從‘主義’出發(fā)，也就變得越來(lái)越不實(shí)事求是。因?yàn)檫@一切工作和結(jié)論要做得對(duì)‘主義’有利，去遷就主義，符合主義對(duì)事情已經(jīng)提供的看法”^【116】。

從上述引文中我們看到，作者對(duì)女性主義的批評(píng)是不無(wú)偏激之處的，因?yàn)榭陀^地說(shuō)來(lái)，任何一種文學(xué)批評(píng)模式都有自己的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，因而也必然會(huì)有自己的盲點(diǎn)和局限性，我們不能因?yàn)檫@盲點(diǎn)的存在就一筆抹殺了它的價(jià)值，這也就是所謂“片面的深刻性”的意義所在。然而，聯(lián)想到我們的學(xué)術(shù)期刊上大量出現(xiàn)的不顧文本的實(shí)際，或偏離作家的主觀意圖和文本的實(shí)際太遠(yuǎn)，眼中只有血淋淋的性別壓迫而無(wú)視其他的文字，又不得不承認(rèn)崔衛(wèi)平的批評(píng)還是有她相當(dāng)程度上的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。她對(duì)狹隘化的女性主義排斥異己，構(gòu)成一種新的性別霸權(quán)話語(yǔ)，缺乏包容與合作精神，取二元對(duì)立思維的缺陷的批評(píng)也是善意的。

性別的視角誠(chéng)然是一個(gè)重要的視角，而且在歷史上是被遺忘了的視角，但人際關(guān)系并非僅僅由兩性關(guān)系所組成，它還包括階級(jí)的、宗教的、種族的、性傾向的等其他多重因素所制約的關(guān)系，而諸種因素本身又是時(shí)刻處在變動(dòng)之中的，因此，僵化地只以某種維度去研究評(píng)價(jià)文本，只能是管中窺豹，不及其他，因而也就難以全面客觀地理解作家作品的價(jià)值。這也正是當(dāng)今文化研究界多元化局面出現(xiàn)的一個(gè)重要背景，即對(duì)機(jī)械、狹隘的文學(xué)研究的反撥。

作者對(duì)女性主義的內(nèi)在困境也有著高度的敏感。在《我這一性別的寫(xiě)作》中，她問(wèn)道：“任何關(guān)于女性的知識(shí)都已經(jīng)受到污染。那么，憑借什么來(lái)要求和判斷一位女作家所采取的女性視角、女性觀點(diǎn)，什么是她所立足的女性意識(shí)、女性立場(chǎng)呢？”^【117】聯(lián)系到上文所引費(fèi)爾曼對(duì)伊利格瑞的批評(píng)，我們看到，中國(guó)學(xué)者也已經(jīng)意識(shí)到了抽象的、處于真空之中的所謂“女性意識(shí)”和“女性立場(chǎng)”的不可能性。一般說(shuō)來(lái)，男性批評(píng)家作為旁觀者，對(duì)于女性主義的內(nèi)在局限可能是比較容易看得清楚的，除了少數(shù)抱有偏見(jiàn)的人之外，大部分的學(xué)者可能更多地是因?yàn)榫嚯x感而獲得了反思的能力的。因此，從女性批評(píng)家內(nèi)部展開(kāi)的嚴(yán)峻自省和批判就尤為可貴。同時(shí)，崔衛(wèi)平勇于挑戰(zhàn)因“政治正確”而盛氣凌人的不良研究習(xí)氣，呼喚關(guān)注文學(xué)的審美特性的主張，也體現(xiàn)出一個(gè)專業(yè)的文學(xué)研究者較好的職業(yè)素養(yǎng)。

最后，作者對(duì)女性主義實(shí)踐性的強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)出一位女性學(xué)者的人文情懷。女性主義文化思潮自在中國(guó)興起以來(lái)，迄今為止還基本局限于少數(shù)精英知識(shí)分子的學(xué)術(shù)圈之內(nèi)，尚未對(duì)中國(guó)的大眾文化產(chǎn)生根本性的影響。我們看到，一方面是受到良好訓(xùn)練的女性知識(shí)分子在著書(shū)立說(shuō)、設(shè)壇講學(xué)；另一方面，在以電視為代表的大眾媒體中，充滿著性別歧視意味和刻板化性別形象的廣告等卻比比皆是。而在現(xiàn)實(shí)生活中，下崗女工遭遇著比男性更為沉重的經(jīng)濟(jì)與精神雙重壓力，女大學(xué)生、女研究生求職困難重重，女童失學(xué)更是成為嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。所以，作為專業(yè)的女性文化研究者，如何使自己的理論主張和研究成果回饋社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展，而不是高高在上、沉浸于自我的優(yōu)越感之中，這確實(shí)是中國(guó)的知識(shí)群體，尤其是女性知識(shí)群體需要加以自省的，這也將是關(guān)涉到中國(guó)的女性主義前途和未來(lái)的重要問(wèn)題。好在已有有識(shí)之士意識(shí)到了這一點(diǎn)，這就有了希望。

注釋

【1】　林樹(shù)明：《女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》（貴州人民出版社，1995年），《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年），《評(píng)當(dāng)代我國(guó)的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》（《文學(xué)評(píng)論》，1990年，第4期），《新時(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)述評(píng)》（《上海文論》，1992年，第4期）；董之林：《來(lái)自女性世界的醒覺(jué)之聲——近年來(lái)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)研討情況評(píng)述》（《當(dāng)代文學(xué)研究資料與信息》，1989年，第12期）；任一鳴：《20世紀(jì)末葉中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)反思》（《中國(guó)女性文化》No. 2, 2001年）；陳志紅：《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》（中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002年）等。

【2】　林樹(shù)明：《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》，第345—351頁(yè)。

【3】　《中國(guó)女性文化》No. 2, 2001年，第94—100頁(yè)。

【4】　朱虹：《美國(guó)當(dāng)前的“婦女文學(xué)”》，《世界文學(xué)》，1981年，第4期。

【5】　朱虹：《美國(guó)當(dāng)前的“婦女文學(xué)”》，《世界文學(xué)》，1981年，第4期。

【6】【7】【8】　朱虹：《美國(guó)當(dāng)前的“婦女文學(xué)”》，《世界文學(xué)》，1981年，第4期。

【9】　朱虹、文美惠主編：《外國(guó)婦女文學(xué)詞典》“前言”，桂林：漓江出版社，1989年，第1頁(yè)。

【10】　同上書(shū)，第7頁(yè)。

【11】　埃萊娜·肖瓦爾特：《女性主義批評(píng)的革命》，王政、杜芳琴主編：《社會(huì)性別研究選譯》，第134—135頁(yè)。

【12】　樂(lè)黛云：《比較文學(xué)與中國(guó)——樂(lè)黛云海外講演錄》，北京大學(xué)出版社，2004年。

【13】　王逢振等譯，北京：中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司，1984年。

【14】　丹尼爾·霍夫曼主編：《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)》下卷，鄭啟吟譯，北京：中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司，1984年，第483頁(yè)。

【15】　同上書(shū)，第484頁(yè)。

【16】　同上書(shū)，第523頁(yè)。

【17】　同上書(shū)，第525頁(yè)。

【18】　筆者以為書(shū)名譯為《走向?qū)﹄p性同體的認(rèn)識(shí)》（Toward a Recognition of Androgyny）更為合適。因?yàn)槲闹兄饕菍?duì)“雙性同體”問(wèn)題的思考。

【19】　北京：中國(guó)婦女出版社，1986年12月。

【20】　富士谷子：《女性學(xué)入門》，張萍譯，北京：中國(guó)婦女出版社，1986年，第1頁(yè)。

【21】　弗吉尼亞·伍爾夫：《一間自己的屋子》，王還譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第60—61頁(yè)。

【22】　林樹(shù)明：《女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》，第272頁(yè)。

【23】　黃梅：《瑪麗們的命運(yùn)——“女人與小說(shuō)”雜談之二》，《讀書(shū)》，1987年，第8期。

【24】　康正果：《女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)述評(píng)》，《文學(xué)評(píng)論》，1988年，第1期。

【25】　王家湘：《在理查德·賴特的陰影下——三四十年代的兩位美國(guó)黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓和安·佩特里》，《外國(guó)文學(xué)》，1989年，第1期。

【26】　Mary Ellmann, Thinking About Women, New York: Harcourt, Brace and World, 1968, p. 28.

【27】　?，?、花建：《Feminism是什么？能是什么？將是什么？》，《上海文論》，1989年，第2期。

【28】　孟悅：《兩千年：女性作為歷史的盲點(diǎn)》，《上海文論》，1989年，第2期。

【29】【30】　孟悅：《兩千年：女性作為歷史的盲點(diǎn)》，《上海文論》，1989年，第2期。

【31】　周作人：《周作人散文選集》，天津：百花文藝出版社，1987年，第201頁(yè)。

【32】【33】　施國(guó)英：《顛倒的世界——試論張賢亮創(chuàng)作中的兩性關(guān)系》，《上海文論》，1989年，第2期。

【34】　凱特·米利特：《性政治》，宋文偉譯，南京：江蘇人民出版社，2000年，第334頁(yè)。

【35】　陳駿濤：《世紀(jì)末的回聲》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2002年，第175—176頁(yè)。

【36】　林樹(shù)明：《新時(shí)期中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)述評(píng)》，《上海文論》，1992年，第4期。

【37】　孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》“緒論”，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第4頁(yè)。

【38】　孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》“緒論”，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第10頁(yè)。

【39】　同上書(shū)，第11—12頁(yè)。

【40】　Ruth Robbins, Literary Feminism, Macmillan Press LTD., 2000, p. 58.

【41】　同上注①，第14頁(yè)。

【42】　孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》“緒論”，第38頁(yè)。

【43】　孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，第13頁(yè)。

【44】　同上書(shū)，第18頁(yè)。

【45】　孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，第53頁(yè)。

【46】　孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，第126頁(yè)。

【47】　孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，第184頁(yè)。

【48】　孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，第242頁(yè)。

【49】　徐俊西主編：《上海五十年文學(xué)批評(píng)叢書(shū)·思潮卷》王紀(jì)人序，上海：華東師范大學(xué)出版社，1999年，第8頁(yè)。

【50】　無(wú)獨(dú)有偶，1995年對(duì)法國(guó)女性作家來(lái)說(shuō)似乎也是一個(gè)特殊的年份。這一年，幾乎所有重要的文學(xué)大獎(jiǎng)均被授予了女性作家，似乎在法國(guó)也出現(xiàn)了女性文學(xué)年。“龔古爾獎(jiǎng)授予了《零號(hào)殲擊機(jī)》的作者帕斯卡爾·羅茲，菲米納獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了《追尋母親的周末》的作者熱娜維耶芙·布里薩克，梅迪西斯獎(jiǎng)被《奧爾朗達(dá)》的作者雅克琳·阿爾普曼獲得，法蘭西學(xué)院小說(shuō)獎(jiǎng)落入《名譽(yù)掃地》的作者卡莉克絲特·貝亞拉之手，中學(xué)生龔古爾獎(jiǎng)得主是《黑夜的兇器》的作者南茜·于斯東，兩項(xiàng)偵探小說(shuō)獎(jiǎng)則被《林中遺尸》的作者布莉吉特·奧貝爾收入囊中。”（吉慶蓮：《法國(guó)當(dāng)代女性小說(shuō)創(chuàng)作掃描》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》，1999年第1期，第156—157頁(yè)。）

【51】【52】　徐坤：《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫(xiě)作》，太原：山西教育出版社，1999年，第71頁(yè)。

【53】　同上書(shū)，第72頁(yè)，注釋1。

【54】　董瑾：《困惑與超越——鐵凝、王安憶作品之解讀》，《上海文論》，1991年，第4期。

【55】【56】【57】【58】【59】　戴錦華：《人·鬼·情——一個(gè)女人的困境》，《上海文論》，1992年，第1期。

【60】【61】【62】　黎慧：《欲望·代碼·升華——大眾傳播媒介中的女性形象》，《上海文論》1992年，第2期。

【63】　劉慧英：《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》，王蒙序，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995年，第4頁(yè)。

【64】　張潔：《女人，并非特殊》，香港：《文匯報(bào)》，1989年6月25日。

【65】　劉慧英：《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》，第13頁(yè)。

【66】　同上書(shū)，第17頁(yè)。

【67】　Seymour Chatman, Story and Discourse—Narrative Structure in Fiction and Film, Cornell University Press, 1978, p. 19.

【68】　陳順馨：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，北京大學(xué)出版社，1995年，第36頁(yè)。

【69】　同上書(shū)，第40—41頁(yè)。

【70】　陳順馨：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，第145頁(yè)。

【71】　陳順馨：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，第146頁(yè)。

【72】　同上書(shū)，第151頁(yè)。

【73】　孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，第225頁(yè)。

【74】　中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第175頁(yè)。

【75】　陳順馨：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，第55頁(yè)。

【76】　同上書(shū)，第61頁(yè)。

【77】　陳順馨：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，第62頁(yè)。

【78】　同上書(shū)，第121頁(yè)。

【79】　同上書(shū)，第22頁(yè)。

【80】　陳順馨：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，第28頁(yè)。

【81】　林丹婭：《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》，廈門大學(xué)出版社，2003年，第7頁(yè)。

【82】　同上書(shū)，第5頁(yè)。

【83】　同上書(shū)，第59頁(yè)。

【84】【85】　林丹婭：《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》，第68頁(yè)。

【86】　同上書(shū)，第69頁(yè)。

【87】　張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，1995年，第177頁(yè)。

【88】　同上書(shū)，第178頁(yè)。

【89】　林丹婭：《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》，第56—57頁(yè)。

【90】　同上書(shū)，第89頁(yè)。

【91】　同上書(shū)，第91頁(yè)。

【92】　同上書(shū)，第97—98頁(yè)。

【93】　上海文藝出版社，1986年出版。

【94】　趙園：《艱難的選擇》，上海文藝出版社，1986年，第392頁(yè)。

【95】　劉思謙：《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》，上海文藝出版社，1993年，第328頁(yè)。

【96】　王緋：《睜著眼睛的夢(mèng)——中國(guó)女性文學(xué)書(shū)寫(xiě)召喚之景》，北京：作家出版社，1995年，第231頁(yè)。

【97】　林丹婭：《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》，第346頁(yè)。

【98】　戴錦華：《猶在鏡中》，第16頁(yè)。

【99】　徐坤：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的女農(nóng)民》，《中國(guó)女性文化》No.2。

【100】【101】　徐坤：《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫(xiě)作》，第3頁(yè)。

【102】　同上書(shū)，第7頁(yè)。

【103】【104】　徐坤：《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫(xiě)作》，第18頁(yè)。

【105】　徐坤：《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫(xiě)作》，第75頁(yè)。

【106】　同上書(shū)，第73頁(yè)。

【107】　崔衛(wèi)平：《看不見(jiàn)的聲音》，杭州：浙江人民出版社，2000年，第188頁(yè)。

【108】　崔衛(wèi)平：《看不見(jiàn)的聲音》，杭州：浙江人民出版社，2000年，第28頁(yè)。

【109】　崔衛(wèi)平：《個(gè)人話與私人化》，《看不見(jiàn)的聲音》，第31—32頁(yè)。

【110】　崔衛(wèi)平：《我是女性，但不主義》，《看不見(jiàn)的聲音》，第166頁(yè)。

【111】　崔衛(wèi)平：《我是女性，但不主義》，《看不見(jiàn)的聲音》，第168頁(yè)。

【112】　陶麗·莫依：《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》，第182—183頁(yè)。

【113】　張巖冰：《女權(quán)主義文論》，濟(jì)南：山東教育出版社，1998年，第125—126頁(yè)。

【114】　肖莎娜·費(fèi)爾曼：《危機(jī)的陰莖崇拜》，轉(zhuǎn)引自陶麗·莫依：《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》，第180—181頁(yè)。

【115】　崔衛(wèi)平：《我這一性別的寫(xiě)作》，《看不見(jiàn)的聲音》，第159頁(yè)。

【116】　同上書(shū)，第161頁(yè)。

【117】　崔衛(wèi)平：《我這一性別的寫(xiě)作》，《看不見(jiàn)的聲音》，第164—165頁(yè)。