第一章 轉(zhuǎn)世靈童

先從一座宮殿說(shuō)起。

公元7世紀(jì)初，松贊干布統(tǒng)一各部，定都邏些（今拉薩），建立吐蕃奴隸制政權(quán)。641年，他與唐王朝聯(lián)姻，為迎娶文成公主，在瑪布日山上修建了宮殿。因?yàn)樗少澑刹及延^世音菩薩（世間自在佛）作為自己的本尊佛，所以就用佛經(jīng)中菩薩的住地“布達(dá)拉”來(lái)給宮殿命名，稱作“布達(dá)拉宮”。

因?qū)m殿富麗絕倫，僧眾將其喻為第二殊境“普陀山”——觀世音菩薩所居之島。“布達(dá)拉”，是梵語(yǔ)音譯，即意為“普陀羅”或“普陀”。從五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措開始，布達(dá)拉宮成為歷世達(dá)賴?yán)锏臇|宮，也成為西藏政教合一的統(tǒng)治中心的象征。

相傳在松贊干布時(shí)期，布達(dá)拉宮筑有邊長(zhǎng)五百米的肅穆高墻，紅山之上殿宇多達(dá)一千座。布達(dá)拉宮整體為石木結(jié)構(gòu)，宮殿外墻厚達(dá)2到5米，基礎(chǔ)直接埋入巖層。墻身全部用花崗巖砌筑，高達(dá)數(shù)十米，每隔一段距離，中間灌注鐵汁，進(jìn)行加固，提高了墻體抗震能力。屋頂和窗檐為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，飛檐外挑，屋角翹起，銅瓦鎏金。用鎏金經(jīng)幢，寶瓶，摩蝎魚和金翅鳥做脊飾。閃亮的屋頂采用歇山式和攢尖式，具有漢代建筑風(fēng)格。屋檐下的墻面裝飾有鎏金銅飾，形象都是佛教法器式八寶，有濃重的藏傳佛教色彩。柱身和粱仿上布滿了鮮艷的彩畫和華麗的雕飾，內(nèi)部廊道交錯(cuò)，殿堂雜陳，空間曲折莫測(cè)，置身其中，猶如步入神秘世界。

布達(dá)拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢(shì)雄偉，有橫空出世，氣貫蒼穹之勢(shì)，堅(jiān)實(shí)墩厚的花崗石墻體，松茸平展的白瑪草墻領(lǐng)，金碧輝煌的金頂，具有強(qiáng)烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和經(jīng)幡，交相輝映，紅、白、黃三種色彩的鮮明對(duì)比，分部合筑、層層套接的建筑型體，都體現(xiàn)了藏族古建筑迷人的特色。

可惜公元7世紀(jì)至8世紀(jì)，布達(dá)拉宮先后遭遇了火災(zāi)和雷擊，眾多宮殿都因此倒塌。到公元9世紀(jì)吐蕃王朝覆滅之后，連年戰(zhàn)亂致使布達(dá)拉宮幾成廢墟。

直到甘丹頗章政權(quán)建立之后的公元1645年，五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措與和碩特部首領(lǐng)顧始汗溝通之后，決定重修布達(dá)拉宮，重現(xiàn)布達(dá)拉宮舊日之光。不久，在第巴索朗繞登的監(jiān)工之下，著手開始修建布達(dá)拉宮的“白宮”部分。至羅桑嘉措入京朝圣返藏后的1653年，“白宮”順利竣工。

布達(dá)拉宮，是藏傳佛教的圣殿。如同古老圖騰，為西藏后世子民提供著最清圣的福佑。它壯麗，莊嚴(yán)，無(wú)可替代。帶著一種亙古不朽的滄桑質(zhì)感，任歲月金戈鐵馬，年華遷變。

五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措，是修繕布達(dá)拉宮的功臣，那么，羅桑嘉措是怎樣一個(gè)人呢？

公元1617年，藏歷第十繞迥火蛇年。九月二十三日，天生異象。西藏瓊結(jié)青瓦達(dá)孜地區(qū)。青瓦達(dá)孜宮，即瓊結(jié)宗堡之內(nèi)。前藏世襲貴族瓊結(jié)巴家族被譽(yù)為“貓眼寶石中的九眼珠”的奇女子貢嘎拉則在丈夫霍爾·頓都熱丹的陪伴下，歷經(jīng)十月懷胎之苦終于誕下一名男嬰，取名貢噶米居多嘉旺格嘉布。男嬰生來(lái)便天庭飽滿，滿面榮光。他的出生，給瓊巴家族帶來(lái)了無(wú)限福祉。

在五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措的自傳里，他這樣描述自己出生前后的奇異之事：

“日沃德慶寺的然堅(jiān)巴桑杰嘉措是我家日常供養(yǎng)的上師，他在筆記中寫道：在臨近投胎之時(shí)，有一個(gè)自稱為香燈師的僧人帶來(lái)一尊大悲天王的銅像。有人問(wèn)他這是什么像，他回答說(shuō)是拉薩大昭寺的五位天成像（十一面觀音像）。

母親在臨近分娩時(shí)，夢(mèng)見銅像往窗外爬，由于身形高大，十分吃力。一個(gè)艷裝佳人挽住他的手，輕而易舉地拉出窗外。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)龍王廟內(nèi)有一種未曾見過(guò)的花開放，寢殿頂上虹光繽紛，山下人將寨堡團(tuán)團(tuán)圍住，無(wú)云的晴空中降下雨點(diǎn)，非親眼目睹很難相信會(huì)出現(xiàn)這種奇觀。一旦親臨其境，他們會(huì)認(rèn)為在那里有隱居的恪守律儀的非凡的人去世或者誕生或者得了道果?！?/p>

羅桑嘉措的父親是一個(gè)叫做霍爾頓都熱丹的人，至于他到底是什么樣的人？至今已經(jīng)無(wú)從考究。然而這樣一個(gè)很平凡的人，卻生下了一個(gè)不平凡的孩子?；魻栴D都熱丹在妻子懷孕期間就曾經(jīng)尋訪上師，為自己將來(lái)要降生的孩子做法事。上師一到家里，就告訴他這個(gè)孩子靈光外泄，心體非凡。

果然，在貢噶米居多嘉旺格嘉布出生不久，就有人找到他，說(shuō)這孩子就是前世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童。

當(dāng)初尋找轉(zhuǎn)世靈童是四世班禪羅桑卻吉主持的，尋找轉(zhuǎn)世靈童的高僧在藏北的熱振寺，文殊菩薩佛像前，以陳設(shè)糌粑丸抽簽的方式，認(rèn)定他為四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未胫D(zhuǎn)世靈童。

是喜？是悲？不知道，反正這是天命所歸，是霍爾頓都熱丹左右不了的。

公元1622年，六歲的五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措被三大寺僧眾迎請(qǐng)至哲蚌寺，開始習(xí)佛行修。

羅桑嘉措先后拜四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊與乃薩瓦·貢布索朗巧丹、昆頓·班覺倫珠、查倉(cāng)·洛巧多吉、第達(dá)（掘藏師）林巴等高僧為師。他在各大派上師的帶領(lǐng)下漸次學(xué)習(xí)藏文文法、正字法等。讀書，寫字，聆聽和研習(xí)佛教典籍及其釋論。所拜之師無(wú)一不是當(dāng)世名流，佛法精湛之輩，羅桑嘉措從小就接受了十分良好的教育。

跟所有達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童一樣，他從小就顯露出過(guò)人的智慧，超凡的才能。

天將降大任于斯人，為什么要降大任呢？三百年前的西藏，到處暗涌浮動(dòng)，各股勢(shì)力犬牙交錯(cuò)，一片山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的態(tài)勢(shì)。

曾聽過(guò)一首詩(shī)：

鐵甲將軍夜渡關(guān)，

朝臣待漏五更寒。

山寺日高僧未起，

看來(lái)名利不如閑。

說(shuō)的是做官不如當(dāng)和尚，當(dāng)和尚多么清閑自在啊。

羅桑嘉措在五歲的時(shí)候被以四世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈通的身份迎接到了哲蚌寺。五歲的小孩子不可能執(zhí)掌權(quán)力機(jī)關(guān)，于是，他就一直跟著四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊學(xué)習(xí)。

等到羅桑嘉措長(zhǎng)到八歲的時(shí)候，正式拜四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊為師，受沙彌戒，這是中國(guó)歷史上第一對(duì)互為師徒的達(dá)賴班禪。公元1627年，羅桑嘉措十歲，受比丘戒，正式成為活佛。

這樣，羅桑嘉措的人生道路算正式開始了，他在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

羅桑嘉措在哲蚌寺接受教育的這一段時(shí)期里，藏巴汗政權(quán)和其他各派對(duì)格魯派持續(xù)進(jìn)行攻擊。1630年，藏巴政權(quán)利用地方勢(shì)力內(nèi)訌之機(jī)對(duì)格魯派進(jìn)行了一次嚴(yán)重打擊，甚至迫使年僅十三歲的羅桑嘉措離開拉薩去往西藏的山南地區(qū)避難。此后不久，蒙古喀爾喀部的卻圖汗、藏巴政權(quán)的巴汗和康衢的白利土司結(jié)成了聯(lián)盟，立誓一定要徹底消滅格魯派。在顛沛流離中，早慧的羅桑嘉措便意識(shí)到獨(dú)立的政治地位對(duì)于格魯派存亡的重要性。

公元1636年，羅桑嘉措長(zhǎng)到了十九歲，當(dāng)時(shí)的他，意氣風(fēng)發(fā)，霸氣外露，顯得成熟而又干練冷靜。而且剛好在這一年，他就任了哲蚌寺、色拉寺兩寺的住持。也正是從羅桑嘉措開始，歷代達(dá)賴?yán)锒紝⒊蔀檫@兩座寺院的住持，并且這個(gè)職位除活佛之外別人均不能擔(dān)任。

羅桑嘉措一就任住持后，就進(jìn)行了他大刀闊斧的改革，為了改變格魯派長(zhǎng)期遭迫害的狀態(tài)，羅桑嘉措于1641年和他的師父四世班禪洛桑卻吉堅(jiān)贊商議決定，利用藏巴汗政權(quán)同蒙古和碩特部之間的矛盾，派人去青海與和碩特部的首領(lǐng)顧始汗談判。以借和碩特部大軍的強(qiáng)大實(shí)力徹底推翻藏巴汗政權(quán)，從而開創(chuàng)出一個(gè)屬于格魯派的新政治局面。

果然，當(dāng)和碩特大軍一到，便迅即將三股反對(duì)格魯派的勢(shì)力消滅殆盡，并且?guī)椭耵斉山⒘艘晕迨肋_(dá)賴?yán)锪_桑嘉措為首的甘丹頗章政權(quán)。并且，和碩特部與格魯派的信仰正式結(jié)盟。這一年是公元1642年。

羅桑嘉措在藏區(qū)開辟出了一番新天地，到處顯得生機(jī)勃勃。

而此時(shí)的中原已是戰(zhàn)火沖天，努爾哈赤靠祖上留下來(lái)的十三副鎧甲起兵創(chuàng)業(yè)，打出了一片大好天下，可惜他不幸早亡。

努爾哈赤死后，他的接班人是皇太極。這個(gè)人可不簡(jiǎn)單。據(jù)說(shuō)皇太極有一次打仗，剛好流鼻血，一般說(shuō)來(lái)，流鼻血，不是個(gè)問(wèn)題，拿張手紙塞著，也行了。但皇太極流鼻血，據(jù)說(shuō)相當(dāng)之詭異，流量大，還沒個(gè)停，連續(xù)流了好幾天，都沒辦法?？墒擒娗榫o急，皇太極也不含糊，拿了個(gè)碗，就放在鼻子下面，一邊騎馬一邊接著，連續(xù)兩天兩夜趕路，據(jù)說(shuō)到達(dá)目的地時(shí)，接了幾十碗。

就是這樣的一個(gè)人，在甘丹頗章政權(quán)建立之前的1639年，藏歷第十一饒迥土兔年，稱帝建國(guó)，改國(guó)號(hào)為“大清”。

據(jù)《清實(shí)錄》記載，是年十月，皇太極派遣以察漢喇嘛為首的一批人去往西藏，帶信給當(dāng)時(shí)掌管西藏地方政權(quán)的藏巴汗和“掌佛法大喇嘛”，說(shuō)“朕不忍古來(lái)經(jīng)典泯滅不傳，故特遣使延致高僧，宣揚(yáng)佛教，利益眾生”。表明了慕名聘請(qǐng)之意，也明確地表達(dá)了清朝想在藏區(qū)之外發(fā)揚(yáng)佛教的愿望。這為后來(lái)羅桑嘉措的進(jìn)京提供了十分良好的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，和碩特部落見明朝式微，皇太極完完全全取而代之也是指日可待，便有意投靠清政府。于是，和碩特便聯(lián)系五世達(dá)賴和四世班禪暗自派遣使者去盛京，“自人跡不至之區(qū)，經(jīng)仇敵治國(guó)，閱數(shù)年”，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，方才于公元1642年十月抵達(dá)當(dāng)時(shí)清朝之都盛京，也就是現(xiàn)今的遼寧省沈陽(yáng)市。

當(dāng)時(shí)，清太宗皇太極得到西藏使團(tuán)要前來(lái)朝見的消息，親自率領(lǐng)眾臣前往懷遠(yuǎn)門給西藏使團(tuán)接風(fēng)洗塵。并率眾拜天，行了三跪九叩的大禮。不但如此，皇太極還為了紀(jì)念這一次藏傳佛教使團(tuán)的來(lái)訪，特地在盛京修建了第一座黃教寺廟“實(shí)勝寺”。使者們?cè)谑⒕┝糁链文瓴呕夭亍４藭r(shí)，正值格魯派甘丹頗章政權(quán)建立，于是在使團(tuán)臨行之前，皇太極還委托使者致書給羅桑嘉措，并贈(zèng)予大量禮品。

“金剛達(dá)賴?yán)?。今承喇嘛有拯?jì)眾生之念，欲興扶佛法，遣使通書，朕心甚悅，茲特恭候安吉。凡所欲言，俱令察干格隆、巴喇袞噶爾格隆、喇克巴格隆、諾木齊格隆、諾莫干格隆、薩木譚格隆、袞格垂?fàn)栐鸂柛衤〉瓤谙?。外附奉金碗一、銀盆二、銀茶桶二、瑪瑙杯一、水晶杯二、玉杯六、玉壺一、鍍金甲二、玲瓏撒袋二、雕鞍二、金鑲玉帶一、鍍金銀帶一、玲瓏刀二、錦緞四，特以侑緘?！?/p>

接下來(lái)，皇太極駕崩，順治皇帝即位。他因循皇太極的政策，再次召請(qǐng)五世達(dá)賴和四世班禪進(jìn)京。

此時(shí)的羅桑嘉措，已不是當(dāng)初那個(gè)涉世未深的少年，他現(xiàn)在老謀深算，城府頗深。他知道獲得新王朝的扶持的重要性，也看到了清朝的強(qiáng)大；但他也知道清廷急于安撫穩(wěn)定西藏地區(qū)對(duì)于清廷徹底完成統(tǒng)一大業(yè)的重要，于是為了保持自己的威嚴(yán)，并沒有急于回應(yīng)順治皇帝。

就這樣一直拖了下去，順治皇帝再三要求，羅桑嘉措感覺時(shí)機(jī)到了，于是和四世班禪洛桑卻吉堅(jiān)贊商洽，終于在1652年，在與當(dāng)時(shí)擔(dān)任西藏?cái)z政大臣第巴一職的索朗繞登討論之后定下了入京方案。

可惜當(dāng)時(shí)的四世班禪年事已高，已經(jīng)臥榻不起，只好由羅桑嘉措獨(dú)自率領(lǐng)一個(gè)約三千人的龐大使團(tuán)離開西藏踏上了入京之路。

順治皇帝得知此消息之后大喜，并當(dāng)即決定羅桑嘉措使團(tuán)此行的所有費(fèi)用均由國(guó)庫(kù)撥付。直到當(dāng)年十二月十六日，羅桑嘉措一行人方才抵達(dá)了盛京。

順治皇帝在安定門外為他專門建造了黃寺供其居住，飲食起居一應(yīng)供給周到。羅桑嘉措在北京停留了兩個(gè)月后，以自己和從人水土不服染病為由，向順治皇帝提出返回西藏。

在羅桑嘉措一行人行至內(nèi)蒙古且未離開代噶地方之前，順治皇帝派人趕赴代噶地方，頒給了羅桑嘉措一枚有滿漢蒙藏四種文字的金冊(cè)金印，且正式冊(cè)封羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇旦喇達(dá)賴?yán)铩?。自此，“達(dá)賴?yán)铩钡姆馓?hào)被正式確定下來(lái)。此后，歷世達(dá)賴都必須經(jīng)過(guò)“中央政府”冊(cè)封遂成定制。待羅桑嘉措抵藏之后，他用清政府所贈(zèng)銀兩建造了十三座寺院，也漸漸規(guī)范了格魯派的各種禮儀制度。

傳說(shuō)，當(dāng)年五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措進(jìn)京覲見順治皇帝，返藏時(shí)途經(jīng)青海湖，夜宿沙陀之地，由于長(zhǎng)途跋涉，人困馬乏，又缺少飲用淡水，正在束手無(wú)策之際，達(dá)賴的隨從在南坡叢草亂石之間覓得了一泓清泉。五世達(dá)賴?yán)镆恍腥穗x開之際，便在這里舉行了隆重的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海儀式。從此，沙陀寺便成為宗教圣地，每年都會(huì)吸引無(wú)數(shù)信徒到此參拜。

羅桑嘉措是個(gè)很出色的外交家，他不亢不卑，游刃有余地拿下了順治皇帝。這使甘丹頗章政權(quán)獲得了清政府的援持，也促進(jìn)了其政權(quán)的鞏固。在布達(dá)拉宮的司西平措大殿里一套記載著五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措一生活動(dòng)的唐卡中，便有一幀紀(jì)念順治皇帝與羅桑嘉措會(huì)晤場(chǎng)面的圖景。

五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措擁有強(qiáng)大的個(gè)人意志和卓絕的才能智慧。他為發(fā)揚(yáng)光大格魯派、建立甘丹頗章政權(quán)不遺余力耗盡畢生所有精力。他在世時(shí)，在西藏地區(qū)格魯派寺院已經(jīng)發(fā)展到三千四百七十七座，格魯派僧侶人數(shù)亦已超過(guò)三十萬(wàn)人。

晚年的羅桑嘉措，一切政事交由第巴桑吉嘉措主持，他潛心著述，撰成作品30多卷。其中以《西藏王臣記》、《相性新釋》、《菩提道次第論講義》、《引導(dǎo)大悲次第論》等最為著名。

而他所有的論著在藏傳佛教界里流傳甚廣，并且大多被公認(rèn)為佛教經(jīng)典。因此，在西藏宗教文化史上，羅桑嘉措享有極高的聲望。

而最具影響力的，是《西藏王臣記》。《西藏王臣記》既是歷史名著，也是文學(xué)作品。全書主要篇幅記述吐蕃王朝崩潰到五世達(dá)賴執(zhí)掌政教大權(quán)為止近400年間的重要史實(shí)。這一時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的政治糾葛、軍事攻伐，在書中都有極為生動(dòng)的描繪。全書采用散韻結(jié)合的文體，散文部分?jǐn)⑹鰵v史事件的來(lái)龍去脈，詩(shī)歌部分抒發(fā)作者的思想感情，講究修辭，頗具文采。300年來(lái)，一直為人們所重視，是藏族重要的文化遺產(chǎn)之一。

五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措，無(wú)疑是藏傳佛教史上功勛顯赫的活佛，是西藏最有影響的政教領(lǐng)袖之一。如果放在在今天，他就是美國(guó)時(shí)代周刊影響世界的一百位名人之一。

然而，這樣一位人物去世的1682年，當(dāng)時(shí)的西藏，卻是非常普通，非常平靜——因?yàn)?，他去世的消息，只有少?shù)幾個(gè)人知道。

對(duì)外封鎖消息的是掌握西藏地方政權(quán)的第巴桑杰嘉措。

第巴是西藏的政務(wù)執(zhí)行官，主持西藏朝政。桑杰嘉措是羅桑嘉措一手培養(yǎng)起來(lái)的接班人。

此時(shí)的羅桑嘉措，已經(jīng)不能走動(dòng)，自從他藏歷鐵雞年九月六日病倒之后，就再也不能下床了。烈士暮年，壯心不已?？上Ш枚嗍虑樗褵o(wú)能為力，以后時(shí)局的發(fā)展，恍若一團(tuán)迷霧。

人老多情，在病榻上躺著的羅桑嘉措，常常不由自主地回憶起了往事。自己所做的一切仿佛都?xì)v歷在目：

他下令大加擴(kuò)建布達(dá)拉宮，讓布達(dá)拉宮的規(guī)模前所未有的壯觀。

他鼓勵(lì)其他的教派都改信黃教，此時(shí)自己的教徒已經(jīng)遍布天下。

他給一些新的寺院主持開光儀式，并進(jìn)行各類寺院和僧侶的大普查，他制定了財(cái)政制度，頒布了藏族自己的民族服裝，他為整頓僧俗紀(jì)律巡視各地……

羅桑嘉措自知將不久于人世，無(wú)奈還有許多未了的心愿，于是，羅桑嘉措把桑杰嘉措叫到床邊，交代了三件事：

第一，布達(dá)拉宮還沒有建成，要時(shí)時(shí)叮囑工人，繼續(xù)努力，把布達(dá)拉宮建好。

第二，就是蒙古人，也就是和碩特部，和碩特部一直在插手西藏的事務(wù)，要限制他們?cè)谖鞑氐臋?quán)力，削弱蒙古人在西藏的勢(shì)力。其實(shí)這件事兒羅桑嘉措也沒少費(fèi)心，可畢竟這不是朝夕之功，所以還得由接班人繼續(xù)完成。

第三，當(dāng)年羅桑嘉措轉(zhuǎn)世而來(lái)的時(shí)候，受到了百般阻撓，差點(diǎn)兒坐不上這喇嘛的位子，現(xiàn)在，他的轉(zhuǎn)世靈童也一定會(huì)遇到這樣的情況，所以羅桑嘉措叮囑桑杰嘉措，不要讓小靈童過(guò)早和外人接觸，孩子太小，容易被人控制，最好先把他培養(yǎng)長(zhǎng)大成人，等到長(zhǎng)大了，就不怕被人利用了。

這幾件事都要桑杰嘉措幫忙完成，但是桑杰嘉措還太年輕，一旦蒙古人聽到羅桑嘉措去世的消息，一定會(huì)蠢蠢欲動(dòng)。所以羅桑嘉措叫桑杰嘉措隱匿自己去世的消息，秘不發(fā)喪，以自己的名義做事，這樣就會(huì)方便很多。等到將來(lái)轉(zhuǎn)世靈童長(zhǎng)大了，可以繼承大業(yè)的時(shí)候再公布于眾。

五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措圓寂了，他留下來(lái)的話如皇帝的遺詔一樣。它的核心內(nèi)容，就在于清除蒙古人在西藏的勢(shì)力。而要清除蒙古政治勢(shì)力，首先要找到五世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，將他培養(yǎng)成一位佛學(xué)精湛，意志堅(jiān)定的活佛。

年輕的桑杰嘉措承擔(dān)了達(dá)賴的重托，就全身心地投入。也許是他明白五世達(dá)賴?yán)锎蛳逻@份基業(yè)的不易；也許是在與達(dá)賴的長(zhǎng)談中，堅(jiān)定了決不讓西藏政權(quán)旁落的決心；也許是為了感念五世達(dá)賴?yán)锏闹鲋?。既然接下了這副擔(dān)子，就一定要挑起來(lái)。

桑杰嘉措對(duì)外宣稱，五世達(dá)賴?yán)锷眢w不好，而且，他正在閉關(guān)修行，凡是政教要?jiǎng)?wù)，都由自己代理。其他人不明就里，還真信以為真了，因?yàn)槔镩]關(guān)修行是很正常的，時(shí)間長(zhǎng)短也沒有定數(shù)。暗地里，桑杰嘉措派出心腹，去尋找轉(zhuǎn)世靈童。

那么，這位轉(zhuǎn)世靈童，他在哪里呢？

尋訪轉(zhuǎn)世靈童是非常嚴(yán)格的，要經(jīng)過(guò)辨別預(yù)兆、神諭啟示、觀巡圣湖、尋訪靈童、辨認(rèn)遺物這幾大步驟。

辨別預(yù)兆，就是在活佛圓寂的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一些預(yù)兆，甚至?xí)焐愊?。因此，在尋訪過(guò)程中，尋訪者要向被尋訪者的家屬和周圍的人們?cè)儐?wèn)靈童出生前后所出現(xiàn)的各種預(yù)兆。自然，活佛圓寂之前會(huì)將一些內(nèi)心所想的細(xì)節(jié)透露給隨侍或者心腹。而在活佛圓寂之后，他們的身體會(huì)呈現(xiàn)某種姿勢(shì)，這便是轉(zhuǎn)生方向的暗示。這是一個(gè)很神秘又很神圣的啟示，容不得別人有半點(diǎn)的懷疑和玷污。

神諭啟示，說(shuō)的就是神諭能預(yù)卜人間世事，因此在活佛圓寂之前都要請(qǐng)來(lái)最有威望的神諭前來(lái)占卜。而且要占卜好多次，其中乃窮神諭的占卜驗(yàn)證是最重要的。他會(huì)算出達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童所在的方位，而且還會(huì)描述靈童誕生地周邊的具體特征。

觀巡圣湖，是一個(gè)很神秘的儀式，在西藏，人們都很信仰圣湖，而且西藏也的確有很多圣湖。西藏山南地區(qū)加查縣有一湖，名拉莫拉錯(cuò)，被認(rèn)為是神湖，通過(guò)虔誠(chéng)的祈禱，湖中會(huì)顯現(xiàn)一些景象，這些景象會(huì)顯示出靈童出生的具體地方。至于怎么從圣湖中觀察到轉(zhuǎn)世靈童的情況，我們這些凡人不知道，可能只有那些佛法高深，洞悉一切的高僧或者占卜師才能看出來(lái)。不管怎么說(shuō)，觀巡圣湖也是尋找轉(zhuǎn)世靈童最重要也是最神秘的線索之一。

尋訪靈童，顧名思義，就是要出去尋找靈童，按照占卜的卦象和圣湖中顯現(xiàn)的影像，找到轉(zhuǎn)世靈童出世的地方。

辨認(rèn)遺物，是最后的一個(gè)步驟，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，活佛圓寂之時(shí)降生的孩子不止一個(gè)，被尋訪到的靈童也不止一個(gè)。所以辨認(rèn)遺物是非常重要的，也是必不可少的。靈童需要從真假遺物中辨認(rèn)出前世活佛使用過(guò)的東西，比如手鈴、小鼓、念珠等。但也會(huì)出現(xiàn)多個(gè)靈童通過(guò)考驗(yàn)的情形，鑒于這個(gè)，乾隆皇帝發(fā)明了一個(gè)法子，叫做金瓶掣簽制度。

元代以后，教派首領(lǐng)或者大活佛，大都得到過(guò)中央的封號(hào)和印信，以后，請(qǐng)封、襲封便成為一種制度。那時(shí)候，能得到朝廷的冊(cè)封是一件最光榮不過(guò)的事情。公元1792年，清乾隆五十七年的時(shí)候，為了排除尋找靈童時(shí)可能發(fā)生的弊端，完善靈童確認(rèn)的程序，中央制定了金瓶掣簽制度。

金瓶掣簽規(guī)定，尋訪或確定新的靈童時(shí)，首先由拉穆吹忠等四大護(hù)法降神，將已預(yù)選出的靈童的姓名、出生年月日，各寫一簽，貯于金瓶?jī)?nèi)，召集僧眾連續(xù)祈禱七天，由駐藏大臣親自監(jiān)視。如吹忠等四大護(hù)法神所指的只有一名，亦須將一個(gè)有靈童名字的簽牌和一個(gè)沒有名字的簽牌共同放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，假如抽去沒有名字的簽牌，還要另找靈童。

這是后話，在倉(cāng)央嘉措出生的那個(gè)時(shí)候，靈童的確認(rèn)程序還沒有那么完善和復(fù)雜。也是因?yàn)槿绱?，倉(cāng)央嘉措才和前世活佛之間，有著一種無(wú)以名狀的因緣。

一般杰出的人物出世，就會(huì)天降異象。漢族雖然也相信天降異象，但都當(dāng)它是一種傳奇；而藏人則深信天地之間有靈氣，生死有輪回，他們敬畏每一根草木，路上的石頭，風(fēng)中的白鴿。

漢族關(guān)于天降異象的傳奇，也有很多，即使不是很杰出的人物出世，也會(huì)有那樣的傳說(shuō)，比如三國(guó)那個(gè)扶不起來(lái)的阿斗，當(dāng)天晚上就有白鶴一只，飛來(lái)縣衙屋上，高鳴四十余聲，望西飛去。臨分娩時(shí)，異香滿室。而且甘夫人夜里夢(mèng)到仰吞北斗，因而懷孕，所以生的孩子就叫做阿斗。阿斗不是個(gè)高人，他爸爸卻了不起，那滿屋的異香，是不是劉備所應(yīng)該擁有的？

比如釋迦牟尼，出生之時(shí)，腳踏蓮花，向東南西北各行七步，一手指天，一手指地，作獅子吼，道：天上地下，唯我獨(dú)尊。接著天地有六種吉祥之震動(dòng)，還有天女散花之類的。

1683年，西藏門隅鄔堅(jiān)林寺附近的上空也出現(xiàn)了種種異象，傳說(shuō)門隅沃松的天空“七日同升，黃柱照耀，大地震撼三次，突然雷聲隆隆降下花雨，枝綻花蕾，彩虹罩屋”。接著就出生了一個(gè)孩子，很多鄉(xiāng)鄰都說(shuō)，這孩子一定不是個(gè)凡人。

據(jù)說(shuō)那個(gè)孩子生下來(lái)就能開始說(shuō)話，他說(shuō)：“我不是小人物，而是殊勝尊者。我是從拉薩布達(dá)拉宮來(lái)，所以要盡快回去了，久已把第巴和眾多僧侶拋棄了，也應(yīng)去朝見了?！?/p>

這下子可不得了了，眾人都以為這家出生了一個(gè)神人，鄉(xiāng)野之言的傳遞速度是很快的，而且在傳遞的過(guò)程中會(huì)升華加工。所以此事傳到桑杰嘉措的耳朵里的時(shí)候已經(jīng)面目全非，說(shuō)是門隅那個(gè)地方出現(xiàn)了一個(gè)非常奇特的人，桑杰嘉措心中一驚，難道這就是我要找的轉(zhuǎn)世靈童？

那么，門隅是個(gè)什么地方呢？

素有“藏南明珠”之稱的門隅地處喜馬拉雅山脈南麓，在歷史上被視為神秘的地方，藏語(yǔ)稱“白隅吉莫郡”，意為“隱藏的樂(lè)園”。作為世界第一大峽谷雅魯藏布大峽谷出口的門隅地形狹窄、四季如春、江河縱橫，聶門隅香河、章瑪河、章囊河和絨囊河均流經(jīng)她的懷抱，是藏南地區(qū)開發(fā)較早的富饒之地，更是藏族民眾心中的一塊圣地。

門隅的神秘，絕不僅僅是因了她的風(fēng)光，而是因了她在西藏佛教中有著卓然不群的超脫地位。

相傳，早在聶赤贊普時(shí)代（約公元前四世紀(jì)），門隅地區(qū)已有土著居民活動(dòng)，與雅隆人有著密切的文化往來(lái)。聶赤贊普在前往雅隆地區(qū)時(shí)，曾經(jīng)游覽過(guò)“二十九地”。

《西藏王臣記》亦記載，在吐蕃建國(guó)之后，人們就把門隅人稱為“黑門朱”?！伴T巴族曾有三族”，即久居門隅地區(qū)的門巴嫡系、漢藏交界處之西夏以及工布等三族也。這些傳說(shuō)和史料記載，大致廓清了門巴族的族源：門巴族自古就是門隅土著群體和外部群體互相融合的后裔?！按艘谎┯蚰戏介T隅地，自古逐漸形成之人類?！?/p>

在燦若星河的歷史記憶里，這片秀美的山河麗川有幸成為佛教?hào)|傳中土最早的途徑之一。據(jù)考證，佛教最初由印度傳入中土的途徑經(jīng)由兩個(gè)方向，一是經(jīng)過(guò)門隅北部的錯(cuò)那，一是經(jīng)由西部的主隅（不丹的古稱），由此便可一窺門隅在佛教?hào)|傳過(guò)程中的重要性。

據(jù)藏文史籍《紅史》記載，早在公元七世紀(jì)的松贊干布時(shí)代，吐蕃王朝的疆域就包括門隅地區(qū)。松贊干布在門隅派有官員主持政務(wù)，傳說(shuō)在他親自繪制的狀如仰臥羅剎女的吐蕃地形圖中，就把門隅畫作羅剎女的左手心，并在其上建有一座羅剎女廟。這座廟位于上門隅勒布四措之一的斯木措境內(nèi)，名“斯木拉崗寺”，意為“羅剎女廟”，在后來(lái)每年舉行的朝佛供神活動(dòng)中，西藏地方政府都要派官員前往主持。

八世紀(jì)中后期，蓮花生大師入藏，一路降妖伏魔，幫助赤松德贊修建了西藏第一座佛法僧三寶俱全的寺廟桑耶寺。在門巴族民間傳說(shuō)中，桑耶寺建成后，蓮花生大師便沿河谷向南，翻越亞堆拉、雪香拉、俗坡達(dá)拉和波拉等大山南下門隅，至今在錯(cuò)那和上門隅勒布一帶，還可以見到許多相傳是當(dāng)年蓮花生大師傳教時(shí)留下的遺跡。

門隅是藏區(qū)通往印度和不丹的主要通道，而不丹是古門隅的一部分，在那里也盛傳蓮花生傳教和降妖伏魔的故事，尤其在不丹東部的布姆塘一帶，留有諸多蓮花生活動(dòng)的圣跡。蓮花生對(duì)門隅的影響力非常之巨，事實(shí)上，在門隅的佛堂廟宇中，供奉的主神均為蓮花生大師。蓮花生后來(lái)還被寧瑪派這一西藏最為古老的佛教派別奉為開山始祖，而寧瑪派則是當(dāng)?shù)赝林T巴族最為信奉的教派。

公元九世紀(jì)中前期，在佛教與西藏本土宗教苯教激烈的權(quán)力爭(zhēng)斗中，吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪被推上歷史的潮頭。朗達(dá)瑪上臺(tái)后便焚經(jīng)書，毀寺院，強(qiáng)令僧人改宗還俗，佛教在西藏腹心地區(qū)遭到毀滅性的打擊。此間，佛教僧人大批逃亡，一部分逃往西藏東部，一部分逃往南部門隅。吐蕃王朝崩潰后的二百多年間，西藏腹心地區(qū)已難覓佛教蹤影，佛教僅在包括門隅在內(nèi)的邊地得以保存和繼續(xù)傳播。

隨著封建農(nóng)奴制在西藏的確立，西藏佛教進(jìn)入了一個(gè)再度繁盛的時(shí)期，即所謂“后弘期”。薩迦派、寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派等佛教教派的出現(xiàn)，標(biāo)志著具有西藏特色的藏傳佛教的最終形成。藏傳佛教的寧瑪派、噶舉派和在噶當(dāng)派基礎(chǔ)上改造而來(lái)的格魯派都相繼傳入了門隅地區(qū)。

寧瑪派是最早傳入門隅的一個(gè)佛教教派。如果把蓮花生作為寧瑪派的開山祖師，那么早在吐蕃時(shí)代中期（公元八世紀(jì)）寧瑪派就在門隅有所傳播。然而，寧瑪派作為一個(gè)佛教教派出現(xiàn)卻是在后弘期。因此，寧瑪派作為一個(gè)被認(rèn)可的教派傳入門隅的時(shí)間，目前所見資料一致認(rèn)為是在公元十一世紀(jì)左右。其時(shí)，寧瑪派活佛德爾頓·白瑪寧巴從主隅布姆塘來(lái)到門隅的降喀（在達(dá)旺附近）傳教，得到了當(dāng)?shù)仡^人的支持。其后，烏金桑布（白瑪寧巴胞弟）也來(lái)到門隅，與當(dāng)?shù)赝镣醭柾拗嗉诎统苫?。烏金桑布在降喀的索旺一帶建了烏?jiān)林、桑吉林和措吉林三座寧瑪派寺廟，此地因此被稱為“拉俄域松”，意為三神地。他還在原噶拉旺波土王宮所在地滿扎崗為門巴信徒授以“馬頭金剛灌頂”，當(dāng)?shù)匕傩占娂娊邮芙袒?，皈依佛法，地名也由滿扎崗改為達(dá)旺。此后，烏金桑布在拉俄域松群眾和白林施主的幫助下，在灌頂?shù)牡胤浇⒘诉_(dá)旺寺。烏金桑布終其一生在門隅傳教，最后逝世于烏堅(jiān)林。他的后代一直在達(dá)旺一帶傳教和執(zhí)掌宗教事務(wù)。

藏傳佛教噶舉派傳入門隅當(dāng)在十二世紀(jì)。噶舉派支系眾多，素有四大八小之分。據(jù)藏文歷史文獻(xiàn)《青史》載，1146年前后，噶瑪噶舉派僧人都松欽巴曾到門隅游歷傳教，他到過(guò)門隅的夏霧達(dá)郭地方，并作了門隅土王卡通的供奉上師。

對(duì)門隅影響較大的是噶舉派帕竹噶舉的主巴噶舉支系。主巴噶舉中的下主巴創(chuàng)始人為洛熱巴旺秋尊追，他曾到主隅布姆塘地方建立了塔爾巴林寺，傳播噶舉派教法。主巴噶舉派勢(shì)力一直很強(qiáng)，在主隅占有重要地位。公元十七世紀(jì)初，阿旺南杰從西藏來(lái)到主隅，整合了互不統(tǒng)屬的噶舉派力量，形成了“南主巴”新的支系，并掌握了不丹的政教權(quán)力。主隅屬古門隅的一部分，主隅的噶舉派勢(shì)力必然對(duì)門巴族的宗教信仰產(chǎn)生一定的影響。

藏傳佛教格魯派是最后興起的一個(gè)教派，創(chuàng)始于十五世紀(jì)初葉，到十六世紀(jì)中期便形成一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的宗教集團(tuán)。十七世紀(jì)中葉，更成為西藏社會(huì)占統(tǒng)治地位的政教勢(shì)力。當(dāng)時(shí)五世達(dá)賴?yán)锱砷T巴族喇嘛梅惹·洛珠嘉措到門隅傳教，1680年，梅惹喇嘛將寧瑪派寺廟達(dá)旺寺改屬格魯派，并對(duì)寺廟進(jìn)行了擴(kuò)建，名為甘丹朗杰拉孜寺，成為格魯派在門隅地區(qū)最大也是最重要的寺院。

在歷史傳說(shuō)中，門巴族人身上披著一層神秘恐怖的外衣，因?yàn)樵谶@個(gè)部落中存在著一個(gè)非常古怪的傳統(tǒng)，就是給別人下毒。

門巴人認(rèn)為，人的美貌、智慧和健康是可以轉(zhuǎn)移的，如果你漂亮，那么我毒死你后，你的美貌就會(huì)轉(zhuǎn)移到我身上；同樣，智慧和健康也是如此。因此，一般來(lái)說(shuō)，被門巴族毒殺的人，要么是美貌異常、氣質(zhì)高雅的女人，要么就是高大俊美、健康強(qiáng)壯的男子，要么就是智慧超常、博古通今的學(xué)者。據(jù)說(shuō)，下毒者一般是門巴族的婦女，這樣的人家一般很好辨認(rèn)，在他們家門口上，一般都會(huì)畫有一只大蜘蛛，掛在門口的經(jīng)幡一般也是黑色的。

門巴人的毒藥，不但厲害，而且精細(xì)。首先，無(wú)色無(wú)味，殺人于無(wú)形；其次，最絕的是可以延時(shí)，不但可以延時(shí)，還可以精確控制被毒者的死亡時(shí)間，從半天到十年，可以把你咽氣的時(shí)間精確到小時(shí)，絕無(wú)差錯(cuò)。門巴族的毒藥配方，往往都是家族的不傳之密，代代口傳心授而來(lái)，也有專門到巫師那里去學(xué)習(xí)調(diào)配的。據(jù)說(shuō)毒藥大多是無(wú)色無(wú)味的白色粉末，遇水即溶，下到食物和飲水中時(shí)，即便是門巴族自己人也很難察覺。但是，常規(guī)來(lái)講，門巴族在將有毒的食物、飲品端給被下毒者時(shí)，手形和平時(shí)相比會(huì)有些細(xì)微變化，這種變化的意思在于：我不是偷著毒你的，是告訴了你這里面有毒的，是你自己不注意，因此我即便毒死了你，天神也不會(huì)怪罪于我。但這種細(xì)微的手形變化不是內(nèi)行很難看出來(lái)。

但并不是所有門巴人都下毒，只有門巴人中信仰苯教的女人才會(huì)下毒。她們也不是見到有福氣的人都會(huì)下毒。這些會(huì)下毒的人一生中只會(huì)在某個(gè)特定時(shí)段才會(huì)下毒，每個(gè)人的下毒時(shí)間都不一樣。當(dāng)然，當(dāng)某個(gè)人到了必須下毒的時(shí)候，村子里大概都知道，所以也就不去她家。

其實(shí)這些都是傳說(shuō)，究其原因，門巴人下毒的習(xí)俗或許更多是為了自保。門巴人兩百多年前從西藏西部地區(qū)和不丹遷徙過(guò)來(lái)，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己，才漸漸形成了下毒的傳統(tǒng)。

從佛教在門隅開始傳播到格魯派在門隅取得統(tǒng)治地位，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)近千年的漫長(zhǎng)過(guò)程。佛教的傳入，深刻地影響著門巴族社會(huì)和門巴族的傳統(tǒng)宗教信仰。

這樣一個(gè)神秘的地方，有一個(gè)中扎西丹增的苦命男子，他是寧瑪派的一位僧人。前面說(shuō)過(guò)，寧瑪派是藏傳佛教最早的教派，所以保留了大量的苯教色彩，重視尋找和挖掘古代佛教徒藏匿的經(jīng)典，該教的教義比較寬松，僧人可以娶妻生子，由于這個(gè)教派的僧人只戴紅色僧帽，因而又稱為紅教。

扎西丹增是一個(gè)清高而貧窮的僧人。自幼，他的父母便重病在榻，于是少年時(shí)，他便開始終日勞作為父母賺取醫(yī)藥的費(fèi)用，并從無(wú)半句怨言。在那一間舊損不堪的小屋里，他與父母相依，煢煢生活多年。他半生操勞不休，卻心似深廣大海。

轉(zhuǎn)眼已至而立之年。他素來(lái)無(wú)心兒女情長(zhǎng)，只因他深知，老父老母才是自己的根底所在。只要他們?cè)谑酪蝗?，他便不能有一日私心。他要將他們放在一切私欲之上，去悉心照料，?lái)積福積德。

“千棺從門出，其家好興旺，子存父先死，孫在祖乃喪。”這是人類發(fā)展的規(guī)律，也是門風(fēng)興盛的標(biāo)志，命之長(zhǎng)短，如日之朝暮，是必然的輪回，是宿命。當(dāng)扎西丹增的雙親溘然而逝時(shí)，他的心里是一場(chǎng)前所未有的痛，這種痛也刺激了自己的智慧和責(zé)任，讓他感覺到了自己身上的擔(dān)子。他相信自己的父母一生行善，就是離開人世了，也會(huì)往生極樂(lè)的。于是，心潮也就慢慢平息了。

扎西丹增是一位沉默的智者，能最終做到面對(duì)死亡靜定不亂。這個(gè)平日里看著憨實(shí)內(nèi)斂的男子，此一刻是如此擔(dān)當(dāng)，令眾人刮目相看。扎西丹增其實(shí)也知道，真正意義上屬于他的生活至此方才開始。

接下來(lái)，擺在自己前面一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是，自己現(xiàn)在還沒有結(jié)婚，還是孑然一身。不久很自然地，他認(rèn)識(shí)了陪伴一生的伴侶，次拉旺姆。

緣，是一種神秘，緣起緣落，更是一種不可多見的美麗，世上不可多見的鮮艷和嬌艷欲滴；人與人之間的相識(shí)相知，以至相愛所需要的不單只有深情厚誼，還要那擦肩再回首的玄之又玄的美麗。

一個(gè)是敦厚善良仿若璞玉的男子，一個(gè)是野花一般情竇初開的少女，一個(gè)全憑一顆潔凈清坦的心生活，無(wú)欲無(wú)求，一個(gè)含苞待放，藏不住眼睛里的火焰。沒有人知道，是誰(shuí)向次拉旺姆提起那個(gè)沉默寡言的扎西丹增，也沒有人知道，這個(gè)素未謀面的男子到底有沒有被她藏在心底?；蛟S，她只記得他的名字——扎西丹增。

不是所有的緣分都是流水，不是所有的相遇都是永別。世界上至少還有梁山伯祝英臺(tái)的千古絕唱，還有司馬相如卓文君的琴瑟相隨。

如果你認(rèn)為世界上的情愛都是“駿馬常托癡漢走，巧女常伴愚夫眠”，那就錯(cuò)了。

就是這么奇妙的一種緣，把兩個(gè)人緊緊地綁在了一起，經(jīng)歷了前世的悲歡離合，還有種種考驗(yàn)。現(xiàn)在，是時(shí)候了，是時(shí)候來(lái)到他身邊，靜靜地，用一生的時(shí)間，去守護(hù)他，哪怕遇到重重阻礙，也會(huì)牽著手一起度過(guò)。

有人說(shuō)，前世的五百次回眸，換來(lái)今生的一次擦肩而過(guò)。能夠在萬(wàn)千人海相遇，已是不可思議。若再能與之相伴一生，那真是幾生幾世修來(lái)的福氣。次拉旺姆與扎西丹增大約是前生積下了太多的福報(bào)，所以這一世受到眷顧。

在門巴古老的傳說(shuō)里，門隅的神山圣湖中住著愛情化身的美少年，與美麗的姑娘一見鐘情，于是以月亮為弓，流星為箭，射出定情的靴帶，便俘獲了姑娘的芳心，孕育了成群的兒女。

和美麗的傳說(shuō)一樣，流星做成的箭射到了年輕少女的心里，兩個(gè)人熱烈地融合在了一起。

相傳扎西丹增還有一個(gè)性情兇惡的姐姐，在雙親去世之后搶奪了扎西丹增多年勤苦勞作存下的微薄積蓄，并在扎西丹增和次拉旺姆結(jié)婚之后將他們趕出了家門。也說(shuō)次拉旺姆有一個(gè)兇悍的兄長(zhǎng)，所作所為與扎西丹增的姐姐如出一轍。

一對(duì)失去家園的愛侶，在茫茫無(wú)邊的草原上無(wú)言地走著。有一絲甜蜜，更多的是茫然。

終于，在一個(gè)平坦安寧的地方，他們?cè)赂鶃?lái)，這就是藏南的達(dá)旺地區(qū)。

在妻子臨盆之際，扎西丹增看到了天上奇異的景象，作為紅教僧人的他，也許猜得到，剛才的奇異景象是蓮花生菩薩的轉(zhuǎn)世之相，是有一個(gè)活佛要降生了?；罘鹗巧裨谌碎g的化身，是菩薩為普度眾生在人間的依托。

只是，扎西丹增沒有料到，蓮花生菩薩的轉(zhuǎn)世，竟然會(huì)降臨在他家。

桑杰嘉措聽到門隅的傳言后感覺到了一絲不尋常，于是決定先派人去那里了解一下情況。

他找到的是心腹曲吉和多巴，告訴他們：門隅這個(gè)地方有一個(gè)孩子，很不尋常，讓他們?nèi)タ纯?。?dāng)然，這件事兒不能讓外人知曉。

曲吉和多巴當(dāng)然知道上司要自己找什么，于是來(lái)到那個(gè)孩子家，孩子的家鄉(xiāng)是很偏僻的農(nóng)村，到那之后卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子沒有傳說(shuō)中的那么神乎其神，而且對(duì)他們的到來(lái)沒有表現(xiàn)出很欣喜高興的樣子。于是，他們返回報(bào)告桑杰嘉措，給了一個(gè)模棱兩可的答案：有點(diǎn)兒像，又有些不像。

桑杰嘉措心中很躊躇，但也沒有辦法，考慮再三，桑杰嘉措只好算了一卦，結(jié)果卦象顯示，必須讓那個(gè)孩子離開家鄉(xiāng)才能讓確認(rèn)靈童的過(guò)程不被外人干擾。這是什么意思？桑杰嘉措不明白，但是沒辦法違背上天的旨意，桑杰嘉措馬上命人將靈童一家從鄔堅(jiān)林遷居夏沃的措那宗。

倉(cāng)央嘉措的家里本來(lái)就很窮困潦倒，突然有人說(shuō)要幫忙撫養(yǎng)他的孩子，還給他們搬家，供應(yīng)衣食住行，于是，倉(cāng)央嘉措的父母想都沒想就答應(yīng)了。

為了繼續(xù)考察這個(gè)孩子，他又派了人，帶著五世達(dá)賴?yán)锏撵`物和一些生活用品前往新居。這一次，孩子明顯與在家鄉(xiāng)時(shí)表現(xiàn)不同，他一見到有五世達(dá)賴?yán)镉≌碌臇|西，就十分高興地說(shuō)：這是我的。

在西藏，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣神奇的事，一個(gè)目不識(shí)丁的牧羊娃，在一場(chǎng)突發(fā)的大病痊愈后，會(huì)突然變得通曉古今，知前后事，甚至能一字不差地背誦完英雄史詩(shī)《格薩爾王》。而且他們還會(huì)告訴身邊的人，自己已經(jīng)不是原來(lái)的身份，而是完完全全變成了另外一個(gè)人。這樣的人，這樣的經(jīng)歷，一般都被視為轉(zhuǎn)世。轉(zhuǎn)世的人能回憶起前世的住地在什么地方，是什么名字，種姓、家族、膚色、年齡、相貌等等。這是西藏獨(dú)有的一種神秘文化。

小孩子的這個(gè)舉動(dòng)讓桑杰嘉措有點(diǎn)兒為難了，似是而非，兩種答案，那么他究竟是不是真正的轉(zhuǎn)世靈童呢？思量了許久，桑杰嘉措決定，再派曲吉和多巴考察一番。

這一次，曲吉和多巴又帶來(lái)許多五世達(dá)賴?yán)镉眠^(guò)的物品。在考察的過(guò)程中，他們大吃一驚，這個(gè)孩子對(duì)五世達(dá)賴?yán)镉眠^(guò)的器物，都能準(zhǔn)確無(wú)誤地辨認(rèn)出來(lái)，對(duì)五世達(dá)賴?yán)镉眠^(guò)的東西拿著不撒手，而且，他的很多生活習(xí)慣和五世達(dá)賴?yán)镆荒Ｒ粯印?/p>

從此刻起，桑杰嘉措就認(rèn)定這孩子就是羅桑嘉措的轉(zhuǎn)世靈童。于是桑杰嘉措下令，這孩子的一切生活起居，都由曲吉、多巴和另外兩名侍從服侍，任何人不能靠近，就連孩子的父母也不例外。

轉(zhuǎn)眼到了1687年，在這一年的觀察中，曲吉和多巴一直和這孩子接觸，于是他們更加確信，這孩子就是他們苦苦尋找的人。五世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，這時(shí)候他已經(jīng)四歲了，按照常理，他應(yīng)該接受教育，活佛的教育是非常重要的，半點(diǎn)兒馬虎不得。為此，他們不但多次為孩子的健康做法事，而且同時(shí)在色拉寺、哲蚌寺向文殊菩薩祈禱，祈禱菩薩賦予他智慧，讓他對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。

很快，桑杰嘉措下令，從布達(dá)拉宮定期往措那運(yùn)送生活用品。要保證轉(zhuǎn)世靈童吃穿用度，所有的一切都要是最好的、最新的。如同溫室里的花朵一樣，小心保護(hù)，不能有任何懈怠和疏忽，因?yàn)槟呛⒆邮且院蟮南Ｍ?，一切生活的源泉和寄托?/p>

而他在心中也暗自決定，從這一年開始，靈童必須開始學(xué)習(xí)，老師就定為一直看護(hù)他的曲吉。

靈童就一直在這里學(xué)習(xí)著，那時(shí)候的西藏，是沒有任何學(xué)校的。要識(shí)字，要讀書，只有去當(dāng)喇嘛。喇嘛寺壟斷了也保存了所有形式的文化。

靈童的智慧聰明讓曲吉大吃一驚，藏文的30個(gè)字母他在不到一天的時(shí)間里就記下了，而且還能舉一反三。藏文的學(xué)習(xí)是很枯燥和單調(diào)的，它只是活佛學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，為爾后學(xué)習(xí)佛經(jīng)汲取智慧做鋪墊。

兩年來(lái)，曲吉一直向桑杰嘉措報(bào)告孩子學(xué)習(xí)的進(jìn)展情況，1690年，桑杰嘉措決定，讓他開始佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)。一方面是小靈童到了接受正規(guī)宗教教育的年齡；另一方面，桑杰嘉措清楚，自己身上的擔(dān)子太重了，如果不加快速度將孩子培養(yǎng)成人，五世達(dá)賴?yán)锝探o他的任務(wù)，恐怕就無(wú)法完成。

1690年，桑杰嘉措精心挑選了幾位學(xué)問(wèn)高深的高僧擔(dān)當(dāng)靈童的經(jīng)師，在當(dāng)?shù)氐陌蜕Ｋ轮校尯⒆诱綄W(xué)習(xí)佛法。靈童的學(xué)習(xí)進(jìn)展讓桑杰嘉措感到很欣慰，第二年，他竟然可以親自寫信，匯報(bào)自己的學(xué)習(xí)情況了。

此時(shí)的靈童，已經(jīng)長(zhǎng)成了一個(gè)翩翩少年。書上是這樣描述倉(cāng)央嘉措的容貌的：

“這位成就一切的孩子所具備的大勇者，他有三十二種吉相：肉髻突兀頭閃佛光，孔雀頸羽色的長(zhǎng)發(fā)右旋著下垂，眉宇對(duì)稱，眉間白毫有如銀雪，眼睫毛逼似牛王之睫，眼睛黑白分明，四十顆牙齒平滑、整齊、潔白，聲具梵音，味覺最靈，舌頭既長(zhǎng)且薄，頜輪如獅，肩膀圓滿，肩頭隆起，皮膚細(xì)膩顏色金黃，手長(zhǎng)過(guò)膝，上身如獅，體如檉柳勻稱，汗毛單生，四肢汗毛旋向上，勢(shì)峰茂密，大腿渾圓，脛如獸王系泥耶，手指纖長(zhǎng)，腳跟圓廣，腳背高厚，手掌腳掌平整細(xì)軟，掌有蹼網(wǎng)，腳下有千輻輪，立足堅(jiān)穩(wěn)……”

這就是少年時(shí)期的倉(cāng)央嘉措。他正在巴桑寺中苦學(xué)佛法。

佛法是一個(gè)很奇妙的學(xué)問(wèn)，有些人天生就具慧根，有些人，一輩子也參不了禪，進(jìn)不了空靈本相的殿堂。

小靈童自幼天資過(guò)人，在七歲之前，他已經(jīng)讀完了很多佛經(jīng)典籍：第巴所著的《白琉璃》、紅蚌巴所著的《除垢經(jīng)》、《釋迦百行傳》、阿底峽所著的《旅途記事》、蓮花大師所著的《五部遺教》等。而且在九歲的時(shí)候，小靈童完成了《馬頭明王修行法》一文的撰寫。

在小靈童學(xué)習(xí)的課程中，有一本書叫做《詩(shī)境》。這是古印度的一本文藝?yán)碚撝?，講的是詩(shī)歌的欣賞和創(chuàng)作技法，全書有656首詩(shī)。只是年幼的小靈童不懂為什么那么多的佛經(jīng)中突然出現(xiàn)了一本這樣的書。

于是老師就告訴他，這也是佛學(xué)的一部分，佛教有三學(xué)，即佛教三身說(shuō)中“下士道”升華入“中士道”所需修煉的戒定慧三學(xué)，通過(guò)習(xí)修佛教三學(xué)，來(lái)達(dá)到入涅槃自成佛的境界。其中“慧”字學(xué)的主要內(nèi)容便是佛學(xué)五明。所謂的佛學(xué)五明，就是聲明（一切的語(yǔ)言文學(xué)、聲韻學(xué)）、工巧明（工藝，技術(shù)，算數(shù)等）、醫(yī)方明（醫(yī)藥學(xué)，包括中醫(yī)和西醫(yī)）、因明（邏輯學(xué)，認(rèn)識(shí)論）、內(nèi)明（佛學(xué)）。《詩(shī)境》作為五明之首，當(dāng)然是要學(xué)的。

在歷代的活佛中，作詩(shī)的人是很多的，比如活佛米拉日巴寫了500多首詩(shī)歌，號(hào)稱“十萬(wàn)道歌”。薩迦班智達(dá)的格言體詩(shī)歌，形成了《薩迦格言》，影響很大。

《詩(shī)境》這本書對(duì)倉(cāng)央嘉措影響很大，可以說(shuō)是影響了倉(cāng)央嘉措的一生。他以后的所作所為，莫不與這本《詩(shī)境》有關(guān)。因?yàn)閭}(cāng)央嘉措在這本書中找到了精神的食糧和靈魂的支柱。

從此，世界上缺少了一個(gè)英明剛強(qiáng)，佛法高深的活佛，多了一個(gè)愁腸百結(jié)的詩(shī)人，一個(gè)流連酒肆的風(fēng)流浪子……