| 儒但九流一 |

定盦的思想是儒、佛、道兼容的，他自幼攻習(xí)儒家經(jīng)典，后來(lái)深受今文經(jīng)學(xué)派的影響；他中年學(xué)佛，尤傾心于凈土宗、禪宗、天臺(tái)宗等；他對(duì)仙道典籍也相當(dāng)熟悉，這在他的詩(shī)中隨處可見(jiàn)，由于這種學(xué)問(wèn)上的駁雜，因而他并不像當(dāng)時(shí)的理學(xué)家那樣篤守儒教，而視儒學(xué)為一種哲學(xué)思想，他在《題梵冊(cè)》中說(shuō)：“儒但九流一，魁儒安足為？”就概括地說(shuō)明了他對(duì)儒學(xué)所抱的態(tài)度，他以為儒學(xué)與十家九流一樣，不過(guò)是古代先哲的一種學(xué)說(shuō)，沒(méi)有什么可讓人特別尊奉的地方。由于這樣的思想，他對(duì)儒家往往取揶揄的態(tài)度，如《己亥雜詩(shī)》中的一首云：

少為賤士抱弗宣，壯為祠曹默益堅(jiān)。

議則不敢腰膝在，廡下一揖中夷然。

這首詩(shī)寫在己亥年（1839年）十月北上迎接眷屬時(shí)途經(jīng)曲阜孔廟所作。孔廟的大成殿內(nèi)正中供孔子之位，兩旁為四配（顏回、曾參、孔伋、孟軻）、十二哲（閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹）的塑像。大成殿前東西兩廡，則從祀孔門弟子及儒家歷代的賢哲。哪些人可以入兩廡，完全是由各朝的統(tǒng)治者所決定的，如清代，東廡從祀的有公孫僑以至邵雍等人；西廡則有蘧瑗以至陸世儀等人，定盦對(duì)這些人則頗有不屑之意。詩(shī)后的小注云：“兩廡從祀儒者，有拜有弗拜，亦有強(qiáng)予一揖不可者?！?/p>

定盦在這里用了調(diào)侃的筆墨譏諷那些號(hào)稱大儒的人們，他說(shuō)自己少年時(shí)即懷抱大志，然不輕易表露；中年居京為部曹，更不便說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。這里他暗示了對(duì)那些歷來(lái)被統(tǒng)治者奉若圣明的人自少年時(shí)代即有不同的看法，只是藏在心中沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。所以當(dāng)他如今來(lái)到孔廟的時(shí)候，對(duì)這些兩廡從祀者固然不便妄加議論，但心中卻未必敬服，所以說(shuō)腰膝還是可以自由支配的，不必磕拜，只要對(duì)他們作一個(gè)揖就心安理得了。

定盦在這里對(duì)“圣賢大儒”的輕慢，實(shí)際上體現(xiàn)了他對(duì)各代統(tǒng)治者憑個(gè)人意志把某些不合格的人抬進(jìn)孔廟的不滿，他對(duì)孔子本人還是佩服的，他在朝拜孔廟時(shí)寫的另一首詩(shī)云：

少年無(wú)福過(guò)闕里，中年著書復(fù)求仕。

仕幸不成書幸成，乃敢齋祓告孔子。

自注云：“曩至兗州，不至曲阜。歲癸未，《五經(jīng)大義終始論》成；壬辰，《群經(jīng)寫官答問(wèn)》成；癸巳，《六經(jīng)正名論》成，《古史鉤沉論》又成，乃慨然曰：可以如曲阜謁孔林矣。今年冬，乃謁林。齋于南沙河，又齋于梁家店。”他對(duì)自己于儒家經(jīng)典所作的研討頗為自負(fù)，“仕幸不成書幸成”，就說(shuō)明了此種心理，對(duì)孔子的崇敬也于此可見(jiàn)。但他只是把孔子視為一位先哲，而沒(méi)有視為圣人，這在他的《以“子絕四”一節(jié)題，課兒子為帖括文，兒子括義云：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以天地為芻狗?！遍喼笮?，成兩絕句示之》一詩(shī)中可見(jiàn)，詩(shī)是這樣寫的：

造物戲我久矣，我今聊復(fù)戲之。

誰(shuí)遣春光漏泄，難瞞一介癡兒。

造物盡有長(zhǎng)技，死生得喪窮通。

何物敵他六物？從今莫問(wèn)而翁。

所謂“子絕四”，就是指《論語(yǔ)》中說(shuō)的：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”這是孔門弟子對(duì)孔子的稱贊，以為孔子沒(méi)有下列四種毛?。翰粦铱沾y(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是?？傊钦f(shuō)孔子順乎自然，不生造出一番道理，也不固執(zhí)己見(jiàn)。當(dāng)定盦以此為題令其子作八股文時(shí)，根據(jù)八股文的要求，其子即以“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以天地為芻狗”來(lái)概括《論語(yǔ)》的意思。這兩句話其實(shí)是改了《老子》中“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”中的兩個(gè)字。老子的意思是說(shuō)：天地并沒(méi)有仁愛(ài)之心，只是聽任萬(wàn)物自生自滅；圣人也沒(méi)有仁愛(ài)之心，只是聽任百姓自生自滅。定盦之子以此來(lái)解釋孔子的“絕四”，意謂圣人本沒(méi)有創(chuàng)造萬(wàn)物的機(jī)心，所以鄙視天地造化。定盦對(duì)這個(gè)解釋十分贊賞，放聲大笑，便寫下了這兩首詩(shī)。

定盦以為“圣人不仁，以天地為芻狗”的話是人對(duì)造物的戲弄，尤其是出自一個(gè)少年的口中，正有點(diǎn)揶揄的意味，他無(wú)意中道出了一個(gè)真理，所以定盦稱此為“春光漏泄”。造化的力量無(wú)非在“死生得喪窮通”六個(gè)方面，而人之所以能應(yīng)付此六者就在聽其自然，所以定盦以為兒子已悟通了大道，從今以后不必再求教于自己了。

這兩首詩(shī)用了六言的句式，有一種輕快自然的節(jié)奏，與全詩(shī)調(diào)侃戲謔的基調(diào)很契合，定盦之子以老子之語(yǔ)釋《論語(yǔ)》，可見(jiàn)他們父子離經(jīng)叛道的思想傾向，而詩(shī)以圣人之行為嬉笑的對(duì)象，正體現(xiàn)了定盦的勇氣與幽默。