緒論 馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、時代化與大眾化
習(xí)近平同志在談到中國特色社會主義時，強調(diào)要大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，并用中國化的馬克思主義理論來指導(dǎo)當(dāng)代社會的新的實踐。馬克思主義科學(xué)體系充分表現(xiàn)出真理性與價值性的高度統(tǒng)一，馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思主義科學(xué)體系的重要組成部分。因此，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程，既是接受與傳播馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹砗突痉椒?，并以之緊密結(jié)合中國實際、指導(dǎo)中國文藝發(fā)展與解決中國文藝實踐問題的歷史，是馬克思主義文藝?yán)碚摰膬r值取向與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族精神追求自覺融合、與時俱進的歷史；同時也是馬克思主義文藝?yán)碚摰脑湫螒B(tài)與精神內(nèi)涵在中國文藝實踐歷史發(fā)展與時代創(chuàng)新中，不斷為人們信服、自覺并最終掌握于人民大眾的歷史。
馬克思主義文藝?yán)碚撝袊臅r代創(chuàng)新與大眾化導(dǎo)向，是構(gòu)建中國特色社會主義文藝?yán)碚摰恼_方向與根本途徑。中國化、時代化與大眾化三位一體，相輔相成，有機融合。中國化是基礎(chǔ)前提，時代化是創(chuàng)新要求，大眾化是努力方向。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程中，本土實踐與民族形式的創(chuàng)造與形成，始終伴隨著時代變革與歷史演進的要求，呼應(yīng)著人民大眾的精神渴望與生活理想。因此，如何努力嘗試將馬克思主義文藝?yán)碚摰倪壿媽W(xué)理與理論關(guān)系，轉(zhuǎn)化為具有鮮明的民族特色、實踐特色與時代特色的理論體系，轉(zhuǎn)化為通俗易懂的大眾話語，使其真正成為廣大文藝工作者與文藝受眾群體的思想資源與精神力量，并最終轉(zhuǎn)化為大眾自覺的審美實踐與物質(zhì)實踐，這是中國化、時代化與大眾化“三融合”的基本內(nèi)涵與實踐走向，也是“三融合”基本品格——現(xiàn)實旨趣與問題意識的鮮明凸現(xiàn)。
同時，我們要正視與改變過去在馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ズ脱芯恐校捎诿撾x大眾因而脫離對“中國問題”現(xiàn)實寫照、脫離“與時俱進”意識并最終脫離文藝實踐需求的研究宗旨與學(xué)術(shù)生態(tài)；要改變過去僅憑政治介入與政策支撐，來維持馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊乃噧r值功能系統(tǒng)建構(gòu)中主導(dǎo)地位的局面。這對于構(gòu)建中國特色社會主義文藝?yán)碚擉w系，保證當(dāng)代文藝創(chuàng)作實踐的正確方向與健康發(fā)展，無疑具有重要的理論與實踐價值。
第一節(jié) 馬克思主義文藝?yán)碚撝袊臍v史成因
馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑ヅc發(fā)展，時至今日已將近一個世紀(jì)。在其中國化、時代化與大眾化的進程中，馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛橐粋€具有主導(dǎo)地位的文藝的指導(dǎo)思想與價值話語體系，不僅對于中國文藝實踐運動的影響是難以估量的，而且對于中國社會歷史發(fā)展的現(xiàn)代化整體進程，也起到了廣泛而深刻的潛移默化的作用。馬克思主義文藝?yán)碚撛谂c中國文藝實踐相結(jié)合的過程中，一方面使其基本的理論原則實現(xiàn)了東方穿越，另一方面又在吸納東方藝術(shù)智慧的過程中形成了新的理論形態(tài)?！岸甏淖g介突進和三十年代的體系引進，以及新中國成立以后馬克思主義文藝學(xué)的主旋律權(quán)威話語方式，使其在傳播廣度與影響深度方面都大大超過了任何其他意識形態(tài)方式，從這個意義上說，我們完全可以充分估計到馬克思主義文藝學(xué)在20世紀(jì)中國的歷史地位和杰出成就?！?sup>(1)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程，是一個漸變、曲折、重疊乃至于復(fù)雜的演進過程，所以簡單地以某一種出版資訊或者某一起文化事件作為其啟動標(biāo)志、分期準(zhǔn)則和里程碑，往往都是模糊的、不準(zhǔn)確的。但是，馬克思主義文藝?yán)碚撍阅軌蛟谥袊靡詡鞑ズ桶l(fā)展，它的三個方面的成因應(yīng)該是明確并且是可以形成共識的：
第一，一種外來的思想文化所以能夠為本土所吸收與采納，首先是與本土社會現(xiàn)實發(fā)展的精神渴望與理論需求相關(guān)聯(lián)的。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程首先是與20世紀(jì)初中國的國情與社會歷史需求息息相關(guān)的，是中國現(xiàn)代社會歷史發(fā)展與文化突變的必然選擇。馬克思說：“理論在一個國家的實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度?！?sup>(2)包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的馬克思主義思想學(xué)說在中國的傳播，首先適應(yīng)了當(dāng)時中國人民反帝反封建斗爭的需要。中國近代社會早期的一代先進知識分子，面對內(nèi)憂外患的民族危難，急于打破封建思想禁錮，尋求與引進一種新思想、新文化來開啟民智，救亡圖存，挽狂瀾于既倒，期望以此來改造國民性、鑄就民族魂，并最終選擇了馬克思主義。毛澤東也說：“中國人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的”，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。因為馬克思主義能夠“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，開始重新考慮自己的問題”(3)。因為十月革命的勝利正是馬克思主義思想學(xué)說與俄國革命實踐相結(jié)合的結(jié)果，走俄國人的路，就是走馬克思主義的路。中國先進的知識分子，從十月革命的勝利中，看到了馬克思主義科學(xué)的真理的光芒，當(dāng)然也看到了中華民族的前途和希望。而馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘏s以其關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷人生以及鮮明的革命性與理想性特質(zhì)，與當(dāng)時中國以文吶喊、圖變求強的文化現(xiàn)實與社會現(xiàn)實指向相契合，并強勢介入文化實踐與社會實踐之中，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程也由此開始啟動。這意味著其不僅開始成為反帝反封建的強大思想武器，也為中國文藝思想與文藝?yán)碚摰男录o(jì)元的開端帶來了一線曙光。正如被稱為“中國第一個馬克思主義者”的李大釗所說：“這個新紀(jì)元是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元。我們在這黑暗的中國，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線，好比在沉沉深夜中得一個小小的明星，照見新人生的道路?！?sup>(4)
第二，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊猿蔀榭赡埽€在于其能夠與中國傳統(tǒng)思想文化相適應(yīng)，從而自覺地融入廣博而深厚的中國文化土壤之中，是辯證融合中國傳統(tǒng)文化的精華，并對其進行合理整合與改造的產(chǎn)物。馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑ズ桶l(fā)展，“有其歷史和文化的必然。馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與儒家對大同世界的向往有著契合的關(guān)系；馬克思主義對現(xiàn)實世界之真實性的肯定，對現(xiàn)實社會生活、群眾性歷史活動的極大關(guān)注，也與儒學(xué)的人文價值有著契合的關(guān)系”(5)。此外，馬克思主義哲學(xué)與美學(xué)中的勞動實踐精神，即與中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)中注重人為踐履的傾向，具有哲理的相通性。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，明確地提出了“勞動創(chuàng)造了美”的命題，并由此而分辨：“社會的人的感覺不同于非社會人的感覺。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂的耳朵，能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因為，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺，實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性——都只是由于它的對象的存在，由于人化自然界，才產(chǎn)生出來。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”(6)在馬克思看來，人類長期的勞動實踐，“不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”(7)。而“中國傳統(tǒng)哲學(xué)在整體上同樣流露出一種關(guān)注實踐的哲理傾向，集中體現(xiàn)在‘為’這個意指人的有目的的行為踐履的哲學(xué)所具有的重要地位上?！纾袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)在界定天人之別時，往往就依據(jù)‘為’所包含的‘凡非天性而人所造作者’的語義，流露出一種把天視為‘無為’、把人視為‘有為’的思想定式”。“中國傳統(tǒng)美學(xué)在整體上也總是力圖從人為踐履活動中尋找美和藝術(shù)的產(chǎn)生根源和本質(zhì)功能。”“顯然，在把美和藝術(shù)首先與實踐活動而不是與認(rèn)知活動聯(lián)系起來這一點上，中國傳統(tǒng)美學(xué)和馬克思美學(xué)的確存在著相通之處”(8)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義文藝?yán)碚摲謩e產(chǎn)生于東西方不同的文化土壤，有著不同的時代和歷史背景，學(xué)理傳承與思維邏輯也存有明顯的差異，無論是儒家文化的經(jīng)世致用，還是文以載道，它們都還不可能將人類的藝術(shù)和審美行為建立在人類的生產(chǎn)勞動實踐的基礎(chǔ)之上，從而把藝術(shù)和審美的起源和發(fā)展看作是全部世界歷史的產(chǎn)物。但是它們在文化藝術(shù)的終極關(guān)懷、人對現(xiàn)實的審美關(guān)系等人文價值上的某種契合關(guān)系，為這兩種異質(zhì)文化之間的交流、貫通與融合提供了思想張力與無限可能。馬克思主義文藝?yán)碚撘唤?jīng)傳入中國，就開始了與中國的社會實踐與文化實踐相結(jié)合的進程。
第三，五四新文化運動，是中國舊的傳統(tǒng)文化向新的現(xiàn)代文化實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的文化革命，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊呱袊F(xiàn)代文化形成的歷史過程與歷史機遇。應(yīng)該看到，1919 年爆發(fā)的五四新文化運動，為馬克思主義特別是馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑ヅc發(fā)展，同時為中國現(xiàn)代歷史進程中的思想革命與文化突進，提供了社會演繹的平臺與歷史選擇的機遇。20 世紀(jì)初葉，從辛亥革命到俄國的十月革命，再到五四新文化運動，中國的思想文化界空前活躍，“各種各樣的西方思潮，如杜威的實用主義、羅素的新實證論、柏格森的創(chuàng)造進化論、叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析等等，都紛至沓來，各種社會主義學(xué)說也競相爭妍，從而形成了思想文化界百家爭鳴的嶄新局面”(9)。而以李大釗、陳獨秀等為代表的中國先進的知識分子，則更多地?zé)嶂杂谧g介和研究馬克思主義思想學(xué)說。他們正是在五四前后反帝反封建的時代潮流中，逐步實現(xiàn)從資產(chǎn)階級民主思想向馬克思主義思想的過渡和轉(zhuǎn)變，并在中國社會的重大變革與轉(zhuǎn)型中，根據(jù)自己對馬克思主義學(xué)說的理解，并結(jié)合中國的社會實踐與文藝實踐，來探索中國社會與文化的走向與前途。李大釗先生可謂是馬克思主義在中國最早的傳播者，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊膯?，留下了一座“永住的豐碑”（魯迅語）。就在 1919 年——五四運動爆發(fā)當(dāng)年，他就發(fā)表了《新紀(jì)元》《我的馬克思主義觀》《再論問題和主義》等幾十篇介紹馬克思主義的文章，其中大量涉及文藝思想與文藝?yán)碚搯栴}：他關(guān)于新文藝當(dāng)為新文明之“先聲”以獲取人民大眾的精神解放，新文藝當(dāng)有科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，要適應(yīng)社會的新經(jīng)濟的要求，新文藝要以思想、博愛與審美作為根基與土壤，要“發(fā)展特殊的個性的藝術(shù)美”，以及對文藝批評與時代環(huán)境關(guān)系的強調(diào)，等等，都是在號召人們?nèi)ピ覡€幾千年封建文化專制的枷鎖，為一個新的社會與新的文化的到來，打開一個光明的路來。李大釗這個時期的文藝思想與文藝觀點深諳馬克思主義文藝?yán)碚撝?，雖然還未能完全抹去資產(chǎn)階級民主思想的痕跡，但他勇于把馬克思主義思想學(xué)說運用于中國社會實踐與文化實踐，并在符合中國實際、解決中國問題方面提出了創(chuàng)造性的見解與觀點，這就為五四新文化運動提供了堅實的思想基礎(chǔ)與科學(xué)的理論依據(jù)。
同為五四新文化運動主將的陳獨秀，在五四新文化運動前后，對宣傳和普及馬克思主義思想學(xué)說，也發(fā)揮了重要的作用。他與李大釗主編的《每周評論》第16 號發(fā)表了《共產(chǎn)主義宣言》的部分章節(jié)，并稱《宣言》為“新時代的文書”；他所主編的《新青年》還開辟了《馬克思研究》專欄。當(dāng)然，最為人們所稱道的是陳獨秀在五四前夕發(fā)表的《文學(xué)革命論》，提出了文學(xué)革命的三大主義：“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建立新鮮的立誠的寫實文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)?！?sup>(10)以“反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”為特征的文學(xué)革命，成為五四新文化運動的重要組成部分。這是中國最早的馬克思主義者比較自覺地運用馬克思主義文藝思想的武器，投入關(guān)乎中國社會歷史重大轉(zhuǎn)折的文藝爭鋒與文化實踐革命中，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊钤绲膰L試與探索，他們既是播種者，也是耕耘者。雖然他們對馬克思主義文藝?yán)碚撨€缺乏系統(tǒng)而完整的理解與把握，還缺乏科學(xué)而辯證的邏輯梳理與理性整合，還缺乏把馬克思主義的思想學(xué)說，自覺自如地轉(zhuǎn)化為民族與大眾的形式，從而立足于中國的社會實踐和文藝實踐，努力創(chuàng)新與構(gòu)建具有中國特色、符合中國實際的理論形態(tài)與理論成果，他們關(guān)于文藝的一些闡釋與結(jié)論，有的甚至還游離于資產(chǎn)階級民主主義思想與馬克思主義思想之間，但是，他們作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊南刃姓?，為后人所留下的思想啟迪與踐行范式是彌足珍貴的。
第二節(jié) 馬克思主義文藝?yán)碚撝袊睦碚摮晒?/p>
第一，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊挠^念形態(tài)與標(biāo)志性成果的基本確立，最早主要是由毛澤東同志完成的。毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》《新民主主義論》與《在延安文藝座談會上的講話》等文章中，根據(jù)中國社會歷史發(fā)展與文藝實踐的特殊情況以及由此產(chǎn)生的中國革命與文化實踐的基本特點與基本規(guī)律，從而認(rèn)定：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家的具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大的中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”(11)1942年5月，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）?！吨v話》是對馬克思主義文藝?yán)碚撝袊M程的階段性總結(jié)，是對五四新文化運動以來中國一切進步的并努力實現(xiàn)民族形式與大眾走向的文藝實踐的系統(tǒng)分析與理性概括，科學(xué)地回答了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊仨毥鉀Q的理論與實踐問題。諸如我們需要的是在群眾生活中實際發(fā)生作用的、符合中國特殊國情與具體環(huán)境的活的馬克思主義，而不是本本主義的教條主義、脫離實踐與脫離大眾的空談的馬克思主義，以及文藝與生活的關(guān)系、文藝與大眾的關(guān)系、文藝與政治的關(guān)系、文藝的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的關(guān)系，等等。《講話》的發(fā)表，標(biāo)志著具有中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊硎鲂螒B(tài)——毛澤東文藝思想的基本確立。
由于毛澤東文藝思想深深扎根于中國現(xiàn)實生活的豐沃土壤，汲取了中華民族深厚的思想文化傳統(tǒng)，緊密聯(lián)系中國當(dāng)時的社會實踐與文藝實踐，并代表了當(dāng)時所有追求進步、向往光明的中國人的心聲與理想，因而其一方面具有鮮明的民族特色與大眾傾向，另一方面又實現(xiàn)了對馬克思主義文藝?yán)碚撛湫螒B(tài)的時代與實踐超越，從而體現(xiàn)出創(chuàng)新價值，其具體標(biāo)志就是“大眾文藝觀”的確立。
文學(xué)藝術(shù)的大眾化，是人民群眾創(chuàng)造歷史這一唯物史觀的必然要求，因而也是馬克思主義文藝?yán)碚撟陨戆l(fā)展的內(nèi)在需求與必然邏輯。而“馬、恩本人沒有專門論述文藝大眾化的文字，列寧只是提出文藝‘為千千萬萬的勞動者服務(wù)’的理論前提，未能觸及‘文藝大眾化’的理論意義以及具體實施措施；高爾基雖有論及，但卻是零散無系統(tǒng)的”(12)。只有在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程中，“文藝大眾化”的理論意義與實踐價值，才得以自覺而完整地構(gòu)建與闡發(fā)。作為中國最早的馬克思主義文藝?yán)碚搨鞑フ咧?，陳獨秀提出了“通俗的社會文學(xué)”的主張，其后是以瞿秋白為代表的“左聯(lián)”對人民大眾文學(xué)的有益探討，瞿秋白的《普羅大眾文藝的現(xiàn)實問題》等論文，精辟地論述了大眾文藝的許多理論問題，對文藝大眾化的性質(zhì)任務(wù)、題材內(nèi)容以及形式語言上的革新，都提出了鮮明而具體的意見，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊闹匾晒按蟊娢乃囉^”的確立，提供了思想基礎(chǔ)與理論準(zhǔn)備。毛澤東在《新民主主義論》和《講話》等文章中對“大眾文藝觀”做了更為系統(tǒng)、更為完整與更具現(xiàn)實針對性的理論闡釋。他認(rèn)為五四以來我們所努力追求的中國的新文化應(yīng)該是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”(13)。馬克思主義關(guān)于文藝的人民大眾的性質(zhì)與取向，在《講話》中得到了更為鮮明與更為完整的闡釋?！拔覀兊奈膶W(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”(14)，因此，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾忠實的代言人，他們的工作才有意義”(15)。只有把人民大眾作為文藝創(chuàng)作與文藝接受的主體，只有把人民大眾的生活和精神需求，作為文藝創(chuàng)作的來源與文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)，只有把文藝是為人民大眾的這一宗旨作為解決一切文藝問題的出發(fā)點，文學(xué)藝術(shù)才能在中國革命戰(zhàn)爭與民族解放的偉大歷史實踐中，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的喚醒與鼓舞民眾、引領(lǐng)民眾向前邁進的作用，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程才能保持正確的方向。
第二，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、時代化與大眾化“三融合”第二個具有里程碑標(biāo)志的思想成果，是鄧小平創(chuàng)立的中國特色社會主義文藝思想與文藝觀念。這是鄧小平同志在社會主義歷史階段，緊密結(jié)合中國當(dāng)代社會的文藝實踐，創(chuàng)造性地傳承與發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?、毛澤東文藝思想的產(chǎn)物，具有鮮明的時代特征與現(xiàn)實指向。最能集中體現(xiàn)鄧小平新時期以來文藝思想的是《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》（以下簡稱《祝詞》）。在科學(xué)地廓清文藝與政治的關(guān)系、文藝與經(jīng)濟的關(guān)系以及文藝的繼承與借鑒等諸多理論關(guān)系的同時，鄧小平同志對新的歷史條件下文藝與人民大眾的關(guān)系，更是有著精辟而深刻的見解。在鄧小平看來，正確處理文藝與人民的關(guān)系，是社會主義文學(xué)藝術(shù)的基本出發(fā)點?！叭嗣裥枰囆g(shù)，藝術(shù)更需要人民?！比嗣袢罕娛巧鐣髁x社會物質(zhì)財富與精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾變革現(xiàn)實、改造世界與構(gòu)建和諧社會的偉大實踐，永遠是文藝家藝術(shù)實踐的生活源泉與情感動力；表現(xiàn)與引領(lǐng)人民群眾的精神生活，體現(xiàn)了當(dāng)代文藝的價值屬性。人民大眾的概念，在新的歷史時期無論從外延還是內(nèi)涵上都有了新的豐富與拓展，新的時代造就的人民大眾生活的豐富性與多樣性以及審美趣味的多變與提升，都對文學(xué)藝術(shù)的審美實踐提出了新的要求與期望，都必須具有新的鮮明的時代特征。但是，新的時代文學(xué)藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)，仍然是貼近人民大眾的生活實踐，人民性可以說是一切進步文藝作品的共有特征。文藝家真正站在人民大眾的立場上，真正面向與滿足人民大眾的精神需求與審美趣味，這是社會主義文藝區(qū)別于一切其他文藝的根本特點之一。
作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊M程中具有里程碑標(biāo)志的鄧小平文藝思想，無疑具有承上啟下、開拓發(fā)展的時代化特征。對于毛澤東文藝思想，在《祝詞》中，鄧小平主張：“我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點和學(xué)派的自由討論?！?sup>(16)當(dāng)然，鄧小平文藝思想的科學(xué)性與時代性意義，決定了其思想指向與實踐價值，并不在于對毛澤東文藝思想的簡單傳承。一方面，對于毛澤東同志晚年在思想文化上的錯誤，鄧小平認(rèn)為應(yīng)該與毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系區(qū)別開來；另一方面，對于毛澤東同志在特殊的歷史時期所提出的一些文藝觀念與理論關(guān)系，又做出了冷靜而客觀的歷史分析與時代甄別。其中特別是對于文藝與政治的關(guān)系的重新界定及重大理論建樹，為新時期的文藝實踐打破了堅冰，開通了航線。
如何處理文藝與政治的關(guān)系，鄧小平首先強調(diào)的是以尊重藝術(shù)的審美屬性和特殊規(guī)律為基礎(chǔ)，應(yīng)該說這是對思想文化領(lǐng)域長期以來存在的極端政治化與極端社會化傾向的理性甄別與撥亂反正，新時期文學(xué)回歸自身，實際上是從這里開始的。當(dāng)然，這并不意味著“為藝術(shù)而藝術(shù)”，一切文學(xué)藝術(shù)，只有當(dāng)其順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)時代精神與人民大眾的愿望時，它才能夠獲得鮮明的時代特征與審美價值。
中國特色社會主義理論體系的建立，進一步突出了人民大眾在改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)中的豐功偉業(yè)與決定性作用，進一步明確了文藝來源于人民大眾又服務(wù)于人民大眾的社會主義文藝發(fā)展的方向。這是在新的歷史條件下，對毛澤東同志所創(chuàng)立的“大眾文藝觀”的新的創(chuàng)造與新的發(fā)展。習(xí)近平同志在談到思想文化工作的人民性時曾經(jīng)指出：“堅持人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來……豐富人民精神世界，增強人民精神力量，滿足人民精神需求?！?sup>(17)這些思想觀點給我們最重要的啟示是：1.當(dāng)代中華民族的文學(xué)藝術(shù)，必須繼承本民族豐富的文藝資源，必須弘揚本民族優(yōu)秀的文藝傳統(tǒng)，只有這樣，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)才能真正成為民族精神的火炬、人民奮進的號角。這就為中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的進程，提出了科學(xué)的精神向度與價值標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平同志提出的“以人民為中心”的文藝導(dǎo)向是馬克思主義文藝大眾化思想的最新表述，體現(xiàn)出鮮明的時代精神與深刻的歷史意味。2.文學(xué)藝術(shù)實踐作為社會歷史實踐的一個有機組成部分，它的鮮活的生命力與審美感染力要能夠持續(xù)保持與發(fā)展，必須“與時俱進”。要通過文學(xué)藝術(shù)這種獨特的掌握世界的方式，著力表現(xiàn)在改革開放偉大實踐與現(xiàn)代化建設(shè)進程中所涌現(xiàn)出的新的時代精神、新的社會主題與新的藝術(shù)形象，從而彰顯出新的歷史時期的文學(xué)藝術(shù)的新的中國特色、新的中國風(fēng)格與新的中國氣派。這就同時從文藝創(chuàng)作、文藝批評與文藝?yán)碚撗芯可咸岢隽缩r明的時代化要求。3.從毛澤東文藝思想到中國特色社會主義文藝思想的邏輯與歷史的發(fā)展中，貫穿著一條鮮明而確定的主線，那就是：無產(chǎn)階級與社會主義的文學(xué)藝術(shù)，是為人民大眾的。這是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國具體的社會實踐與文藝實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。從“文藝來源于人民生活”，到“文藝為人民服務(wù)”，到“文藝只有贏得中國人的喜愛才能走向世界”，再到文藝“為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁”等，都深刻體現(xiàn)出馬克思主義文藝?yán)碚撝袊M程中理論與實踐相結(jié)合的真理性訴求。在文學(xué)藝術(shù)中突出以人為本，關(guān)注人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實現(xiàn)人類社會的和諧發(fā)展，這正是以新時期以來馬克思主義文藝?yán)碚撝械娜藢W(xué)思想、人學(xué)理念與人文精神的理性復(fù)歸為前提的。馬克思主義文藝?yán)碚撝腥宋木竦睦硇詮?fù)歸，并真正成為衡量社會生活進步與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一個重要價值尺度，成為中國特色社會主義文藝?yán)碚摰闹匾獌r值內(nèi)涵，也恰恰標(biāo)志著馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊M程在經(jīng)歷了一個相當(dāng)長時間的曲折與反復(fù)以后，得以在新的歷史條件與思想環(huán)境中真正開始復(fù)蘇與健康發(fā)展。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、時代化與大眾化，也自此開始成為可能。
第三，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊乃枷胄螒B(tài)與理論成果，不僅僅表現(xiàn)在毛澤東文藝思想的歷史形成以及中國特色社會主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代創(chuàng)新等“領(lǐng)袖話語形態(tài)”上，而且還應(yīng)該包括新中國成立以后特別是改革開放以來中國馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)者的追求、探索與創(chuàng)新。這些馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)者們的創(chuàng)新成果，我們稱之為中國特色社會主義文藝思想框架內(nèi)的“學(xué)者話語形態(tài)”，它是在“領(lǐng)袖話語形態(tài)”思想指導(dǎo)下的學(xué)科邏輯層面的具體拓展。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?sup>(18)馬克思主義文藝?yán)碚摰恼胬硇云犯?，只有在歷史實踐的發(fā)展中才能保證并發(fā)揚光大。馬克思主義文藝?yán)碚摰脑湫螒B(tài)，需要通過闡釋形態(tài)得以傳承，更需要在新的歷史條件、新的社會存在方式與新的文藝實踐中經(jīng)受真理性的檢驗并完成其思想創(chuàng)新與學(xué)理遞進。同樣，在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程中，馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)人，在基本原理與指導(dǎo)思想、政策導(dǎo)向等層面的思想與觀念建樹，只會引領(lǐng)與影響馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代形態(tài)構(gòu)建，而不會代替在這一領(lǐng)域中專業(yè)學(xué)者的邏輯思辨、學(xué)理突進與體系構(gòu)建。新中國成立以后特別是改革開放新時期以來，中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯浚纫浴爸刈x馬克思”的姿態(tài)，立足于馬克思主義經(jīng)典作家的原典形態(tài)，“馬克思主義文藝學(xué)的原典形態(tài)和承傳形態(tài)，都因其文本經(jīng)典地位而被視為可闡性的元話語，大批從事馬克思主義文藝學(xué)研究的文藝學(xué)家也就從事對元話語的研究，皓首窮經(jīng)地致力于注釋或闡釋式的研究工作，由此形成馬克思主義文藝學(xué)發(fā)展進程中的龐大學(xué)理空間”(19)，同時也是對毛澤東文藝思想與中國特色社會主義文藝?yán)碚撝小邦I(lǐng)袖話語形態(tài)”的學(xué)理性闡釋與實踐性考證，并且自然融入中國特色社會主義文藝?yán)碚擉w系之中。
20世紀(jì)末期，中國當(dāng)代形態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的建構(gòu)問題，成為中國文藝?yán)碚摻鐮幾h的熱點問題，在經(jīng)歷了對馬克思主義文藝?yán)碚撛湫螒B(tài)的內(nèi)容構(gòu)成、體系原則以及中國化實踐成果的較為充分的思辨與論證之后，眾多學(xué)者開始了對中國當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚擉w系構(gòu)建的大膽嘗試，這種嘗試“既不是對馬克思主義創(chuàng)始人某些文藝思想的簡單闡釋和重復(fù)言說，也不是任何西方文藝思想的中國版，更不是中國古代文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代復(fù)活，‘而是以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，以中國當(dāng)代文藝實踐（包括西方當(dāng)代文藝實踐）為基礎(chǔ)，以藝術(shù)規(guī)律為本位，對中西文論以及某些自然成果的全面融合、創(chuàng)造整合而成的既有民族性又有世界性，既有歷史感又有創(chuàng)造性的一種新型文藝?yán)碚擉w系’”(20)。這些理論構(gòu)建與嘗試，雖然也引起了學(xué)界的爭論與質(zhì)疑，但都不影響它們（包括爭論以及對立觀點）成為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?dāng)代進程的思想活力與學(xué)理因子，積極影響馬克思主義文藝?yán)碚撝袊M程，并在科學(xué)理性與歷史實踐精神的燭照下，真正顯示與證明中國化、時代化與大眾化有機融合的無限可能性。在眾多的“學(xué)者話語形態(tài)”中，最值得關(guān)注的當(dāng)是“審美意識形態(tài)論”“藝術(shù)生產(chǎn)論”和“文學(xué)人學(xué)論”。
如果說文學(xué)“審美意識形態(tài)論”和“藝術(shù)生產(chǎn)論”，在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊M程中所貢獻的積極的理論價值，主要是糾正與調(diào)整機械反映論與庸俗社會學(xué)對中國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯颗c重構(gòu)的負(fù)面影響，并開始科學(xué)、理性、符合邏輯地進行學(xué)理探索的話，那么可以這樣說，馬克思主義文藝?yán)碚撛谄渲袊倪M程中，真正實現(xiàn)學(xué)理邏輯與實踐境界上的超越與發(fā)展，當(dāng)是對馬克思主義文藝?yán)碚撛湫螒B(tài)與理論延伸中人學(xué)理念與人文精神的深度發(fā)掘與理性復(fù)歸。“文學(xué)人學(xué)論”是歷史的必然。因為以后的章節(jié)將有專門論述，這里就不一一展開了。
總之，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊仁邱R克思主義理論原典形態(tài)與闡釋形態(tài)本身一段曲折而復(fù)雜的理論成長過程，同時也是對中國現(xiàn)當(dāng)代社會實踐與文藝實踐艱難而深入的理性梳理與邏輯演進。無論是“領(lǐng)袖話語形態(tài)”，還是“學(xué)者話語形態(tài)”，都是在理論與實踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)上所形成的寶貴的思想財富與理論成果。這些都為馬克思主義中國化如何達到其更高境界——中國化、時代化與大眾化的高度統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程與成果，對中國文藝實踐的影響是豐富而深刻的，它不僅造就了中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰男纬桑腋膶懥酥袊F(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰恼w面貌，使中國化的進程與中國文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代化的進程融為一體。更為重要的是，馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑ヅc影響，改變并最終確立了中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向。
第三節(jié) 馬克思文藝?yán)碚撝袊臅r代創(chuàng)新
馬克思主義文藝?yán)碚撝袊褮v經(jīng)一個世紀(jì)，經(jīng)過幾代人的努力，包括“領(lǐng)袖話語形態(tài)”與“學(xué)者話語形態(tài)”在內(nèi)的中國化或曰中國形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚撘呀?jīng)基本形成，并且在與中國當(dāng)代文藝實踐的結(jié)合中，日益呈現(xiàn)出作為一種科學(xué)的理論形態(tài)所必然具有的時代開放性的特色與民族大眾化的價值取向。當(dāng)然，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊臍v史使命還遠遠沒有完成；中國化的馬克思主義文藝?yán)碚撔螒B(tài)，作為中國特色社會主義理論體系的有機組成部分，是一個不斷發(fā)展開放的理論形態(tài)，它必然要在解決中國當(dāng)代文藝實踐的具體問題和文藝?yán)碚撟陨戆l(fā)展中，不斷走向創(chuàng)新、成熟與科學(xué)的完善。應(yīng)該看到，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊趯⒔粋€世紀(jì)的時間里，如何實現(xiàn)時代創(chuàng)新始終是一個問題。無論是實踐驗證還是思想解讀，都存在著由不盡自覺到逐漸自覺，甚至是捉摸不定、反復(fù)無常的思維與闡釋狀態(tài)。這種現(xiàn)象的存在，當(dāng)然與相當(dāng)長的時間里中國的思想與政治生活中極端社會化與極端政治化的傾向有關(guān)，這也許是中國的思想家與理論家在特定的歷史階段內(nèi)難以獲得思想自由與理論自律的不可逾越的障礙。但同時也應(yīng)該看到，這種現(xiàn)象的存在，與我們自身理論研究的局限性甚至錯誤的方法論也有著難以推卸的關(guān)聯(lián)。由此，要把堅持馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹砼c推進馬克思主義文藝?yán)碚撝袊Y(jié)合起來并實現(xiàn)時代創(chuàng)新，就必須正視與解決這樣一些根本的并帶有普遍性的問題。馬克思說過：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！?sup>(21)發(fā)現(xiàn)問題并提出問題是解決問題的先聲。
第一，我們要科學(xué)發(fā)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摶驹淼暮诵膬r值，從而科學(xué)構(gòu)建中國化進程的學(xué)理基礎(chǔ)與邏輯框架。應(yīng)該看到，至今我們對馬克思主義文藝?yán)碚摵诵膬r值仍然缺乏整體性的認(rèn)識與把握。對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于藝術(shù)與美感的起源問題、文藝發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律問題、現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法與藝術(shù)典型問題、文藝創(chuàng)作的傾向性與文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)問題、歷史悲劇的創(chuàng)作以及悲喜劇的界定等，都有過反復(fù)且不乏深刻的解讀與剖析；我們也根據(jù)恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于理論體系的建立是基于“各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系”這樣一種觀點，去試圖建構(gòu)馬克思主義經(jīng)典作家文藝?yán)碚擉w系。但對于這種理論體系的出發(fā)點是什么，這種理論體系中能夠凝聚與統(tǒng)攝各種問題的核心價值觀是什么，繼而馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)理邏輯是什么，卻始終沒有一個基本明確的共識，這就為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊木裣蚨扰c價值取向的科學(xué)定性帶來困難。
馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”(22)恩格斯更是明確而直接地來概括馬克思主義思想學(xué)說的精髓：“除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣的一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’”(23)與馬克思主義哲學(xué)一樣，馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性存在于完整性之中，因此其核心價值取向與邏輯學(xué)理框架，是以人的自由發(fā)展與社會全面進步為主旨的人文精神與歷史精神的有機融合。但是，由于眾所周知的歷史因素與政治因素的影響和制約，在相當(dāng)長的時間里，文藝?yán)碚摻纭耙娢锊灰娙恕钡挠顾咨鐣W(xué)與機械反映論形成風(fēng)氣，人們習(xí)慣于把歷史唯物主義學(xué)說，簡單地理解為是對一般歷史流程的肯定與對一般社會現(xiàn)象的認(rèn)同，并且像經(jīng)濟唯物主義那樣，把經(jīng)濟活動看作是人類社會發(fā)展的唯一的決定因素。在文藝評判中則習(xí)慣于把社會歷史標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文藝的唯一依據(jù)。于是，馬克思主義文藝?yán)碚摰谋緛砻婺颗c完整形態(tài)橫遭遮蔽與扭曲，被突出與強化的往往是為某種功利主義所閹割的局部論述與特指觀點。譬如說，關(guān)于人的本質(zhì)的概括，人們只知道“人是一切社會關(guān)系的總和”，而不知道馬克思在其他著作中也論述過“自由自覺是人的類的特征”等；關(guān)于藝術(shù)與美感的起源，人們只知道“勞動創(chuàng)造了美”，并且只是簡單而武斷地將這里的“勞動”詮釋為人類早期的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，而不去追究“勞動”本身蘊含著的極為豐富的人性內(nèi)涵與歷史成因。對于恩格斯所提出的“美學(xué)觀點與歷史觀點”文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，被關(guān)注與被強調(diào)的也只是文藝與社會歷史的關(guān)系，而文藝與人的關(guān)系則被視若禁區(qū)。這些失卻了人文精神的所謂歷史觀念，只能淪為“跛腳”的理論，“跛腳”的理論是非完整性的，因此也是非科學(xué)性的。(24)
在馬克思看來，任何社會歷史活動的第一前提都是人，我們不能把社會歷史活動作為抽象的東西與人對立起來，“人作為人類的經(jīng)常性前提，也是人類的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”(25)。馬克思主義創(chuàng)始人正是在人類自身發(fā)展的歷史實踐中去考察文學(xué)藝術(shù)。文藝作為人類掌握世界的方式之一，必然負(fù)載著歷史因素與人文關(guān)懷，因為任何一種審美理想或?qū)徝廊の抖寂c特殊歷史階段人類的生存狀態(tài)與文明程度息息相關(guān)。作為對文藝在人類歷史生成意義中的價值判斷，其核心仍然不能擺脫作為審美實踐活動的主體的人，離開了人的鮮活的感性世界的活動，抹殺了審美主體在人類整體歷史活動中的自由而獨特的精神追求與審美自律，一切文藝的“歷史觀點”都會走向歷史真實與生活真實的反面。對人的生命意識與人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對人的個體性與社會性關(guān)系的思辨，對人的自由解放與人類社會全面進步的理想表述，都充分彰顯了馬克思主義文藝?yán)碚撊宋木衽c歷史精神的辯證互動與有機融合，兩者不可偏廢，對非人文的歷史精神，或?qū)Ψ菤v史的人文精神的片面強調(diào)，都會造成馬克思主義文藝?yán)碚摵诵膬r值的偏離，導(dǎo)致作為一個科學(xué)的完整的文藝?yán)碚搶W(xué)說價值內(nèi)涵與價值功能的缺失，影響與消解馬克思主義文藝?yán)碚搶θ祟愇乃噷嵺`歷史發(fā)展的推進與提升作用。
人學(xué)理念與人文精神在新時期的理性回歸，明確了馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵膬r值，豐富和提升了馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷雰?nèi)涵與學(xué)理優(yōu)勢，這不僅為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊漠?dāng)代構(gòu)建與當(dāng)代創(chuàng)新奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，選擇了一個思想突進的切入點，也使馬克思主義文藝?yán)碚搮⑴c當(dāng)代文藝運動實踐的思想優(yōu)勢與理論張力凸顯出來。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊漠?dāng)代推進，如何與當(dāng)代世界發(fā)展的主要價值取向相一致，如何與建設(shè)中國特色社會主義理論的主要精神向度相一致，其根本的思想連接點，就是“以人為本”的思想理念與實踐指向。人文精神與歷史精神的融合，本身就顯示出人文精神是歷史流動的產(chǎn)物，它既是理想的，又是現(xiàn)實的，其價值內(nèi)涵也是與時俱進的。馬克思主義文藝?yán)碚摰娜宋木裼葹楸憩F(xiàn)出時代發(fā)展與面向人民大眾的鮮明品格。
第二，要實現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊臅r代創(chuàng)新，必須自覺而理性地整合多種思想理論資源。恩格斯說過：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！?sup>(26)在《反杜林論》中，恩格斯說：“永恒真理的情況也是一樣。如果人類在某個時候達到了只運用永恒真理，只運用具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步，那么人類或許就到達了這樣的一點，在那里，知識世界的無限性就現(xiàn)實和可能而言都窮盡了，從而就實現(xiàn)了已經(jīng)計數(shù)的數(shù)不盡的數(shù)這一著名的奇跡?！?sup>(27)在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊慕话倌甑臅r間里，世界范圍內(nèi)的自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)，都獲取了巨大與迅疾的思想推進與知識增長，世界主流文化與中國本土文化實踐，也都發(fā)生著紛繁復(fù)雜的時空置換與觀念顛覆，特別是在所謂現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與后現(xiàn)代性遭遇的思想語境與知識譜系中，如何在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊目茖W(xué)推進中，去構(gòu)建一個真正對中國當(dāng)代文藝實踐與社會實踐具有強勢真理影響作用的馬克思主義文藝?yán)碚摰倪壿嬒到y(tǒng)與學(xué)理框架？其中一項基礎(chǔ)性的工作，乃是通過思想篩選與學(xué)理整合，使多種文藝思想資源在馬克思主義的邏輯框架內(nèi)和諧共生，并且由此衍生與創(chuàng)造出多維多元知識綜合的優(yōu)勢，衍生與創(chuàng)造出能夠坦然面對當(dāng)代文藝實踐的新的話語形態(tài)、新的命題形式與新的闡釋結(jié)論。這種科學(xué)推進與時代創(chuàng)新的多種思想資源整合，不僅表現(xiàn)在概念范疇上，而且還表現(xiàn)在思維方式與文化精神上。
馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國的學(xué)理延伸與批評實踐，不可能是靜止的、封閉的，呈現(xiàn)出一種孤立自存的狀態(tài)。西方各種文化思潮中的積極正面的因素與中國傳統(tǒng)文化中的精華成分，都應(yīng)該成為當(dāng)代中國馬克思主義理論建構(gòu)中不可或缺的思想資源。這里我們以馬克思主義人學(xué)理念、人文精神的歷史傳承與社會主義社會強調(diào)“以人為本”構(gòu)建和諧文化為線索，來探討這個問題。
大家知道，馬克思主義的人本思想，是建立在歐洲空想社會主義學(xué)說的基礎(chǔ)之上的。進入資本主義社會以后，面對資本主義大工業(yè)生產(chǎn)所帶來的人的異化狀態(tài)和社會的精神危機，空想社會主義學(xué)說的代表人物圣西門、傅里葉、歐文等，就試圖建立一種能夠取代資本主義的新的社會制度，并把他們所設(shè)計的理想制度稱為“和諧制度”或“和諧-自由的社會”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中除了批判這些論述的空想性質(zhì)外，同時對其中的消滅階級的對立、提倡社會和諧的理念也給予了充分肯定，認(rèn)為這是關(guān)于未來社會的積極主張。在馬克思、恩格斯看來，人類理想社會的建立，是以無產(chǎn)階級革命實踐為基礎(chǔ)的，資本主義現(xiàn)實條件下的私有制，是造成生產(chǎn)關(guān)系對立性質(zhì)的根源所在。因此，對私有制的揚棄是實現(xiàn)真正和諧社會的歷史前提，其中就包含著人類在社會實踐中從對立斗爭到和諧自由的推移、轉(zhuǎn)化與發(fā)展的歷史過程。馬克思正是在綜合與汲取了空想社會主義學(xué)說中的合理因素，并分析與克服了其歷史局限性與理論缺陷后，創(chuàng)立了自己的科學(xué)社會主義理論。它不僅描繪了理想美好的未來社會，也指出了實現(xiàn)這一理想的現(xiàn)實與歷史途徑?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這句話就深刻概括了人與人、人與社會、人與自然和諧共處的思想觀念。這既是馬克思主義學(xué)說的核心價值與終極關(guān)懷，也是我們當(dāng)下強調(diào)“以人為本”、構(gòu)建和諧文化的出發(fā)點。
習(xí)近平同志指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”(28)以人為本、追求和諧，是人類生命活動與社會實踐活動的終極追求，同樣也是人類精神活動的最高價值取向。與西方諸民族的文化精神相比較，中國傳統(tǒng)文化就其民族性而言，是追求人性與人生和諧境界的文化。在處理事物矛盾關(guān)系的態(tài)度上，中國古典哲學(xué)強調(diào)的更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面之間的排斥與沖突。儒學(xué)的最高范疇“仁”就是一種寓含著人與人之間親善協(xié)和關(guān)系的精神境界?？鬃拥摹叭瞬华氂H其親，不獨子其子”的勸誡，可以看作是孔子理想社會風(fēng)范與理想人際關(guān)系的信條；孟子倡導(dǎo)的“天時不如地利，地利不如人和”，強調(diào)的是人際關(guān)系和諧的重要性；宋代張載最早使用“天人合一”的命題：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！保ā段縻憽罚疤烊撕弦弧北憩F(xiàn)出古代哲人對人與社會、人與自然以及人與人之間的關(guān)系的高度關(guān)注與終極關(guān)懷。同樣，中國古典美學(xué)自孔子始，就強調(diào)美與善的和諧統(tǒng)一是審美的最高境界?？鬃訉Α渡亍窐返脑u價是“盡美矣，又盡善也”。孟子從事物內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一出發(fā)，對美的內(nèi)涵做出界定：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”此外，從儒家中庸之道哲學(xué)派生出來的審美標(biāo)準(zhǔn)——“中和之美”，更在中國古典美學(xué)研究中占有突出的位置?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。天地位焉，萬物育焉?！保ā抖Y記·中庸》）這種強調(diào)情理平衡與和諧的審美趣味與審美標(biāo)準(zhǔn)，對中國古典文學(xué)的發(fā)展影響是深遠的。當(dāng)然，追求和諧并非追求同一。中國古典哲學(xué)中包含著“和而不同”的樸素的辯證法原理?！秶Z·鄭語》記載了史伯的話：“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和?！氏韧跻酝僚c金木水火雜，以成百物。”并說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講……”和諧包含著多樣性與差異性，“相濟相成”與“相反相成”都同樣體現(xiàn)了生活與藝術(shù)的辯證法。
作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒、道兩家學(xué)說，既有離異的一面，又有互補的一面。老莊盡管避棄現(xiàn)實，卻并不否定生命。他們以崇尚自然與效法天地作為人生命活動的基本準(zhǔn)則。與儒家不同，道家強調(diào)的是人與自然的超功利的無為關(guān)系，他們對人性人生和諧的追求，更多的是表現(xiàn)在人的內(nèi)在精神的層面。他們企圖以“道”來消解社會的階級差異，彌合人的肉體與精神的失衡，以恢復(fù)個體精神的自由與和諧?！案势涫?，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ā独献印ぐ耸隆罚├献有哪恐械睦硐肷鐣?，盡管具有“烏托邦”的性質(zhì)，但其中表現(xiàn)出的寬容處世、自由平等的精神指向卻值得肯定。莊子所倡導(dǎo)的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），與自然天地平等的和諧的理念，是道家哲學(xué)的根本命題之一。
中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的大廈，當(dāng)然不是在一片廢墟上建設(shè)起來的。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊话倌甑臍v程，實際上也是與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代轉(zhuǎn)換同步，即使在當(dāng)前我們的中國特色社會主義文藝?yán)碚撔螒B(tài)的構(gòu)建，也理應(yīng)是中國傳統(tǒng)文化合乎規(guī)律的歷史傳承與時代創(chuàng)新。當(dāng)然中國傳統(tǒng)文化并非“鐵板一塊”，還應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化在當(dāng)代轉(zhuǎn)換中不可或缺的梳理、甄別甚至是批判剔除的思想與理論擔(dān)當(dāng)。譬如說儒家文化中“君王為本”的專制主義色彩與道家文化中“效法天地”的自然主義傾向，與體現(xiàn)自由與創(chuàng)新為前提的現(xiàn)代人文精神的價值選擇，還存在著相當(dāng)深厚的歷史隔膜。
同樣，西方文論與西方美學(xué)發(fā)展中的諸多人本主義思想與和諧理念，也同樣會為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊目茖W(xué)推進與體系構(gòu)建提供豐富的思想養(yǎng)料與理論資源。西方思想文化發(fā)展中的理性主義與非理性主義的脈絡(luò)是涇渭分明的。應(yīng)該說一切真正理性主義哲學(xué)的精神指向，都是追求自由、和諧與統(tǒng)一。西方古希臘的樸素辯證法（作為辯證法思想發(fā)展史上的第一個形態(tài)）的奠基人之一的赫拉克利特就曾斷言：“一切皆在流轉(zhuǎn)，對立物互相聯(lián)系互相轉(zhuǎn)化?！眮喞锸慷嗟略谒闹鲋幸脖磉_了質(zhì)料與形式、個別與一般相統(tǒng)一的觀念，當(dāng)然，他只是在可能性中而不在現(xiàn)實中肯定對立面的統(tǒng)一。畢達哥拉斯學(xué)派根據(jù)“數(shù)”的原則來剖析美，認(rèn)為美在于“對立因素的和諧統(tǒng)一；把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”(29)。康德美學(xué)則是在鮑姆加登感性學(xué)的基礎(chǔ)上，以想象力作為感性與理性聯(lián)結(jié)的中介，重點分析人的審美心理機制，力圖使感性與理性統(tǒng)一起來。而黑格爾則是“第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”(30)。在馬克思主義學(xué)說產(chǎn)生以前，辯證法精神在黑格爾的哲學(xué)中第一次得到了自覺與系統(tǒng)的表述。黑格爾依據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，以藝術(shù)美的理念為中心，致力于在人的精神世界去實現(xiàn)感性與理性的和諧統(tǒng)一。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類生存與藝術(shù)審美的辯證原則與歷史精神，也正是從黑格爾“否定的辯證法”等思想學(xué)說中汲取理論營養(yǎng)，并經(jīng)過科學(xué)的批判與合理的“揚棄”而得以形成。但與黑格爾等不同的是，辯證唯物主義學(xué)說認(rèn)為否定之否定而達到真理的基礎(chǔ)，不能完全概括為人的客觀精神與自我意識，而主要是人類主體的“自由自覺”的社會實踐。
西方現(xiàn)代以來以非理性主義為主要特征的文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究（如語言轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向與歷史轉(zhuǎn)向等）存在著對歷史與現(xiàn)實、規(guī)律和法則的解構(gòu)與顛覆的非歷史主義傾向，帶有明顯的盲目超前的性質(zhì)，他們在“否定僵硬的壓抑人的舊理性的同時，竟連同有益的蓬勃著生命活力的有價值的理性思維傳統(tǒng)、科學(xué)的認(rèn)知手段以及對歷史規(guī)律和人生真諦的把握，都一起拋掉了”(31)。這些都與有著鮮明的理性主義與理想主義特征的馬克思主義文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出價值與向度上的背離與差異，但其對于破除僵硬的“二元對立”的思維定式，為當(dāng)代文藝與美學(xué)研究開啟一個多元共存、求同存異的思維格局卻頗有幫助；西方馬克思主義美學(xué)、生態(tài)主義美學(xué)、新歷史主義批評等理論派別所關(guān)注的如何化解“文化工業(yè)”興起與傳統(tǒng)文明危機、科技發(fā)展與自然保護、人文情感與社會理性、人性訴求與歷史規(guī)律的矛盾關(guān)系等理論命題的探討，對于當(dāng)代人文精神的建構(gòu)，對于中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富與完善，都有著十分重要的思想?yún)⒄张c理論借鑒的意義。同時，以多元整合取代單一改良，以整體探索沖破學(xué)科壁壘，從單一而陳舊的文藝社會學(xué)到文藝心理學(xué)、文藝經(jīng)濟學(xué)、文藝傳媒學(xué)；跨學(xué)科的學(xué)理探索與跨學(xué)科的理論建構(gòu)，使馬克思主義文藝?yán)碚撝袊睦碚撔螒B(tài)真正趨向豐富性與普遍性；為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、時代化與大眾化的有機融合開啟了行之有效的科學(xué)途徑。
第三，緊密聯(lián)系當(dāng)代文藝運動實踐，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊茖W(xué)推進并真正獲得時代創(chuàng)新與走向大眾化的根本途徑。馬克思主義思想學(xué)說一個鮮明而突出的特征是實踐性，馬克思主義經(jīng)典作家所關(guān)注的是通過人類的社會實踐去認(rèn)識世界與改造世界。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?sup>(32)實踐性同樣是馬克思主義文藝?yán)碚撟罡镜奶卣鳎邱R克思主義文藝?yán)碚撝袊M程得以存在與延續(xù)的最重要的推進力。而馬克思主義文藝?yán)碚撝袊诋?dāng)代的實踐程度，就取決于其滿足于當(dāng)代中國文藝實踐的需要程度。把馬克思主義經(jīng)典作家19世紀(jì)中葉的偉大發(fā)現(xiàn)掌握于當(dāng)代中國人民大眾，就是理論的時代創(chuàng)新。馬克思主義文藝?yán)碚撃芊駷楫?dāng)代人民大眾所掌握，根本的問題，就是看其對當(dāng)代中國文藝實踐能否具有令人信服的解釋力與引領(lǐng)力。馬克思主義文藝?yán)碚摰幕久}與重要范疇，就是對人類文藝實踐的豐富經(jīng)驗的總結(jié)，是對優(yōu)秀的文藝遺產(chǎn)的合乎規(guī)律的繼承與發(fā)展。同樣，馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代形態(tài)的構(gòu)建，一方面是以馬克思主義文藝?yán)碚撊シ治霎?dāng)代文藝現(xiàn)象，指導(dǎo)當(dāng)代文藝實踐，另一方面又在與文藝實踐的對話中，去豐富與完善自己的理論形態(tài)。馬克思主義文藝?yán)碚撝挥凶杂X融入人民大眾的文藝實踐中，并接受實踐的檢驗，才能最終實現(xiàn)時代創(chuàng)新與大眾走向的最終目的。
當(dāng)代中國文藝實踐面臨著兩個重要的時代語境：一是社會歷史現(xiàn)實與人的思想觀念的變化所帶來的人的審美尺度、審美趣味與審美方式的變化；二是多樣化的文藝?yán)砟钆c文藝模式等的影響、沖擊與挑戰(zhàn)，尤為值得重視的是思想與理論上的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義遭遇以及社會與文藝實踐中的新媒介、商品化與大眾文化趨勢。這些問題，都是需要當(dāng)代中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摻o予科學(xué)解答的。應(yīng)該看到，馬克思主義中國化的當(dāng)代發(fā)展，由于人學(xué)理念與人文精神的理性復(fù)歸，由于對文學(xué)審美特性的應(yīng)有關(guān)注，由于對文學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)性質(zhì)和藝術(shù)市場機制的自覺認(rèn)同，豐富和提升了馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷雰?nèi)涵與學(xué)理優(yōu)勢，使馬克思主義文藝?yán)碚撆c當(dāng)代文藝運動實踐實現(xiàn)對話，并發(fā)揮其應(yīng)有的指導(dǎo)與引領(lǐng)作用具備了條件。
馬克思主義文藝?yán)碚搮⑴c當(dāng)代文藝實踐，還有一個必須解決的問題，那就是如何自覺確立一種以馬克思主義辯證唯物論的對立統(tǒng)一原理為基礎(chǔ)的思維觀與價值尺度。傳統(tǒng)僵硬的文學(xué)思維定式與簡單的非此即彼的價值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該在新的時代條件得到調(diào)整與更新；必須營造出一種寬松寬容與自由和諧的文學(xué)氛圍。要繼續(xù)保持馬克思主義哲學(xué)的歷史反思與思想批判的精神，因為文藝批評如果缺少反思與批判的思想維度，就是在縱容粉飾太平的虛假的文藝傾向。當(dāng)前同樣要警惕與糾正那種所謂時尚的文藝批評的思維模式與價值尺度，即否定是時尚的，而肯定則是淺薄的，批判是深刻的，而歌頌則是矯情的。這種把肯定與否定、批判與歌頌的有機關(guān)系簡單割裂的思維邏輯顯然是形而上學(xué)的，是對文學(xué)批判精神與否定意識的表面化認(rèn)識。批判與否定是文藝批評的重要特征而不是全部屬性，批判的目的是為了創(chuàng)新。文藝批評正是通過對對象的價值批判與價值重估以實現(xiàn)對對象的超越并最終達到更高層次的肯定與統(tǒng)一。筆者同意這樣的觀點：“這種文藝批評以人類某一個理想狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)臧否現(xiàn)存事物，它只看到現(xiàn)存事物與這個理想狀態(tài)的差距而沒有看到它們二者的聯(lián)系。因此，它看不到現(xiàn)存事物是實現(xiàn)這個理想狀態(tài)的必要階段。”(33)批判與歌頌、肯定與否定的有機聯(lián)系，不僅是歷史臧否的辯證法，也是藝術(shù)判斷的辯證法。
值得一提的是，當(dāng)代生態(tài)批評與文藝生態(tài)學(xué)研究中對人與自然關(guān)系的重新思辨，對于馬克思主義文藝?yán)碚撝袊漠?dāng)代形態(tài)構(gòu)建，在思維視角與價值調(diào)整上，有著重要的啟迪意義。生態(tài)批評關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，它以一種生態(tài)整體主義世界觀的姿態(tài)，重新審視當(dāng)代人類的生存理念和行動準(zhǔn)則，呼喚與催生人類生存的生態(tài)自覺意識與生態(tài)道德觀念。當(dāng)代人類要清醒地認(rèn)識到，人類社會與生俱來的生態(tài)危機與當(dāng)代世界愈演愈烈的生態(tài)災(zāi)難，從本質(zhì)上來說是人類文明的危機，是人類自由和諧發(fā)展的桎梏。隨著生態(tài)批評與文藝生態(tài)學(xué)研究對當(dāng)代文藝實踐的介入和影響，它的研究范疇就已經(jīng)突破了對當(dāng)代環(huán)境文學(xué)以及與自然相關(guān)的文學(xué)文本的解讀，它實際上已經(jīng)明確指向文學(xué)藝術(shù)的終極的關(guān)懷——文藝在整個人類自然生存中的責(zé)任和使命。怎樣從文藝的人類審美特性出發(fā)，去思考與追問當(dāng)代人類與自然在整體生態(tài)系統(tǒng)中的共存共榮的和諧關(guān)系？怎樣以文學(xué)藝術(shù)的形式去致力于化解乃至消除人類生存與自然存在的恒定矛盾關(guān)系？怎樣從科學(xué)發(fā)展的高度，去理性辨析與審美認(rèn)同當(dāng)前在中國興盛的“生態(tài)文學(xué)”和“大自然文學(xué)”現(xiàn)象？這對當(dāng)代文藝創(chuàng)作、文藝批評與文藝?yán)碚撗芯啃碌乃季S向度的確立，其影響力是不可低估的。這也可能成為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘹v程，在汲取整合多種思想理論資源的基礎(chǔ)上，影響與推動當(dāng)前文藝實踐乃至于整個經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)科學(xué)推進的新的藝術(shù)增長點。
第四，堅持馬克思主義文藝?yán)碚摯蟊娀木裣蚨扰c努力方向，有著兩個層面的邏輯內(nèi)涵，首先是堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，保證“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的正確方向。同時也是建構(gòu)中國特色社會主義文藝?yán)碚擉w系的需要，從而保證馬克思主義文藝?yán)碚擉w系在當(dāng)代構(gòu)建與當(dāng)代創(chuàng)新中體現(xiàn)出鮮明的實踐特色、民族特色和時代特色，從而使馬克思主義文藝?yán)碚撜嬲蔀槲幕杂X與文化自信的共同的思想基礎(chǔ)。
人文精神是歷史流動的產(chǎn)物，它既是理想的，又是現(xiàn)實的，其價值內(nèi)涵也是與時俱進的。馬克思主義文藝?yán)碚撚葹楸憩F(xiàn)出人民性、實踐性與歷史發(fā)展的品格。毛澤東同志在《新民主主義的文化》和《講話》等文章中，提出了建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”，并確立了“文藝為人民服務(wù)”這一“大眾文藝觀”。鄧小平同志提出“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”，這為中國特色社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展指明了方向。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央倡導(dǎo)牢固樹立“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。這些思想都是對馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代闡釋的新的發(fā)展與新的貢獻，為“大眾文藝觀”賦予了新的時代內(nèi)容與新的思想意義。當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摯蟊娀母咀谥?，就是貼近當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史趨勢；就是貼近與關(guān)注人民大眾的生存狀況、生活實踐與精神需求，以表現(xiàn)人的精神世界并引領(lǐng)人的精神生活為最高境界。
要徹底改變馬克思主義文藝?yán)碚撝皇巧贁?shù)專家學(xué)者“專利”的研究宗旨與學(xué)術(shù)生態(tài)，要使馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文藝問題的立場、觀點和方法，從抽象到具體，從深奧到通俗，從被少數(shù)人理解和掌握，到被廣大人民群眾理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為自覺的審美實踐與物質(zhì)實踐。因為只被少數(shù)人理解和掌握的理論，無論怎樣先進與科學(xué)，其社會影響力與指導(dǎo)實踐的有效性都是有限的；要在馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯俊鞑ヅc普及中，努力嘗試把馬克思主義文藝?yán)碚摰幕居^點與理論關(guān)系轉(zhuǎn)化為具有鮮明民族特色與時代特色的理論形態(tài)，轉(zhuǎn)化為深入淺出、通俗易懂的“大眾話語”。使廣大人民群眾真正理解和接受馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性及實踐價值，用這種中國化的文藝思想與理論觀念指導(dǎo)文藝創(chuàng)作、文藝欣賞，引領(lǐng)人民大眾的精神生活，并成為廣大文藝工作者與文藝受眾群體的自覺追求。
一種理論體系的大眾化進程與實踐程度，是由這種理論體系的客觀基礎(chǔ)與對象主觀選擇這樣兩個方面互動作用的結(jié)果?！按蟊娀钡臋C制實際上是指“理論體系（或價值觀）如何吸引和說服社會大眾的內(nèi)在方式，它由兩方面的要素所構(gòu)成：一是理論體系本身的內(nèi)涵魅力，二是這種理論體系內(nèi)涵與社會大眾需求的對位或契合狀況”(34)。前面曾提及，由于人文精神被丟棄，馬克思主義文藝?yán)碚撻L期停滯在單一的社會歷史層面而成為“跛腳理論”的現(xiàn)狀，“跛腳理論”是不徹底的，是沒有說服力的，當(dāng)然無法掌握群眾。隨著人文精神的理性復(fù)歸，馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)理優(yōu)勢與完整形態(tài)逐漸凸現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的自由發(fā)展與社會全面進步的思想觀念，和人民大眾的生活與命運息息相關(guān)，正是人民大眾所期望的理想境界。因此，還原馬克思主義文藝?yán)碚搩r值內(nèi)涵的完整形態(tài)與學(xué)理優(yōu)勢，正是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊臅r代創(chuàng)新與大眾走向的重要基礎(chǔ)與邏輯前提。
當(dāng)然，中國馬克思主義文藝?yán)碚摯蟊娀臅r代創(chuàng)新，在理論與實踐過程中仍然面臨著許多需要解決的問題。除了在不少重要觀點上存在學(xué)術(shù)分歧外，諸多學(xué)者的見解與研究側(cè)重點也不盡相同。譬如說，“大眾化”是否就僅僅是理論的通俗化、簡單化和普及化？因此，如何將源自外族、誕生于19世紀(jì)下半葉的博大精深的馬克思主義文藝?yán)碚?，在中國化的進程中，深入淺出地傳達給人民大眾并成為他們生活實踐的思想資源與精神力量？這將需要付出長期的艱苦的努力，而目前首先需要達到的目標(biāo)，應(yīng)該使馬克思主義文藝?yán)碚撜嬲蔀槲覀兠褡逦幕?dāng)代發(fā)展的一個重要部分，從而得到人民大眾自覺的實踐感知與文化認(rèn)同。譬如說，“大眾化”是否會重新導(dǎo)致理論學(xué)習(xí)與思想傳播的庸俗化和教條化？因此，“大眾化”的要求，是否意味著全民都要學(xué)習(xí)和研究馬克思主義（包括馬克思主義文藝?yán)碚摚?？庸俗社會學(xué)思想與教條主義學(xué)風(fēng)使人“談虎色變”，它對馬克思主義中國化的破壞性眾人皆知。但正如當(dāng)年恩格斯告誡一些在美國幫助搞工人運動的德國工人那樣：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就越會深入他們的心坎?！?sup>(35)關(guān)于“學(xué)院派”作風(fēng)究竟在何種程度上制約了“大眾化”的進程，美國學(xué)者杰姆遜所論及的“‘學(xué)術(shù)化’已經(jīng)成為馬克思主義‘復(fù)興的危機’的一種征兆”(36)，這種判斷是否符合馬克思主義中國化的實際情況，是令人懷疑的?！皩W(xué)術(shù)化”與“學(xué)院派”能否與教條主義、本本主義相提并論，這本身就是個問題。筆者并不否認(rèn)學(xué)院或?qū)W者理論研究中可能存在的理論脫離實際的狀況，并且認(rèn)為這種狀況在大眾化的過程中必須得到自覺糾正，但是以原理研究為主的理論與以現(xiàn)象研究為主的理論是應(yīng)該有著合理分工與不同側(cè)重的，因此，簡單地把所謂“學(xué)院派”與“大眾化”對立起來，是一種缺乏理性且脫離實際的判斷，并很容易走上輕視理性思維的另一個極端。至于國內(nèi)有些學(xué)者將“大眾化”與“化大眾”看作是馬克思主義大眾化過程與結(jié)果的辯證聯(lián)系，(37)這種見解同樣值得商榷，“大眾化”與“化大眾”可以或者作為過程或者作為結(jié)果而人為拆解嗎？二者是一個問題的兩個方面，在特定的條件下既是過程也是結(jié)果。
特別值得一提的是，在堅持文藝大眾化方向的前提下，如何廓清與厘定大眾化與大眾文化的關(guān)系。大眾文化作為伴隨中國改革開放與現(xiàn)代化進程而產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象與潮流，已呈現(xiàn)出歷史涌動與時代延伸的必然趨勢，理應(yīng)得到馬克思主義文藝研究者的關(guān)注。從20世紀(jì)80年代至今，中國大眾文化研究雖然取得了一定的成果，但仍然未能突破憑借西方社會形態(tài)與文化觀念作為理論參照及價值取向的思維局限；或者借用法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，以精英主義的文化立場來分析、批判發(fā)生在中國的大眾文化現(xiàn)象；或者借用伯明翰學(xué)派對霸權(quán)文化與精英文化的抗拒情緒，將大眾文化作為傳統(tǒng)文化的對立面或替代者加以肯定；或者試圖確定所謂“第三種大眾文化理論”（即以鮑德里亞大眾文化理論為藍本，在批判與肯定之間尋找界定、批判大眾文化價值功能的可能性）。如何根據(jù)中國社會發(fā)展與文化發(fā)展的特殊國情，科學(xué)運用馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史觀點、美學(xué)觀點與人學(xué)觀點，來審視大眾文化的價值功能、產(chǎn)業(yè)性質(zhì)、受眾趣味、市場走向與拓展公共空間的能量等，并消減與克服其商業(yè)化、娛樂化等先天缺陷，最終引領(lǐng)與提升大眾文化的精神內(nèi)涵與審美功能，使其在以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向下健康發(fā)展，這正是我們需要認(rèn)真思考與研究的。
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(1) 王列生：《馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代發(fā)展論稿》，成都：四川人民出版社，2003年，第1頁。
(2) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第11頁。
(3) 毛澤東：《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1470—1471頁。
(4) 李大釗：《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第268頁。
(5) 崔龍來、馬振鐸等：《馬克思主義與儒學(xué)》，北京：當(dāng)代中國出版社，1996年，第6頁。
(6) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第126頁。
(7) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第10頁。
(8) 劉清平：《人為踐履精神與勞動實踐精神的美學(xué)比較》，《馬克思主義美學(xué)研究》，第2輯。
(9) 復(fù)旦大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺遥骸恶R克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1995年，第387頁。
(10) 陳獨秀：《陳獨秀著作選編》第1卷，上海：上海人民出版社，2009年，第289頁。
(11) 毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。
(12) 潘天強：《新編馬克思主義文藝學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第208頁。
(13) 中共中央文獻研究室編：《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻出版社，2002年，第43頁。
(14) 毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第863頁。
(15) 毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第864頁。
(16) 鄧小平：《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第 210 頁。
(17) 《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話》，北京：中共中央黨校出版社，2014年，第72頁。
(18) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第55頁。
(19) 王列生：《馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代發(fā)展論稿》，成都：四川人民出版社，2003年，第18頁。
(20) 季水河：《回顧與前瞻——論新中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考捌湮磥碜呦颉罚本褐袊鐣茖W(xué)出版社，2009年，第11—12頁。
(21) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第289—290頁。
(22) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。
(23) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1974年，第189頁。
(24) 趙凱：《馬列文論人文精神的復(fù)歸》，《光明日報》，2009年10月9日。
(25) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，1973年，第545頁。
(26) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第703—704頁。
(27) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第427頁。
(28) 習(xí)近平：《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》，《人民日報》，2013年3月1日。
(29) 轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室：《西方美學(xué)家論美和美感》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第14頁。
(30) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第362頁。
(31) 陸貴山、周忠厚：《馬克思主義文藝學(xué)概論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2001年，第45頁。
(32) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁。
(33) 熊元義、余三定：《當(dāng)代文藝批評發(fā)展的癥結(jié)》，《藝術(shù)廣角》，2006年第3期。
(34) 邱柏生：《推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的路徑和過程》，《思想理論教育》，2008年第5期。
(35) 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第681頁。
(36) 轉(zhuǎn)引自俞可平等：《全球化時代的“馬克思主義”》，北京：中央編譯出版社，1998年，第48頁。
(37) 朱哲、曾慶勇：《馬克思主義大眾化與馬克思主義大眾》，《湖北大學(xué)學(xué)報》，2008年第3期。
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