中國古典散文精選注譯：游記卷

　　“山川之美，古來共談”，熱愛大自然，欣賞大自然，謳歌大自然，是古今中外一切藝術(shù)的共同的“永恒主題”。在我國，游記散文這一以自然景物為題材，以謳歌祖國的河山為主題的文學(xué)樣式，是有著悠久的歷史的。關(guān)于我國游記散文的起源，錢鐘書先生有一段較為清晰的敘述：“嘗試論之，詩文之及山水者，始則陳其形勢產(chǎn)品，如京都之賦，或喻心性德行，如山川之頌，未嘗玩物審美。繼乃山水依傍田園，若蔦蘿之施松柏，其趣明而未融，謝靈運《山居賦》所謂‘仲長愿言’，‘應(yīng)璩作書’，‘銅陵卓氏’，‘金谷石子’皆‘徒形域之薈蔚，惜事異于棲盤’即指此也。終則附庸蔚成大國，殆在東晉乎？袁崧《宜都記》一節(jié)足供標(biāo)識：‘其迭崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以詞敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵?，仰矚俯映，彌?xí)彌佳?！文抠p心之致，前人抒寫未曾。六法中山水一門于晉宋間應(yīng)運突起，正亦斯情之流露，操術(shù)異而發(fā)興同者。”（《管錐編·全后漢文》卷八九）這里是說，東晉以前，自然景物的題材不是文學(xué)作品主要描寫的對象，即使有的作品中有對自然景物的描寫，也只是處于附庸地位，與欣賞大自然的作品不同。比如漢大賦的代表作家司馬相如《上林賦》，其中寫了山水、動物、植物，也只是敘述了山水的形勢及物產(chǎn)而已。同一時代的董仲舒作《山川頌》，用山水來比喻品德，把大自然山水人格化，成為君子品德的寄托，也不是出于對大自然美的欣賞。至于東漢人仲長統(tǒng)“欲使居有良田廣宅，在高山流水之畔”的愿望，三國時魏人應(yīng)璩的“托崇岫以為宅，因茂林以為蔭”，“銅陵卓氏”在山川附近開采銅礦，晉代石崇建金谷園，等等，或是借山水點綴襯托田園，或是從經(jīng)濟(jì)利益考慮，都不是從欣賞自然出發(fā)，也與隱居山水情趣不同。而游記文學(xué)的創(chuàng)立大概肇始于東晉，袁崧的《宜都記》就是一篇山水游記。那么，游記文學(xué)何以肇始于東晉六朝呢？簡單地說有這樣幾個原因：一是那個時期社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，整個社會長期處于無休止的戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之中，階級之間的、民族之間的、統(tǒng)治集團(tuán)之間的殺戮充斥于這一歷史時期，這一嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實，引起文人們的不滿、厭惡以至恐懼，從而采取了無可奈何的退避之術(shù)——歸隱山林，以全身遠(yuǎn)禍。這樣他們就把自然山水作為描寫的主要對象、抒情的憑借、吟詠的題材；二是這一時期的大動蕩表現(xiàn)在意識形態(tài)與文化心理上，是儒學(xué)的統(tǒng)治地位的動搖，荒唐的讖緯之學(xué)，煩瑣、迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)的垮臺，異端思想的出現(xiàn)，老莊思想成為時髦，玄談之風(fēng)大盛，以及人們對自然認(rèn)識的覺醒，隨著人們對自然認(rèn)識的不斷深入，自然山水的那神秘莊嚴(yán)的面紗漸漸被揭去，因此自然山水成為人們游賞的對象，也成了文人們創(chuàng)作取之不盡的素材。同時，由于這一時期人的思想相對解放，對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識也不斷深入，對自然的審美能力也有了顯著提高，從而能藝術(shù)地表現(xiàn)山水主題，不僅能繪聲繪色地描摹自然山水之美，而且已經(jīng)開始借山水表達(dá)自己的情感了。東晉六朝的游記文學(xué)作品，由于種種原因，傳下來的極少，本書選錄了鮑照《登大雷岸與妹書》和陶弘景《答謝中書書》、吳均《與宋元思書》三篇書信體的山水游記。鮑照寫山水犖犖大氣，遠(yuǎn)眺近覽，不拘泥地點方位，憑借想象，超越時空，氣勢恢宏。他寫道：“南則積山萬狀，負(fù)氣爭高。含霞飲景，參差代雄。凌跨長隴，前后相屬。帶天有匝，橫地?zé)o窮……”此段寫得雄奇壯麗，同時又表達(dá)了自己的情懷。而陶宏景的《答謝中書書》則文辭清秀，風(fēng)格恬淡安逸。吳均的《與宋元思書》又是一種清麗細(xì)致的風(fēng)格，我們從這篇小文中，不僅能看到作者對秀麗景色的欣賞，同時也可窺見作者避世退隱的淡泊情懷，以及對世俗官場利祿之徒的蔑視。這三篇游記的不同風(fēng)格反映了三位作者不同的生活經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們?nèi)巳谌胱髌分械牟煌瑐€性。此外，在六朝時期，還有酈道元的《水經(jīng)注》和楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》這兩部描寫山川風(fēng)物的著名作品。應(yīng)該說這兩部名著只是記述地理人文的“學(xué)術(shù)著作”，不是嚴(yán)格意義上的游記，但它們描寫山川風(fēng)物的文字繪聲繪色，十分生動，對后世的游記文學(xué)創(chuàng)作有很大影響。中國的游記文學(xué)脈絡(luò)是肇始于東晉六朝，成熟于唐宋，大盛于明清。唐代歷史揭開了中國古代最為輝煌的篇章，而我國的游記文學(xué)發(fā)展到此，也開始步入成熟階段。這一時期的游記文學(xué)作品，從思想內(nèi)容上說，大多表現(xiàn)的是壯志難酬、遭際不遇的憤激和無可奈何的超脫。這里我們要提到的兩位作家是元結(jié)與柳宗元。元結(jié)寫了不少短小精致的山水銘文題記。這些作品與前人不同之處就是元結(jié)的作品將寫景、抒情、議論熔為一爐，具有較高的現(xiàn)實性。他的《右溪記》記述了唐代道州城西的一條風(fēng)景秀麗的無名小溪，過去“無人賞愛”，經(jīng)作者整治后重放光彩的經(jīng)過。全文語言質(zhì)樸，風(fēng)格清峻，寫景敘事之中寄托感慨，讀來令人回味。柳宗元是唐代游記文學(xué)的集大成者，他的不朽作品也是我國游記文學(xué)成熟的標(biāo)志。他的代表作品“永州八記”是寫景、抒情、哲理、象征有機(jī)的組合，開創(chuàng)了游記以山水抒寫情懷的傳統(tǒng)，對后世影響巨大。他對大自然的觀察至微，對大自然的體會至細(xì)已經(jīng)到了“入妙”的地步。例如在《袁家渴記》中，柳宗元描繪風(fēng)中的袁家渴：“每風(fēng)自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣；沖濤旋瀨，退貯溪谷；搖揚葳蕤，與時推移。其大都如此，余無以窮其狀。”他用擬人化的手法賦予自然萬物以性格和情感，將大風(fēng)中的自然萬物的千姿百態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致，并融入了自己的情思。同時，他也被這大自然的氣象所感染，為之震撼、驚嘆、陶醉，自語對這美景也“無以窮其狀”了。物的形象是人的情趣的反照，物的意蘊深淺和人的性分密切相關(guān)（朱光潛語）。倏忽風(fēng)過，子厚亦有幾多感悟，所謂深入所見于物亦深，大概說的就是柳子厚吧！有宋一代，游記文學(xué)更趨成熟，此時的游記文學(xué)有最顯著的兩大特點：一是體裁的擴(kuò)大。出現(xiàn)了日記體游記，即出現(xiàn)了陸游乾道五年（1169）任夔州（今四川省）通判，次年閏六月從山陰出發(fā)，十月至任所，寫道路經(jīng)過的《入蜀記》和范成大淳熙四年（1177）由四川制置史任所回朝，自成都至平江，一路寫下的《吳船錄》這兩部日記體游記。二是宋人將“理趣”融入游記，以“山水說理”。王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》就是“山水說理”的名篇。從而把游記的思想內(nèi)容提高了一步。我們說游記文學(xué)大盛于明清，是基于以下幾點說的。一是描繪的地域范圍更加擴(kuò)大，東北、新疆、西藏、臺灣等地都有所涉及。這是和國家的統(tǒng)一，交通的進(jìn)一步發(fā)達(dá)分不開的。二是題材更加廣泛，有對祖國大好河山的謳歌，有對邊疆風(fēng)土人情的記述，有即景抒情、睹物懷舊的小品、有詼諧有趣的擬人化的山水游記，還有對游地沿革的考證的“學(xué)術(shù)游記”……另外，作者群也更加壯大，各騁其能，創(chuàng)作更加繁榮，真是異彩紛呈。有明一代游記首推徐弘祖的《徐霞客游記》，此書是作者從22歲起進(jìn)行旅行考察，直到56歲病逝，足跡遍及現(xiàn)在的華北、華東、東南沿海，云貴地區(qū)，歷盡艱險的心血結(jié)晶。作者將其觀察所得，按日記載，所記內(nèi)容十分廣泛，不僅對山脈、河流、地質(zhì)、生物等方面作了詳盡記載，而且對各地的風(fēng)土人情、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通運輸業(yè)也作了如實的描述，寫下了篇幅很大（現(xiàn)存六十多萬字）的旅游日記。這筆寶貴財富經(jīng)后人整理，編為《徐霞客游記》。這部游記是一部地理學(xué)名著，由于它文筆優(yōu)美，又是一部文學(xué)名著。明代初年，宋濂的《游鐘山記》借記述游山，婉轉(zhuǎn)道出了對山川的鐘情，對紛繁世事的厭倦，文筆樸素簡潔，自然流暢。喬宇的《恒山游記》又別具一格，喬宇身為朝廷重臣，游恒山又負(fù)有使命，所以他的這篇游記不似尋常游記“輕松”，全文始終貫穿神靈、國家、君臣之思，雖也不乏景物描寫，但讓人讀來仍感沉重。明代正德六年狀元、著名學(xué)者楊慎的《游點蒼山記》是他遭事謫戍云南永昌時所作，這篇游記是記述點蒼山景致較為完整的游記之一?！肮踩敝械脑甑溃枪才傻拇碜骷?，他的游記《滿井游記》、《虎丘》等“忠實地貫徹”他的文學(xué)主張“獨抒性靈，不拘格套”，所作游記清新活潑，頗具特色。晚明小品中，堪稱代表的是張岱，他的詩文取公安、竟陵兩派之長，描寫自然風(fēng)景的小品如《西湖七月半》、《湖心亭看雪》等寫得清麗活潑，富有詩情畫意。有些回憶往事的小品，又多寄托故國之思，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。有清一代，游記各體皆備，風(fēng)格多姿多彩。顧炎武的《五臺山記》實際上是一篇“考據(jù)調(diào)查報告”，結(jié)尾處總結(jié)斥佛不力的教訓(xùn)，表現(xiàn)了作者的“憂患意識”。朱彝尊的《游晉祠記》講述晉祠沿革，睹塞外勝景，引發(fā)對故鄉(xiāng)的情思，讓人讀來感慨不已。吳桭臣的《寧古塔紀(jì)略》描述了北國的風(fēng)土人情。郁永河的《采硫日記》記錄了臺灣的海岸、地理、火山、礦藏、風(fēng)俗，等等。從一個側(cè)面反映了臺灣各族人民為開發(fā)寶島所做出的巨大貢獻(xiàn)。洪亮吉的《游天臺山記》是有清一代最著名的駢文游記。而龔自珍的《己亥重過揚州記》，則寫揚州的由盛至衰，折射出整個世運的衰微，表現(xiàn)了作者一種對時代的敏感和對國家的熱切關(guān)注與憂慮。上面我們對我國的游記文學(xué)做了一個極簡略的敘述。我們在編選此書時力圖使選入的作品能夠反映那個時代游記文學(xué)的基本面貌，同時也照顧到地區(qū)及作家。由于水平所限，在編選、注釋、翻譯之中，如有錯誤不當(dāng)之處，敬請讀者批評指教，不勝感激。馬第伯中國古典散文精選注譯游記卷馬第伯馬第伯，東漢初人，其事及生卒年不詳。建武三十二年（56）二月，光武帝劉秀登泰山封禪，馬第伯作為隨從參加封禪的全過程，并寫下了《封禪儀記》這篇游記。封禪，是古代帝王祭天地的典禮，在泰山上筑土為壇祭天，報天之功，稱封；在泰山下梁父山上辟場祭地，報地之功，稱禪。即古書上所謂的“封泰山而禪梁甫”。本文選自嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，這里選錄了馬第伯自述自己先行登山探路情況的一段。

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