美：可以到達(dá)的星光

面前是一個繁亂的星空。多少炫目的光亮在那里燦爛，吸引著后來的凝視者。

自從古老的大地上高懸于藍(lán)天的彩虹一樣的長堤被滾滾的大潮猛烈地沖決之后，無數(shù)溪流的喧囂便在這新拓的河床里奔流了。

我走進(jìn)并徜徉于這塊國土。

我仰望蒼穹，傾聽著溪流與星光的交響，傾聽著每個星體發(fā)出的清晰的或朦朧的歌唱。

當(dāng)我咀嚼陌生的果實(shí)的時候，我開始嘗味理解的苦汁怎樣釀出一點(diǎn)一滴的蜜來，即使其中滲著多么艱澀的滋味。

詩是人類心靈的花朵。詩美往往與神秘結(jié)伴同行。

我?guī)е鴮ひ挼男木衬衩氐男侨骸?/p>

于是有浪濤撞擊般的聲音激蕩在心中。這聲音化作一片巨大的云團(tuán)時時在眼前飄忽……

A：詩是不可解釋的。嚴(yán)格意義上說，詩只能自己解釋自己。外國的種種崇論宏議且不去說了，中國古人就說過：“詩有可解，不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡也?！?/p>

B：對一部分作品難以說清，不等于一般的詩均不可解。且你的論據(jù)不能說明你的判斷。你引述明代謝榛《詩家直說》的一段話，講的是解詩要尊重詩美的特征，要把詩當(dāng)做詩來看，不必尋根究底，泥跡以求。

A：你以為我沒有抓住他的本意嗎？

B：是的。謝榛在同一書里又說過：“黃山谷曰：‘彼喜穿鑿者，棄其大旨，取其發(fā)興，所遇之林泉、人物、草木、魚蟲，以為物物皆有所托，為世間商度隱語，則詩委地矣。’予所謂‘可解，不可解，不必解’，與此意同。”可見中國詩家學(xué)者并非一概反對詩可以解釋。他們反對的是一種錯誤的解詩觀念和方法。這種觀念和方法，放棄了詩歌本體的“大旨”，也放棄了詩如“鏡花水月”的美學(xué)特征，從“物物皆有所托”的先驗(yàn)觀念出發(fā)，一味穿鑿附會，強(qiáng)求索解，就喪失了對于詩歌作品本身價值的把握。

A：那么眼前飄忽的云團(tuán)呢？

B：越過它，總可以望見一角青天。一首詩不應(yīng)是一個解不開的永恒的謎。只要是真正藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，都是可以到達(dá)的星光。

然而星光總是遙遠(yuǎn)的。距離橫亙在作品和讀者之間。隨著神秘伴隨美進(jìn)入詩的領(lǐng)地，一條鴻溝便越來越加大了?？山獠坏扔谀芙?。

美的星球的魅力又帶給人們超越時空的凝想。詩的難于理解喚起人們對理解的追求。理解美便也是一種具有同等意義的美的創(chuàng)造了。

理解美的詩學(xué)就產(chǎn)生在這種創(chuàng)造與追求之中。

在每一個朦朧的發(fā)光體面前，我們是幸福的發(fā)現(xiàn)者，同時又可能是無能為力的盲人。星光自有星光的語言。詩的內(nèi)涵要詩自身來說話。故一位西班牙詩人如是說：“我的詩是由我的詩解釋的。”

我們不能束手無策。

要達(dá)到星光，就要把自己也變?yōu)橐粋€發(fā)光體。理解本身不只是一種美的創(chuàng)造，也可以是達(dá)到美的創(chuàng)造的橋梁?？梢宰屪约旱墓獾妮椛湔樟粮嗳私咏娒赖男健?/p>

燦爛的星空中并沒有溝通一切星體的彩虹?？娝沟目臻g不存在一把萬能的金鑰匙。

通幽的曲徑上灑滿沉思者的汗水。

汗水化為一泓噴泉。一條條彩虹在露珠與星光間架起。星光與星光于是開始了他們心靈之間的對話了。