第四節(jié) 月亮與中國(guó)文人的心象構(gòu)成

無(wú)論月亮是作為母親與女性世界的原型，還是作為智慧與藝術(shù)的象征，它都受制于中國(guó)人心靈世界的那輪月亮。在月光世界里，“中國(guó)人那根極輕妙、極高雅而又極為敏感的心弦，每每被溫潤(rùn)晶瑩、流光迷離的月色輕輕地?fù)茼憽Ｒ磺械臒烙魫?，一切的歡欣愉快，一切的人世憂(yōu)患，一切的生離死別，仿佛統(tǒng)統(tǒng)是被月亮無(wú)端招惹出來(lái)的，而人們的種種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月世界中有響斯應(yīng)”。淡淡的月光世界不僅僅反映出中國(guó)人的審美境界和意趣，也撥動(dòng)著中國(guó)人豐盈而靈動(dòng)、浪漫而又充實(shí)的藝術(shù)心弦，反映出中國(guó)文人的心象構(gòu)成。

“天上月色能移世界”，月色在移動(dòng)世界之際首先移動(dòng)的是人們的心靈世界。有怎樣廣闊的心靈就有怎樣廣闊的月光世界。李漁《閑情偶寄·詞典部》中論述“中秋賞月”一折說(shuō)：“同一月也，出于牛氏之口者，言之歡悅。出于伯喈之口者，字字凄涼”，究其原因“所言者月，所寓者心”。同是一輪明月，在李白筆下是“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”，月亮象征著雄心勃勃，生命盎然的盛唐氣度；而在杜甫那里則是“江月光于水，高樓思?xì)⑷?。天邊長(zhǎng)作客，老去一沾巾”（《江月》），顯得那么蒼老而疲憊，無(wú)奈而悲涼。

見(jiàn)到明月，范仲淹是“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”（《蘇幕遮》），反映的是相思難耐怕見(jiàn)清輝的憂(yōu)苦心境；而王安石則抒發(fā)“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”（《泊船瓜洲》），希冀著皓月當(dāng)空，乘舟返鄉(xiāng)的理想，洋溢著理想境界中的欣喜之情。即使是同一詩(shī)人，在不同的時(shí)期對(duì)月亮也有不同的理解，李白《古朗月行》謂：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”，將月比作“白玉盤(pán)”“瑤臺(tái)鏡”都是形象而貼切的比喻，不能說(shuō)是“不識(shí)月”，只是此時(shí)詩(shī)人對(duì)月的理解已不是孩提時(shí)代的爛漫天真，在經(jīng)歷了人世的種種磨礪之后，此時(shí)他感受到的已是“月光欲到長(zhǎng)門(mén)殿，別作深宮一段愁”（《長(zhǎng)門(mén)怨》）了，這種現(xiàn)象用歐陽(yáng)修的詩(shī)說(shuō)，就是“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”（《玉樓春》）。從古代文化的融融月色里，可以窺見(jiàn)中國(guó)文人豐富而復(fù)雜的心象構(gòu)成。

1.月亮意象中反映著古代文人尋找母親世界、尋找精神家園、恢復(fù)世界的和諧統(tǒng)一的心理

反映在古典詩(shī)詞里常常表現(xiàn)出望月思鄉(xiāng)的主題，舊夢(mèng)重溫的情思，月亮是昭然于天際凝然不動(dòng)的鄉(xiāng)愁。詩(shī)人懷念家園、父母的情思，常寄托于明月的傳遞。例如：

床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》）

三湘愁鬢逢秋色，萬(wàn)里歸心對(duì)月明。（盧綸《晚次鄂州》）

想得故園今夜月，幾人相憶在江樓。（羅鄴《雁二首》其一）

故人心似中秋月，肯為狂夫照白頭。（戴復(fù)古《中秋李漕冰壺燕集》）

當(dāng)孤臣浪子云游天涯之際總是把明月與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，明月成為啟動(dòng)鄉(xiāng)愁，寄托相思、返歸家園的神秘象征物。這不正標(biāo)志著在人們意識(shí)的深層，月亮總是母親社會(huì)溫馨與和諧的象征。因而每當(dāng)人們浪跡天涯心靈孤寂之時(shí)，月亮便成為家園的寄托精神的寄托了；月亮牽系著相思的心靈，縮短著時(shí)空的距離，這樣又引發(fā)了亙古一月兩地相思的主題。謝莊《月賦》的“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”，張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中“海上生明月，天涯共此時(shí)”，白居易“三五夜中新月色，二千里外故人心”（《八月十五日夜禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九》），蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭》），從表層結(jié)構(gòu)上看這些詩(shī)無(wú)非是“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”式的情懷，而詩(shī)人寄心明月托物抒懷的情感模式，其深層結(jié)構(gòu)中月亮不正是和諧、溫馨的家園象征嗎？這里就已觸及到了月亮所象征的女性世界的原始意象。

2.月亮反映著古代詩(shī)人騷客孤獨(dú)與寂寞的心態(tài)，反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理

李商隱《無(wú)題》詩(shī)中有“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”的詩(shī)句，“夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”并不是月光真有冷暖之分，而是月亮構(gòu)成了孤獨(dú)與失意者的悲苦心象。因?yàn)樵聦m里還保存著女性遭到驅(qū)逐的凄涼憂(yōu)傷的記憶，因此失意者站在月光下總是把月寫(xiě)成寒月、孤月、冷月。李白有詩(shī)謂：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰”（《把酒問(wèn)月》），李商隱“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應(yīng)斷腸”（《月夕》），置身于月光下，遙想廣寒宮中失意的嫦娥，自然與詩(shī)人宦海浮沉、仕途坎坷、人生失意的感慨相契合。《古詩(shī)十九首》有：

明月何皎皎，照我羅床幃。

憂(yōu)愁不能寐，攬衣起徘徊。

正因?yàn)樵铝练从持陋?dú)失意的意象，它才牽系著詩(shī)人嗟時(shí)傷悲的情懷，阮籍于清風(fēng)月下“憂(yōu)思獨(dú)傷心”（《詠懷》其一），杜甫在“秋月仍圓夜”而感嘆“江村獨(dú)老身”（《十七夜對(duì)月》），連豪放曠達(dá)的蘇東坡也寫(xiě)出了“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”（《卜算子》），一彎殘?jiān)?，滿(mǎn)懷孤寂，月下彷徨，憂(yōu)苦之情不可遏止。最富有典型意義的是白居易的《中秋月》：

萬(wàn)里清光不可思，添愁益恨繞天涯。

誰(shuí)人隴外久征戍，何處亭前新別離？

失寵故姬歸院夜，沒(méi)蕃老將上樓時(shí)。

照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知。

月亮帶著它凄冷憂(yōu)戚的輝光，對(duì)于失意者來(lái)說(shuō)只能是“添愁益恨”，凄苦的月亮意象映照著凄苦彷徨者的心靈。戎昱《江城秋夜》謂：“思苦自看明月苦，人愁不是月華愁”，月本無(wú)心，涂抹在月亮上的凄苦迷離的光芒，說(shuō)到底還是詩(shī)人愁苦心象的反映。

3.月亮作為一種永恒與自然的象征它又成為士大夫逃避紛紜的現(xiàn)實(shí)苦難、超群拔俗、笑傲山林的人格化身

在否定了現(xiàn)實(shí)的功利的人生目的和道德之后，月亮就成為一種飄逸的風(fēng)范。李白《月下獨(dú)酌》詩(shī)曰：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！贝丝痰脑铝烈巡皇且环N純?nèi)坏目陀^物象，而是詩(shī)人自身飄逸風(fēng)采、瀟灑氣度的人格化身，詩(shī)人在擺脫了異化的束縛之后成為月的知己月的伙伴。由此，愛(ài)月賞月也成為古代詩(shī)人的雅好：“終夜每愛(ài)月，見(jiàn)月?？嘞　保穲虺肌稅?ài)月》），“聽(tīng)猿推枕坐，愛(ài)月近窗眠”（顧逢《秋夜宿僧房》），“悲秋時(shí)把酒，愛(ài)月夜行船”（戴復(fù)古《舟行往吊故人》）。

月亮創(chuàng)造著藝術(shù)世界，也創(chuàng)造著人格精神。中國(guó)人的人生觀不是一種科學(xué)的人生觀，而是一種藝術(shù)的人生觀，月亮作為一種物我兩忘契合天機(jī)的神秘啟示物，也參與了中國(guó)士大夫的人格塑造?！叭f(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”（《五燈會(huì)元》，66頁(yè)）是中國(guó)人神往的藝術(shù)境界。“惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！保ㄌK軾《前赤壁賦》）當(dāng)士大夫經(jīng)歷了人生波折頓悟了人生的禪機(jī)，便自然地走向那澄澈晶瑩的月光世界里去了，希冀著“抱明月而長(zhǎng)終”，吟風(fēng)嘯月成為士大夫努力追求的人格化身。

1. 潘知常：《眾妙之門(mén)——中國(guó)美感的深層結(jié)構(gòu)》，鄭州：黃河文藝出版社1989年版，第267頁(yè)。