高山流水覓知音

“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根……

有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中時(shí)，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來(lái)?！?/p>

俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴人。俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？”

聽了俞伯牙的問(wèn)話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”

打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏所造?！苯又职堰@瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水?！?/p>

俞伯牙聽了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽得懂，而眼前這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)得打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。

和鐘子期灑淚而別后的第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相?huì)時(shí)，好聽俞伯牙的琴聲。

聽了老人的話，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷琴弦，長(zhǎng)嘆一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽呢？”

兩位“知音”的友誼被后人稱道、贊揚(yáng)，也深深地感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤?，筑起了一座古琴臺(tái)。直至今天，人們還常常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。

摔碎瑤琴鳳尾寒，

子期不在與誰(shuí)彈？

春風(fēng)滿面皆朋友，

欲覓知音難上難！

這是后人為此創(chuàng)作的贊美詩(shī)句。或許有的人永遠(yuǎn)無(wú)法理解這種偉大的友誼，因?yàn)樗麄儧](méi)有這般出眾的才華，更沒(méi)有這般出眾的人生境界。“與勢(shì)相交者，勢(shì)傾而交斷；與利相交者，利窮而義絕?！钡砸魳?lè)和人品相交的俞伯牙和鐘子期，并沒(méi)有因?yàn)殓娮悠诘乃蓝裨嵊颜x。相反他們的友誼得到了升華。比之今天那些建立在金錢、美女、美酒美食、權(quán)力和裙帶上的“友誼”。鐘子期和俞伯牙怎不令人由衷尊敬？

中唐后期重要詩(shī)人張祜，是個(gè)才華橫溢，卻仕途坎坷，一生不仕的人。他有一首詩(shī)《何滿子》：

故國(guó)三千里，

深宮二十年，

一聲何滿子，

雙淚落君前。

這首詩(shī)在當(dāng)時(shí)深受推崇。宣宗時(shí)任宰相的令孤絢的父親令孤楚，認(rèn)為這首詩(shī)是千古絕唱，于是上表給唐穆宗李桓，并把他的三百篇詩(shī)也一起呈上。

而這個(gè)李桓是一個(gè)沒(méi)有主見的皇帝，不知該不該重用張祜，于是召來(lái)宰相元稹商議。元稹十分孤傲也盛享詩(shī)名，他認(rèn)為張祜的詩(shī)沒(méi)有什么出色的地方。于是穆宗便打消了重用張祜的念頭。而他也只好掃興而歸。

到了長(zhǎng)慶元年（公元821年），張祜在家中聽說(shuō)大詩(shī)人白居易出任杭州刺史，便帶著自己的詩(shī)卷來(lái)拜謁他。他認(rèn)為白居易是個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，一定會(huì)賞識(shí)自己的詩(shī)才。誰(shuí)知，他的詩(shī)中有幾首是長(zhǎng)安失意后做的，其中對(duì)元稹的不識(shí)賢才發(fā)了些牢騷，甚至諷刺他枉為朝廷重臣。張枯卻不知道，元稹和白居易是知己，經(jīng)常詩(shī)札往來(lái)，時(shí)人稱為“元白”。他那樣說(shuō)元稹，自然讓白居易心存不快，并有了偏見，覺得他太妄自尊大，目中無(wú)人。因此，白居易并沒(méi)有推薦他。

這一年，張祜參加了江東文士的解元考試，準(zhǔn)備從科舉中走上仕途。但是，主持考試的恰恰是對(duì)他心存偏見的白居易。

考場(chǎng)上，白居易出題主考。他出的詩(shī)題是《余霞散成綺》，賦題是《長(zhǎng)劍倚天外》。

考完以后，張枯自我感覺很好。有人問(wèn)他有何佳句，他得意地說(shuō)：佳句嘛？如：日月光先到，山河勢(shì)盡來(lái)。樹影中流見，鐘聲兩岸聞。

這些詩(shī)句，確實(shí)寫得很好。張祜也覺得解元公非己莫屬了。但是，白居易卻沒(méi)有看上他的詩(shī)，而是認(rèn)為另一份卷子上的詩(shī)句更凝練、雄奇：千古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色！

寫這首詩(shī)的舉子是江南頗有名氣的詩(shī)壇老將徐凝，白居易就把他點(diǎn)為解元。張祜的希望又一次落空，他離開杭州，浪跡江湖，日日以詩(shī)酒自?shī)?，抒發(fā)懷才不遇的感慨。

唐武宗會(huì)昌四年（公元844年），著名詩(shī)人杜牧在池州（今安徽貴池縣）做刺史。張祜很想去拜訪他，但想想以往的遭遇，不敢貿(mào)然前往。一次他在宣州當(dāng)涂（今江蘇丹涂縣）的牛渚停留時(shí)，一時(shí)感懷，寫下了一首詩(shī)：

牛渚南來(lái)沙岸長(zhǎng)，

遠(yuǎn)吟佳句望池陽(yáng)。

野人未必非毛遂，

太守還須是孟嘗。

張枯在詩(shī)中把自己比作毛遂，希望杜牧能像孟嘗君那樣熱情。杜牧收到了這首詩(shī)后，非常高興。他早就聽說(shuō)了張祜的詩(shī)名，并且張的年紀(jì)比他大，可以說(shuō)是詩(shī)壇前輩了，竟主動(dòng)想來(lái)拜訪，杜牧于是即刻寫了《酬張祜處士見寄長(zhǎng)句四韻》來(lái)酬答：士子論詩(shī)誰(shuí)似公，曹劉須在指揮中。薦衡昔日知文舉。乞火無(wú)人作蒯通。北極樓臺(tái)長(zhǎng)掛夢(mèng)，西江波浪遠(yuǎn)吞空。可憐故國(guó)三千里。虛唱歌辭滿六宮。

杜牧在詩(shī)中贊揚(yáng)了張祜的詩(shī)才和名篇《何滿子》，并借用孔融上表薦舉彌衡和蒯通向丞相曹參乞火的典故，對(duì)令孤楚舉薦張祜而遭元稹拒絕的事表示遺憾。張祜見詩(shī)后，立刻到池州與杜牧相見。一布衣，一太守，結(jié)為了知己。

人們常說(shuō)，千金易得，朋友難求，知音比朋友更難得。知音是可遇不可求的?；蛟S你從仆如云，一呼百應(yīng)，但未必有一個(gè)知音；或許你高朋滿座，珠璣妙語(yǔ)，但知音不是虛位以待的；或許你在親情的環(huán)繞下，有人噓寒問(wèn)暖，但其中他們不一定真知道你；或許你佳人攜手，如花美眷，但愛人不一定能如花解人語(yǔ)。知音不是金錢財(cái)寶換來(lái)的，也非功名權(quán)位招來(lái)的，它是一種靈魂的召喚與相應(yīng)，是靈魂與靈魂的互答。

在屬于人的構(gòu)造中，最讓人難以琢磨或理解的就是靈魂或說(shuō)是心靈，它是一種純粹的精神，看不到，摸不著，它依附于人體存在，而又超脫于人體。繩索可以捆綁住肉體，卻無(wú)法困住靈魂，靈魂才是一個(gè)本真的自我。人的四肢、五臟六腑都可以放到顯微鏡下從細(xì)胞分析到碳水化合物，進(jìn)行物理性研究，但靈魂不可以，因?yàn)樗欠俏镔|(zhì)的。它不可以通過(guò)物理性分析，只能用另一個(gè)靈魂來(lái)體會(huì)。當(dāng)一個(gè)靈魂理解另一個(gè)靈魂時(shí)，兩者融為一體，是相通的，猶如弦與音箱的關(guān)系，弦在響，音箱也在響，習(xí)慣上我們稱之為——共鳴或共振。共鳴是知音的先決條件，有了共鳴才有了知音。

真正的知音是肝與膽的相照，琴與瑟的和鳴，是閃與雷的交乍，心與腦的一拍而合，宛如一場(chǎng)大雨淋濕了你，也澆透了我，那是你我同在，天地共存，也是靈魂與靈魂的融合，靈魂與靈魂交織。兩個(gè)知音的相遇就是兩顆流星相撞，在剎那的撞擊中，人生最燦爛的火花迸射出炫彩奪目的光華，書寫出人生最優(yōu)美的樂(lè)章！

朋友與知音不是同一個(gè)含義，朋友來(lái)源于相互的敬重，而知音來(lái)源于相互的共鳴；朋友之間是一種情感的愛護(hù)，而知音卻是精神的高度一致；朋友是相互的欣賞與認(rèn)同，而知音是“于我有戚戚焉”的相互擁抱。白頭如新的可能是朋友，但傾蓋如顧的一定是知音。朋友一定會(huì)生死相扶，患難與共；但知音可能卻是將逢良才的生死宿敵。

《三國(guó)志》與《晉書》上記載的兩個(gè)人物，陸抗和羊祜。

陸抗和羊祜分別魏、吳兩國(guó)的將領(lǐng)，羊祜在襄陽(yáng)為官，陸抗鎮(zhèn)守荊州，兩個(gè)人你想統(tǒng)一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來(lái)，陸抗手下東吳將領(lǐng)齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元?jiǎng)駝e飲恐有詐，羊祜說(shuō)：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。

這就知音，日月同輝，磊落情懷。演繹成千古佳話。

但世上如伯牙與鐘子期，陸抗和羊祜這樣肝膽相照的知音必竟是稀少的。孟浩然長(zhǎng)嘆曰：“欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞”。岳飛午夜無(wú)眠長(zhǎng)歌道：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽？”像蘇軾那樣的天縱奇才，可謂合唱者眾多，他卻自比孤鴻，寫下了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的句子。

人間的知音太難得了，越是杰出者越寂寞，也就沒(méi)有知音，或許這是曲高和者寡。有的人尋覓一生也得不到一個(gè)知音。高朋滿座，載譽(yù)而歸也遮不住他落寞身影，還是身在喧囂中能聽到自己的心跳，錦衣還鄉(xiāng)也如夜之歸途。如梵高生前無(wú)人認(rèn)同，最終以槍自斃，死后縱是遺畫價(jià)高數(shù)千萬(wàn)美元又于他生前的寂寞何干；屈原憂國(guó)憂民，但朝廷中卻無(wú)知音，賦完《離騷》逐水而眠；曹雪芹用血淚涂寫成了《紅樓夢(mèng)》，最終淚盡而逝，難怪《紅樓夢(mèng)》結(jié)束于一場(chǎng)無(wú)垠蒼涼的大雪。溫瑞安在《神州奇?zhèn)b》系列里每位高手死時(shí)都說(shuō)一句：人生好寂寞。

知音太難得了，縱是杰出者之間也不能成為相互知音。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年歌德聽完貝多芬的音樂(lè)時(shí)，異常激動(dòng)，竟熱淚盈眶，此舉激惱了貝多芬，他憤怒的沖著歌德吼道：“你根本沒(méi)有聽懂我的音樂(lè)！”高更與梵高同樣杰出，但他們相處不長(zhǎng)時(shí)間，高更就憤然的搬離了梵高為其精心準(zhǔn)備的房子。再者清華大學(xué)同學(xué)聚會(huì)時(shí)錢鐘書先生的一位同學(xué)對(duì)著錢先生說(shuō)，你的《管錐編》什么都寫了，就是沒(méi)寫你自己，錢先生惱怒的說(shuō)：“你根本沒(méi)讀懂我的書。”于是把一套《管錐編》寄給同學(xué)，讓他再讀。

知音太難得了，所以我們更能充分的理解魯迅先生為瞿秋白先生寫下那句長(zhǎng)幅：“人生得一知已已足矣！當(dāng)以斯室而同懷?！?/p>

中國(guó)自古以來(lái)就留下了“士為知己者死”的格言，人們是那樣的重視知音，知音知己，為其生死而無(wú)怨無(wú)悔。

我們不必說(shuō)，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，也不必說(shuō)易子救孤的程嬰，我們就翻開《史記?刺客列傳》吧，翻開這一篇，那是滿紙的豪氣干云，熱血縱橫，洋溢著“士為知己者死”的視死如歸。專諸、預(yù)讓、聶政等為報(bào)知遇，死而無(wú)怨，尤其荊軻刺秦王，更是浴血奮戰(zhàn)生死無(wú)悔。

荊軻原為齊國(guó)人，后遷徙衛(wèi)國(guó)，他刺殺秦王既不為利，亦非為民族，為國(guó)家諸等正義，他是為了受托于知己田光，報(bào)燕太子丹之知遇，他讓秦王驚慌失措，負(fù)劍逃竄，盡失王者風(fēng)范。在身受巨創(chuàng)之后，他面不改色，倚柱而笑，并且指著秦王罵道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報(bào)太子也。”

這是知音知己的最高禮遇，用血涂滿尋找知音的路。有什么比生命更可貴的呢？然而生命在這條路上，只不過(guò)尋找靈魂共鳴的一堆血肉。靈魂的歸宿是那共鳴的歌聲，知音說(shuō)在嘴邊不是花言巧語(yǔ)的輕諾，那是靈魂深處釋放的沉重。

當(dāng)今的人啊，越來(lái)越自我封閉了，誰(shuí)還注重靈魂的共鳴？肉體的享受，物欲的泛濫，它能代替我們那精神上的空虛嗎？能填補(bǔ)我們靈魂的寂寞嗎？我們的精神塑像在坍塌，我們迷失了自己，我們想通過(guò)高科技的手段滿足我們的口舌，我們卻把心靈囚在城堡里，我們是物欲中的囚徒。我們要釋放自己，尋找靈魂里那個(gè)真正的自我，我們要尋求一種精神，尋求精神上的共鳴者，我們將不再獨(dú)自吟唱，或許有一天我們站在山之濱，水之湄獨(dú)自漫歌時(shí)，有一位傾聽者說(shuō)：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋若江河！”