第三章 曾國藩的處事之方

任何一個有所成就的人，在處事方面都有自己的見解。曾國藩從一介布衣成為活躍在時代風頭浪尖上的人物，在京師十年七遷、連升十級，主要是因為他有著高人一等的處事之方。他的這些處事智慧對現(xiàn)代的我們來說，仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義！

自勝者強，自強者勝

從古帝王將相，無人不由自立自強做出。譯文：自古以來的帝王將相，沒有人不是由于自立自強而成功的。

自勝者強，自強者勝。戰(zhàn)勝別人的人只是有力量，而戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。自強與成功有著內在的聯(lián)系。雖然自強者未必都能成功，但“不自強而功成者天下未之有也”。

自立才能自強，這是人人都懂的道理，卻并不一定人人都能做到。曾氏家族為什么能一門英杰？正是曾國藩以自立要求子弟，以自立姿態(tài)立身行世的結果。曾國藩以自強為立身之本。他說：“從古帝王將相，無人不由自立自強做出?！彼倪@一理念，正來自于傳統(tǒng)文化中“自強不息”的精神。

曾國藩讀過《周易》之后，對自身有了更深一層的感觸。咸豐元年（1851年）七月十一日，他在日記中寫道：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，仁者以厚德載物?！辈⑶?，他還對《周易》中的“自強”思想加以發(fā)揮補充，使“自強”一直貫穿于他處世應變的行為當中，并且內化為自己思想中的核心內容。

曾國藩的一生，從個人的求自立，到國家的求富強，一直貫穿著這種自強的思想。他對王夫之剛直不阿的性格佩服得五體投地，曾對子弟說：

天之生賢人也，大抵以剛直葆其本真。其回枉柔靡者，?；渥匀恢?。而無以全其純固之天……國藩嘗采輯國朝諸儒言行本末。若孫夏峰……王而農(nóng)（王夫之）……梅勿庵之徒，皆碩德貞隱，年登耄耋，而皆秉剛直之性。寸衰之所執(zhí)，萬夫非之而不可動；三光晦、五岳震而不可奪。故常全其健之質，躋之大壽而神不衰。不似世俗孱懦豎子，依違濡忍，偷為一切，不可久長者也。

自強是什么？是努力向上，是奮發(fā)進取，是對美好未來的無限憧憬和不懈追求。自強者的精神所以可貴，在其依靠的是自己的拼搏奮斗，而非父輩的蔭庇提攜。自強是自立的前提，不自強無以自立；自立是奉獻的前提，不自立何談奉獻。

有人奮斗是因為他的環(huán)境艱苦。一旦條件改善了，他也就沒了奮發(fā)向上的動力了?？墒?，曾國藩卻能在安適中自省自強，確實令人感佩！

相信大家對如下的故事并不陌生。兩種不同的人生態(tài)度導致了兩個不同的人生。

在一座寺院里，有一個樂善好施的方丈。

有一天，一個只有一只手的乞丐來向方丈乞討。

方丈毫不客氣地指著門前一堆磚對乞丐說：“你幫我把這磚搬到后院去吧?！?/p>

乞丐生氣地說：“我只有一只手，怎么搬呢？不愿給就不給，何必捉弄人呢？”

方丈什么話也沒說，用一只手搬起一塊磚，說道：“這樣的事一只手也能做的?！?/p>

乞丐只好用一只手搬起磚來。他整整搬了兩個小時，才把磚搬完。

方丈給了乞丐一些銀子。乞丐接過這些銀兩，很感激地謝過方丈。方丈說：“不用謝我。這是你自己賺到的錢?！?/p>

乞丐說：“我不會忘記你的。”說完深深地鞠了一躬，就上路了。

過了一段時間，又來了一個乞丐到寺院乞討。方丈同樣把他帶到屋后，指著磚堆對他說：“把磚搬到屋前就給你一些銀子?！钡沁@位雙手健全的乞丐卻鄙夷地走開了。

弟子不解地問方丈：“上次你叫乞丐把磚從屋前搬到屋后，這次你又叫乞丐把磚從屋后搬到屋前。你到底想把磚放在屋后，還是屋前？”

方丈對弟子說：“磚放在屋前和放在屋后并不重要。但是搬不搬對乞丐來說就不一樣了?！?/p>

又過了幾年，寺院里來了一個穿著很體面的人。他氣度不凡，只是缺了一只手。他就是當年那個用一只手搬磚的乞丐。自從方丈讓他搬磚以后，他找到了自己的價值，然后靠自己的拼搏，終于變成了一個富翁。他這次到寺院來是拿了一大筆錢向寺院捐獻的。

就在他走出寺院時，他碰到了一個乞丐向他乞討。那個乞丐就是原先那個雙手健全而不屑于搬磚的乞丐。他依然是一個乞丐。

方丈對他的弟子們說道：“你們看到了吧，這就是命運。命運是靠手掌握的，但跟幾只手沒有關系。”

南非前總統(tǒng)曼德拉曾說：“人生最美的光環(huán)不在于人都高升，而是墜下后還能再升起來?！币雽崿F(xiàn)自己的宏大志愿，需要自立自強。要想真正做到自立自強，必須做到以下幾點：一是要自覺。做任何事情，尤其是要實現(xiàn)自己設定的目標，只有自覺，才能主動；只有主動，才思進取。二是要勤奮。有了勤奮，才不會滿足；只有不滿足，才能保持旺盛的斗志。三是要有毅力。實現(xiàn)目標的過程，就是克服困難的過程，沒有百折不撓的毅力，只會半途而廢。做不到這三點，自立自強終究是一句空話。

在競爭如此激烈的社會，沒有誰能永遠做你的救星。為你排憂解難的人，只有你自己。失敗并不可怕，可怕的是你沒有堅持下去的勇氣；受到挫折并不可怕，可怕的是你沒有自立自強的決心。做自己的救星，自立自強。相信風雨過后，會有彩虹；相信荊棘之后，一定是鋪滿鮮花的康莊大道。

挺而不棄，在逆境中堅持

古來大有為之人，每于艱險之時，堅韌撐得住，可做出非常事業(yè)。

譯文：自古以來，成就大事的人，在碰到艱險的時候，每次都能夠忍受艱難，堅決挺住，這樣就可以做出偉大的事業(yè)。

從每個人降生于世起，就注定要背起經(jīng)歷各種苦難折磨的命運。只有懂得“否極泰來”，在逆境中“挺”而不舍，才會順利渡過難關，而不是成為別人同情、可憐的對象。

人生在世，不能選擇的事情很多，不能改變的事情也很多。即使生來就擁有過人的條件與資質，也往往是逆境多而順境少。對待逆境，曾國藩首先是承認現(xiàn)實，保存自己，不做以卵擊石般的無謂犧牲。但他認為人的事業(yè)得不到發(fā)展，道路閉塞不通時，是因為行為不正的奸佞之徒當?shù)蓝斐傻摹＜樨數(shù)?，道德高尚、堅守正道的人是吃不開的。這種時刻，做什么事情總是失去的多，得到的少。

面對不同的人就要采取不同的策略。小人不按常理出牌。喜歡背地里出陰招。耿直之人若過于坦誠，必遭其所害。面對比自己強勢的人要懂得走曲線。俗話說：“忠言逆耳?！比绻藭r直言或試圖有所作為，不僅無濟于事，反而會遭受陷害。大的方針政策不能變動，只好在具體工作的小地方做些補救。損失是不可避免的。曾國藩所講的“識時務”與現(xiàn)今的“識時務”在概念上有很大的不同。

但是，如果一味順從，人就會成為逆境的奴隸，也就不能改善自己的環(huán)境，更談不到有所為了。因此，曾國藩從承認現(xiàn)實、識時務的角度出發(fā)，引伸出逆境的第二種應對策略：練內功、求自強。曾國藩認為堅韌卓絕的意識、不屈的性格，才是成就大業(yè)、有所長進的前提。唯其時受挫折，經(jīng)患難，故其德業(yè)也時有長進。對此，曾國藩說：“吃一塹，長一智?！笔苋柚畷r更需如此。

他曾深切都感慨天下的事沒有一件不是經(jīng)過艱苦的努力換來的。正所謂“朱子之學得之頹苦，所以為百世之師”，說的就是這個道理。

曾國藩生性剛強倔強，他剛出山的時候之所以處處碰壁，主要是因為太過剛硬，不懂得柔能制剛的道理。再次出山后，他認識到，應當變剛為柔，寓剛于柔，這樣才能化解危機，順利辦事?？梢姡呀?jīng)懂得在不順的時候靜思，在逆境中完成自我完善和轉變。

可以說，“挺”字的學問是曾國藩經(jīng)歷了官場風波以后的人生收獲，也是對自己人生閱歷和生存智慧的總結，最能反映他的內心世界和處世手段。雖然現(xiàn)實中不存在詳細記述“挺”字學問的書籍，但這種精神的確是值得學習的。

曾國藩的友人歐陽兆熊雖未做過高官，但因為救過曾國藩的命，是曾國藩的心腹之一。曾國藩從軍，他曾到幕下任幕僚，二人關系極密。歐陽兆熊對曾國藩的“挺”字學問體會很深，并在自己的著作中也有所提及。

除此之外，曾國藩還擁有與生俱來的苦中作樂的性情，越是艱苦的條件下越是樂觀，越是緊張的環(huán)境下越自然平常。在曾國藩的大營中，每天早起后，曾國藩召集群僚吃早飯。飯后坐談，他經(jīng)常講一些笑話，緩和氣氛，給新的一天增加活氣，激發(fā)屬下的積極性。同時，他所講的笑話都含有豐富的哲理，寓教于樂，也是對幕僚和下屬進行教育的一種極好的方式。李鴻章曾對吳永說：“在營中時，我老師要等我輩大家同時吃飯。飯罷后即圍坐談論。夸經(jīng)論史，都是于學問、經(jīng)濟有益實用的話。他老人家又最善講笑話，講得大家肚子都笑疼了，個個東歪西倒的。他自家偏一點不笑，以五個指頭作把，只管捋須，穆然端坐，若無其事。教人笑又不敢笑，又不能止。這真被他擺布苦了?！崩铠櫿碌倪@段話就是當時生活的逼真寫照。

“挺”字學問是曾國藩的人生收獲，在開始做事業(yè)的時候，要有足夠的剛氣；而在具體的行動中，則要剛柔結合。不過，可以看出，“挺”字的確是曾國藩心法中最為重要的、開宗明義的一條?，F(xiàn)實生活中也需要這樣的精神。面對苦難，該堅持的時候頂?shù)米?，是成大事的考驗?/p>

嚴戒自傲，切勿多言

古來言兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。譯文：自古以來由于兇德而導致失敗的大概有兩個方面：一是傲氣，二是多話。

人生之中有引以為傲的事情是值得人高興的。但驕傲是給別人的，不能留給自己。親朋好友哪一個都可以為你的行為成果感到驕傲，但唯獨自己，可有傲骨，但不可有傲氣。

傲氣一生，勢久便會盛氣凌人，自然容易招來禍患。所以，無論在什么場合、什么時期，都應該時時戒傲。人生有許多因素可導致失敗，傲為其一。驕傲自滿使人迷糊，難以對自己做出正確的判斷，以至于當挑戰(zhàn)到來時，做出不切合實際的舉動，功敗垂成。

曾國藩認為，巧妙的言語雖然能令人喜悅，卻也會擾亂自己的心神；用閑語打發(fā)無聊時，也攪亂了自己的精神。明白的人不會夸你，有人夸你是因為他不明白。道聽途說的東西，聰明的人一笑了之，愚笨的人則感到震驚。受到震驚的人也終究會明白真相，會認為你存心欺騙；而嘲笑的人會因此而看不起你，即使你說實話，他們也不再相信。

30歲前的曾國藩總愛說話，并且他的言語中總是有一股尖酸刻薄的味道。雖然自身很有才華，但是別人還是不愿意與他交往，對他敬而遠之。因為，無論在酒桌，還是在日常生活中，他不經(jīng)意的譏諷話語總能夠讓同僚或關系普通的朋友們難堪。時間久了，他的惡名也就傳開來了。后來，翰林院的同僚們漸漸孤立了他。

曾國藩如果不知悔改，他的仕途應該不會長遠。然而，曾國藩還有一個突出的優(yōu)點，就是我們前面提到的“內省”。這個優(yōu)點會將他諸多的缺點彌補，使其不斷完善自身。

嘗到了苦頭之后，他不能夠再容忍自己多嘴多舌的毛病，于是決定悔改。經(jīng)過自己的不斷反省，他多言的毛病果真改掉了。

曾國藩年輕時也是個多嘴多舌的人。他的特點是言語刻薄，因此很容易得罪人。有好幾次，他在席上取笑別人，反而遭到別人的譏諷，使他很是尷尬。有一次上朝，他不經(jīng)意說了幾句話，頓時引起同僚的猜忌。雖然他并非有意，但聽者有心，搞得他很孤立，也很狼狽。遭遇過多次這樣的情況后，他發(fā)誓從戒多言開始，重塑個人形象。

多言易得罪人，把人際關系搞壞。如果出言之前不仔細考慮別人的想法，隨心所欲說出來，必然有意無意傷及他人。傷人的話說出去后，再也無法收回，其害處也就無法避免了。多言實際上是內心狂傲的表現(xiàn)。喜歡亂說話的人，要么是吹牛皮，要么就是自以為了不起，看不起他人，這才按捺不住沖動，要說出來批評或指導別人。話出口容易，收回來卻很難。歷來的智者少以滔滔雄辯著稱，但人們卻信服他們的言論。天地有大美而不言。美言簡短，其美加倍。

多言則欺。言語一般是用來表達自己的某些觀點、意見的。倘若自己對這些方面沒有研究，就無話可說。如果強不知以為知，只好用大話嚇人。曾國藩認為多言則不誠，也是這個道理。后來他非常討厭那些說大話、空話的人，正是他自己謹言的結果。

曾國藩認為，桀驁不馴定會招致別人的敵視，以致眾人群起攻之；多嘴多舌同樣要不得，它也會讓自己陷入被動。

古希臘著名哲學家蘇格拉底不但才華橫溢，而且廣收門生，運用著名的啟發(fā)談話啟迪青年人的智慧。每當有人贊嘆他學識淵博、智慧超群的時候，他總是說：“我唯一知道的就是我自己的無知。”

一個人真正的偉大之處，就是在于知道自己的短處，認識自己的渺小與無知。孔子曰：“無有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！闭缫晃徽苋怂裕骸盁o論什么時候，永遠不要以為自己知道了一切?！边@個道理，在修身處世中具有重要的指導意義。

有一個博士分到一家研究所，成為那里學歷最高的人。有一天，他到單位后面的小池塘去釣魚，正好正副所長在他的一左一右，也在釣魚。

他只是微微點了點頭，這兩個本科生，有啥好聊的？

不一會兒，正所長放下漁竿，伸伸懶腰，“噌噌噌”從水面上飛一般地走到對面上廁所。博士眼珠瞪得都快掉出來了。水上漂？不會吧？這可是一個池塘?。?/p>

正所長上完廁所回來的時候，同樣也是“噌噌噌”從水上“飛”回來了。

怎么回事？博士生又不好意思去問。他是博士生啊！

過了一會兒，副所長也站起來，走幾步，“噌噌噌”“飛”過水面上廁所去了。博士更是差點兒昏倒。不會吧？到了一個江湖高手云集的地方？

又過了一會兒，博士生也內急了。這個池塘兩邊有圍墻，要到對面上廁所得繞10分鐘的路，而回單位又太遠，怎么辦？

博士生不愿意去問兩位所長，憋了半天后，起身往水里走：“我就不信本科生能過的水面，我博士生不能過?！敝宦牎斑恕钡囊宦暎┦可缘搅怂?。

兩位所長將他拉了上來，問他為什么要下水。他問：“為什么你們可以走過去呢？”

兩位所長相視一笑：“這池塘里有兩排木樁子，由于這兩天下雨漲水，正好在水面下。我們都知道這木樁的位置，所以可以踩著樁子過去。你怎么不問一聲呢？”

這個博士生驕傲自滿，把高學歷等同于一切，所以鬧了笑話。學歷僅代表過去，只有學習能力才能代表將來。一個虛懷若谷、不自傲、不多言的人，才能在生活中或者工作中少走彎路！

事成于專，專注是成功的重要因素

有所專宗，而博觀他途以擴其識，亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。

譯文：當心中有了專一的崇尚以后，再廣泛地涉獵其他領域以擴大視野，增長見識，也無不可。如果心里沒有專一崇尚，卻見異思遷，眼花繚亂，則是非常錯誤的。

無論是做事還是做學問都應該專一不二，以達敬德修業(yè)的抱負。人生的學問首先是從立志的學問開始說起。上面我們也有提到，一個沒有志向的人，人生是平庸的。相反，那些志向高遠者，胸中始終裝有“凡事貴在?！?。這就是做事的大學問。

《莊子·人間世》中有這樣一句話：“夫道不欲雜。雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！边@句話的意思是說：推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會事緒繁多，事緒繁多就會心生擾亂，心生擾亂就會產(chǎn)生憂患，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國家。

莊子認為，人需要有專注的精神，對自己所做的事業(yè)要注入全部的精力才會有所成就。

“夫道不欲雜”中提及的“道”不是形而上的道，而是人生的大原則。生于天地，立于人世，不管做哪一行，無論做任何事，都要精神專一，有始有終。修行之人想得自在，修成正果，須一門深入，方法毋雜。方法多了，智慧不及，不能融會貫通，反而一無所成。

美國作家愛默生說：“全神貫注于你所期望的事物上，必有收獲。”

蘇格蘭有一個孩子智商很低，每個人都不喜歡他，包括他的父母。他整天整天地哭鬧，沒有人能夠讓他停止下來。父母必須24小時照顧他，否則他會破壞家里的一切。他每天只睡3個小時，而且在這3個小時里，還會突然醒來。他的父親幾次想把他送到社會福利院，就是無法下定決心。

孩子6歲的時候，還說不好一句話，連背誦一個單詞都十分困難，而且開始不愿見陌生人。醫(yī)生診斷后告訴他父母，可憐的孩子是得了自閉癥。

父親只得求助于康復中心。遺憾的是那里的老師也無法管教他。他不停地在課堂上發(fā)出尖叫，讓其他兒童驚嚇不已。他的手不斷玩東西，一刻也不休息，連睡覺的時候也在運動。

老師說這樣的孩子沒救了，讓他自生自滅吧。有一天，孩子發(fā)現(xiàn)地上有一支水筆，就用它在地上畫一道線。然后，他不停地玩著這支水筆，不斷在地上畫著線條，畫了一整天。

第二天起來，他繼續(xù)畫。細心的老師發(fā)現(xiàn)了他畫的線條，驚呼：“天哪，他竟然會畫畫！”

其實，這些線條并不是畫，只是一個智障兒童能畫出圓形、方形的線條讓老師感到非常驚訝。

老師再也沒有像往常一樣奪走他手中的東西，而是在地上鋪上白紙，讓他在紙上畫；又給他不同顏色的水筆，讓他嘗試著用它們。

這個孩子就一直抓著他的水筆，除了睡覺之外的時間都在畫畫。他什么都不知道。他的世界里只有他和水筆。

10年后，他的畫被人拿到了拍賣會上，結果意外地賣出了，而且被許多資深的畫家看好。于是，他一舉成名。他的名字叫理查·范輔樂。他的作品在歐洲和北美展出100多次，已賣出1000多幅。每幅的售價是2000美元。

有人感嘆，這樣一個白癡竟然能成為畫家。但他們都忽略了一個細節(jié)：理查·范輔樂的眼里沒有其他的誘惑和干擾，只有他的水筆，即使在吃飯的時候都握著它。有幾個正常人能做到這樣？

畫家專注于畫板，音樂家專注于琴鍵，農(nóng)夫專注于季節(jié)與大地……不管身處何種領域，當我們站在同樣的起跑線上，想要有一些使人側目的成績，專注便成了決定性的因素。斯蒂芬·茨威格曾說過：“一切藝術與偉業(yè)的奧妙就在于專注。那是一種精力的高度集中，把易于彌散的意志貫注于一件事情的本領?！币粋€人如果能有除了追求完整意志之外把一切都忘掉的熱忱，把自己完全沉浸于工作之中，那他就是一個天才。因為他比誰都更接近成功。

有些成功，不需要太強的實力，需要的僅僅是專注；有些失敗，并非缺乏良好的時機，缺乏的往往是堅持。

成就一番事業(yè)，實現(xiàn)人生價值，是一切有志者的追求。然而，通向成功的道路往往并不平坦，影響成功的因素復雜多樣?，F(xiàn)實生活中，有的人對工作、事業(yè)專心致志，不懈努力，不受外界誘惑的干擾，扎扎實實地向著既定目標邁進，最終獲得了成功。而有的人卻耐不住寂寞，經(jīng)不起誘惑，好高騖遠、見異思遷，對工作、事業(yè)缺乏一種執(zhí)著精神，結果一事無成。請牢記，專注是走向成功的一個重要因素。

首尾不懈，貴在堅持

凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那

樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。

譯文：一個人要想做好一件事，就必須把全副精力都灌注在這件事上，自始至終，堅持不懈。不可見異思遷，做著此事，想著彼事，坐著此山，望著彼山。人如果沒有恒心，必將終身一事無成。

俗話說：“堅持就是勝利?！边@是一種堅強的信念。

曾國藩深知此理。在連年的征戰(zhàn)生涯中，他遭受了旁人難以想象的挫折與磨難，幾度九死一生。但他始終不放棄，堅持到底，最終取得了勝利。

曾國藩在《有恒箴》里說道：“自吾識字，百歷及茲，二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時而鄙；故者即拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，日為物牽，曾未問或愆，黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告馬走?！庇终f：“聞日知錄，易經(jīng)有曰‘易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之曰，不恒其德或承之羞’。讀之不覺愧？”曾國藩常常在日常生活中不斷反省自己，認識到恒心實是一個人事業(yè)成功的關鍵所在。他在日記中說道：“我?guī)资陙硪蜓嘏f不肯下苦功學習作文，現(xiàn)在我已漸漸衰老，悔恨也來不及了?！?/p>

由此可見，曾國藩無論做人，還是帶兵打仗，都有一種堅韌進取的精神。不下決心則已，一旦下了決心，那么無論條件如何艱苦，前途如何險惡，他都義無反顧、不避艱難、奮進拼搏。

成功人必有恒心，擁有堅持到底的心態(tài)。無論學習、工作，都要有持之以恒的耐性。一件復雜的事，如果沒有那顆恒心，是無法完成的。只有堅持才能領悟事理的精華，才有更多的靈感閃出來。因為熟能生巧。沒有堅持地去了解事物，就不會得到對事物的認知。

英國偉大的科學家牛頓說過：“一個人做事如果沒有恒心，是任何事也做不成功的?！钡拇_，要成就一番大事業(yè)，若是沒有恒心，沒有堅持到底的決心那是不可能的。

馬克思寫《資本論》花了40年；摩爾根寫《古代社會》花了40年；歌德寫《浮士德》花了60年；哥白尼寫《天體運行論》花了36年；列夫·托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》花了37年。晉代著名書法家王獻之寫字用盡18缸水，終于成為一代大師。李時珍花了31年功夫，讀了800多種書籍，寫了上千萬字筆記，游歷了7個省，收集了成千上萬個單方，為了了解一些草藥的解毒效果，吞服了一些劇烈的毒物，最后寫成了中國醫(yī)藥學的輝煌巨著——《本草綱目》。英國生物學家達爾文研究進化論，花了22年，寫出了《物種起源》。法國著名物理學家居里夫人歷經(jīng)12年的實驗，從幾十噸的礦石中提取了幾克的鐳。西部歌王王洛賓一生歷經(jīng)坎坷，長期處于逆境中。他卻以“勝似閑庭信步”的態(tài)度，棲身于大西北的沙漠孤煙之中，收集創(chuàng)作了《在那遙遠的地方》等近千首西部民歌，受到人們的盛贊。

由此可見，要成就一番事業(yè)，需要持久的恒心。尤其是在經(jīng)歷千辛萬苦后有了一點成功的曙光時，就更需要恒心了。王充曾說過：“鑿不休則溝深，斧不止則薪多。”那么，你是否從現(xiàn)在開始就該培養(yǎng)自己的“堅持”呢？天必將垂青于自強不息者！有志者事竟成！有心人天不負！堅持就是勝利！

藏鋒納銳，低調行事

聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。譯文：聰明外露的人德行淺薄，詞華太盛的人福分淺薄。

安靜的力量在于不做聲卻能萬事周全，不引人注目卻能實力非凡。真正厲害的人物大多懂得安靜的力量。這樣的人明白改變是實實在在的存在，不需要大張旗鼓地宣揚。

有人說，曾國藩能夠成功的最大原因，是他深諳藏鋒的道理。曾國藩自己也說：“自以秉質愚柔，舍困勉二字，別無他處?！笔聦嵣?，這才是真正的聰明。曾國藩能夠打開人生局面，功成名就，其主要原因就是他藏鋒蓄志，伸屈自如。這是一種自我保護、自我實現(xiàn)價值的生存之道。

曾國藩受家風影響，生性剛硬倔強。這是一種性格優(yōu)勢，但也會帶來消極后果。初入仕途，他為了扭轉危局，采取了較為激進的做法。如道光皇帝去世，咸豐登基，他趁新皇帝求治心切的機會，連上四奏，極陳天下弊政，請求除舊立新。皇帝未予重視，他竟在朝堂上當面指責皇帝，還因此差點兒受到嚴懲。帶兵以后，因無實權，為求辦事高效率，他又與地方官員產(chǎn)生了激烈的矛盾。甚至他為清廷賣命的沖勁兒和驚人的精力還引起了皇帝的猜忌。最后的結果是，咸豐七年（1857年），他被迫居家守喪。一年后，由于胡林翼的活動和推薦，他才得以再次出山。經(jīng)此挫折，曾國藩開始了一生中最大的轉變，也領悟到了藏鋒蓄志的重要性。

曾國藩早年鋒芒畢露，為當權者所忌。曾國藩被咸豐帝猜忌，就是因為有人對咸豐帝說，曾國藩一回鄉(xiāng)舉兵，應者云集，實在可怕。再加上曾國藩氣勢逼人，激化了同其他官員的矛盾。無論出于何種原因，過于顯露自己都有壞處。幾經(jīng)挫折之后，曾國藩已經(jīng)學會藏鋒了。

曾國藩認為：“誠中形外，根心生色，古來有道之士，其淡雅和潤，無不達于面貌。余氣象未稍進，豈耆欲有未淡邪？機心有未消邪？當猛省于寸衷，而取驗于顏面?！?/p>

這顯然是時機未到，在行所謂龍蛇之道。雖然已經(jīng)很難看破，他還是覺得自己藏得不夠深，準備再進一步，讓人一點征兆也感覺不到。屈是為了伸，藏鋒本是蓄志。不屈難以伸展，不藏鋒，志從何來？曾國藩的“藏鋒”表現(xiàn)在他與君、與僚屬的共同處事上。

在政治、為人上，曾國藩是一個儒家；在軍事、養(yǎng)生上，曾國藩又是一個道家。正因為他學養(yǎng)深厚，才能做到“凡規(guī)劃天下事，久無不驗”。他能總攬全局，抓住要害，表現(xiàn)出高超的戰(zhàn)略水平，以致皇帝都經(jīng)常下詔讓他規(guī)劃全局。又因曾國藩能慧眼識英才，看得準，識得透，大凡他所舉薦的人，都不會辜負他的期望而有所作為。正因為他學養(yǎng)深厚，才能以文人身份站在行伍之間，在全軍覆沒之時，能穩(wěn)住軍心，東山再起。

同治三年（1864年），天京攻破，紅旗報捷。他將讓官文列于捷疏之首，即有謙讓之意。尤其是裁撤湘軍，留存淮軍，用意極為明顯。一裁一留，既減鋒芒又能自保，足見其心思之精妙。

曾國藩藏鋒是一種自我保護的生存之道。有才干本是好事，是事業(yè)成功的基礎，在恰當?shù)膱龊巷@露出來是十分必要的。但是帶刺的玫瑰最容易傷人，也會刺傷自己。露才一定要適時、適地。時時處處才華畢現(xiàn)只會招致嫉恨和打擊，導致做人及事業(yè)的失敗，不是智者的所作所為。

有志于做大事業(yè)的人，可能自認為才華很高，但切記要含而不露。俗話說，難得糊涂。偶爾迷糊一下也是保護自己的一種方式。

“人不知而不慍，不亦君子乎！”有些人不為他人所知，心里便非常不高興，這是人之常情。于是有些人便言語露鋒芒，行動也露鋒芒，以此引起大家的注意。

但更有一些深藏不露的人，好像他們都是庸才，胸無大志，實際上只是他們不肯在言語、行動上露鋒芒而已。因為他們有所顧忌。施展本領的機會不怕沒有，只怕把握不牢，只怕做的成績不能使人特別滿意。

《周易》曰：“君子藏器于身，待時而動?！睙o此器最難；而有此器，卻不思無此時，則鋒芒對于人，只有害處，不會有益處。額上生角，必觸傷別人。不磨平觸角，別人必將力折。角被折斷，其傷必多。鋒芒就是額上的角，既害人，也傷己！

古語云：“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之?！比顺雒?，一定會招人側目而視，是惹禍的根由。

善于處事的人應該懂得在“名利”兩字上瞻前而顧后，適可而止，有所節(jié)制，在張揚的個性里加一點低調和謙虛。人生的收獲不在于引人注目，而在于有實在的成績。多被人關注一分反而會多一分壓力。所以，默默收獲才是上上之選。

穩(wěn)慎為先，凡事不能操之過急

情愿曠日持久而不戰(zhàn)，不可出境一戰(zhàn)而不勝。

譯文：情愿多天僵持而不出戰(zhàn)，不能出境一戰(zhàn)而不能戰(zhàn)勝敵人。

俗話說，心急吃不得熱豆腐。世間之事風云變幻，處處藏著危機，稍不小心就有可能使事業(yè)陷入困境甚至絕境。而凡事求穩(wěn)慎則可以使人穩(wěn)打穩(wěn)扎，少犯錯誤，有助于事業(yè)的長遠發(fā)展。因此，對于成大事的人來說，凡事不可操之過急。

曾國藩認為一生當求穩(wěn)慎，不可過急。他于同治二年十一月起至同治三年四月初五日中，五次告誡曾國荃道：“望弟不貪功之速成，但求事之穩(wěn)適。”“專在‘穩(wěn)慎’二字上用心。”“務望老弟不求奇功，但求穩(wěn)著。至囑！至囑！”其實，只過了一個多月，金陵就被湘軍占領。曾國藩在臨勝前的這些叮嚀，應是針對急功貪利的曾國荃的一劑攻心藥；同時也說明，“穩(wěn)慎”在曾國藩的戰(zhàn)略思想中是一以貫之的。他稱贊蕭啟江道：“閣下一軍，向以‘堅穩(wěn)’二字著名。”咸豐十年正月，當湘軍正在迅速進軍時，他寫信給胡林翼說：“十一日全軍獲勝后，羅溪河實已無虞。山內一軍，其妙無窮；腦后一針，百病皆除。但此后仍當以‘穩(wěn)’字為主，不可過求速效?！?/p>

子夏曾在莒父做地方首長，來向孔子問政。孔子告訴他為政的原則，就是要有遠大的眼光，不要急功近利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為了小利益花費太多心力，要顧全大局。對于我們每一個人來說，這點也尤其重要。要想工作有成效，就要分清輕重緩急，以及看清眼前小利與長遠大利之間的關系。

中庸的智慧告訴我們，做事要遵循大道規(guī)律；大道規(guī)律告訴我們，萬事萬物的發(fā)展變化總是循序漸進的。所以做事不可操之過急，否則就會“欲速則不達”，適得其反。

有一個小朋友很喜歡研究生物，很想知道蛹是如何破繭成蝶的。有一次，他在草叢中玩耍時看見一只蛹，便帶回家，日日觀察。幾天以后，蛹出現(xiàn)了一條裂痕，里面的蝴蝶開始掙扎，想破殼而出。艱辛的過程達數(shù)小時之久，蝴蝶在蛹里拼命掙扎卻無濟于事。小孩看著有些不忍，想要幫幫它，便隨手拿起剪刀將蛹剪開，蝴蝶破蛹而出。但沒想到，蝴蝶掙脫以后，因為翅膀不夠有力、很臃腫，根本飛不起來，也因此痛苦地死去了。

破繭成蝶的過程雖然非常痛苦與艱辛，但只有付出這種代價才能換來日后的翩翩起舞。外力的幫助，反而讓愛變成了害，違背了自然規(guī)律，最終讓蝴蝶悲慘地死去。自然界中這一微小的現(xiàn)象放大至人生，意義深遠。

“欲速則不達”。急于求成只會導致最終的失敗。所以做人做事都應放遠眼光，注重自身知識的積累，厚積薄發(fā)，自然會水到渠成，達到自己的目標。許多事情都必須有一個痛苦掙扎、奮斗的過程。而這個過程本身就是將你鍛煉得更堅強，使你成長、有力的過程。

“欲速則不達”，很多人知道這個道理，卻總是背道而馳。很多歷史上的名人是在犯過此類錯誤之后才懂得成功的真諦。宋朝的朱夫子是個絕頂聰明之人。他十五六歲就開始研究禪學，然而到了中年之時，才感覺到速成不是創(chuàng)作良方，之后經(jīng)過一番苦練，方有所成。他有一句十六字真言將“欲速則不達”做了一番精彩的詮釋：“寧詳毋略，寧近毋遠，寧下毋高，寧拙毋巧。”

急于求成的人往往性格浮躁，做一件事情總想馬上做好。追求效率原本沒錯，然而，過分追求速度便會喪失做事的目的性，最終一無所成。

克服懶惰，懶惰是萬惡之源

百種弊病皆從譯懶生。

譯文：懶惰是惡行、疾病的根源。

曾國藩說，“百種弊病皆從懶生”，認為懶惰是惡行、疾病的根源?！扒谡?，逸之反也”；“動，所以儆惰也”；克服懶惰，要靠“勤”字。曾國藩根據(jù)自己的親身體驗，認為懶惰不僅為敗事之兆，還是致病之源?！皠趧t善心生，佚則淫心生”；“天下百病，生于懶也”；“百種弊病皆從懶生”。這些都是他親身體驗的結果。這些病既包括為人辦事的毛病，也包括身心的問題。

一個人勤勞，不但鍛煉了意志、毅力，在勞作的時候集中精力樂在其中，還會覺得很愉快。所以曾國藩稱“勤”是生動之氣，而惰則是衰退之氣。如果貪圖安逸，說明此人沒有遠大理想，沒有為實現(xiàn)理想而努力奮斗的意志，實則百無聊賴，心靈空虛，并無快樂可言。為了填補空虛，他可能要采取一些不好的行動，養(yǎng)成更壞的習慣，由此走向末路。

懶惰是人的一種本性，是一種心理上的厭倦情緒。它的表現(xiàn)形式多種多樣，包括極端的懶散狀態(tài)和輕微的憂郁不決。面對惰性行為，有的人渾渾噩噩，意識不到這是懶惰；有的人寄希望于明日，總是幻想美好的未來；而更多的人雖極想克服這種行為，但往往不知道如何下手，因而得過且過，日復一日。

“明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日有幾時？請君聽我《明日歌》?！边@是明朝詩人對懶惰者最嚴重的警告！懶惰可抑制人的思想和激情，有時會讓人感覺一無是處或躊躇不得志，能夠影響身心健康和智力的發(fā)展，令人難以自強自立，不利于良好人格的塑造，嚴重者可以導致犯罪。懶惰是萬惡之源。

也許懶惰本身是一種享受，但這種享受只是曇花一現(xiàn)。懶惰之后便是一無所有、痛苦迭至，甚至一生遺憾。因為人生中的任何一種成功、任何一種幸福都始之于勤，而且成之于勤。

亞歷山大征服波斯人之后，他有幸目睹了這個民族的生活方式。亞歷山大注意到，波斯人的生活十分腐朽，他們厭惡辛苦的勞動，只想舒適地享受一切。亞歷山大不禁感慨道：“沒有什么東西比懶惰和貪圖享受更容易使一個民族奴顏婢膝的了；也沒有什么比辛勤勞動的人們更高尚的了。”對于任何一個人而言，懶惰是一種墮落的、具有毀滅性的東西。懶惰、懈怠從來沒有在世界歷史上留下好名聲，也永遠不會留下好名聲。懶惰是一種精神腐蝕劑。因為懶惰，人們不愿意爬過一個小山崗；因為懶惰，人們不愿意去戰(zhàn)勝那些完全可以戰(zhàn)勝的困難。

可見，懶惰者是不能成大事的。因為懶惰的人總是貪圖安逸，遇到一點兒風險就嚇破了膽。另外，懶惰的人還缺乏吃苦實干的精神，總想吃天上掉下來的餡餅。但對成大事者而言，他們不相信伸手就能接到天上掉下來的餡餅，而是相信勤奮者必有所獲，相信“勤奮是金”這句話的深刻含義。

因此，懶惰不僅是每一個人的大敵，也是成功的天敵。那些生性懶惰的人不可能成為一個成功者，他們永遠是失敗者。成功只會光顧那些辛勤勞動的人們。懶惰是一種惡劣而卑鄙的精神重負。人們一旦背上了懶惰這個包袱，就只會整天怨天尤人、精神沮喪、無所事事，這種人完全是對社會無用之人。

比爾·蓋茨說：“懶惰、好逸惡勞乃是萬惡之源。懶惰會吞噬一個人的心靈，就像灰塵可以使鐵生銹一樣。懶惰可以輕而易舉地毀掉一個人，乃至一個民族?！睉卸枋浅晒Φ慕O腳石。在充滿困難與挫折的人生道路上，懶惰的人習慣于等、靠、要，從來不想去求知、發(fā)明、拼搏、創(chuàng)造，最終只能是一事無成。只有那些勤奮、刻苦、好學、上進，朝著預定目標孜孜以求的人，才會達到光輝的頂點。

大處著眼，小處著手

大處著眼，小處著手；群居守口，獨居守心。

譯文：凡事都要把眼光放長些，但都要從小處做起；有人的時候管住自己的嘴，自己獨處的時候要守住內心的道德底線。

天下事當于大處著眼，小處下手。真正的聰明在于內心的實在，行動切實有效。夢想曾經(jīng)遠在天邊，現(xiàn)實卻是近在咫尺。在虛幻與現(xiàn)實之間一定要保持清醒的頭腦。

曾國藩不是偉人，由于時代的局限，他只是一位封建士大夫，在國與己的選擇中更多傾向于后者。他的進德修身的延伸便是既成就自己，也成就別人，其明哲保身的思想依然存在。這些不是因為他的報國目標過于遠大而不可行，而是因為在實現(xiàn)遠大理想之前要先掃清腳邊的塵埃與阻礙。曾國藩雖然以成己、成物為治學的中心，但是對為人、為己的區(qū)別卻是很嚴格的。他認為，治學有為人、為己兩種目的。

在曾國藩所處的那個時代不乏學問廣博的人，他們中的許多人都可以稱得上是鴻儒碩學，但其中為別人做學問的人多，為自己做學問的人少。曾國藩在戊午十一月的日記里就說：“本朝博學之家，信多鴻儒碩士，而其中為人者多，為己者少。”“學者用力，固宜于幽獨中，先察為己為人之界，分別明白，然后審端致力，種桃得桃，種杏得杏。未有根本不正，而枝葉發(fā)生能自暢茂者也。”

曾國藩所說的為己，不是自私主義而是抓住道理，堅守自己，執(zhí)著而不生他念。雖然功效不明顯，但是在日益長進。所說的為人，就是曲就學問而阿諛世故，對別人認為好的事情，自己也都認為好，沒有自己的看法和主見。雖然看似明確，而實際上每天都有損失。所以他主張做學問的人，先求自身的自立自達，不人云亦云，為自己爭取發(fā)言權。

他認為每個人都是五官俱備、百骸俱全。然而一旦要埋頭治學問，為人而學者，不去實踐圣人的做法，而總是追逐大眾的喜好，疲于奔命的一生只不過是為了一些庸人的毀譽，竟然為此死而不悔，這種人可稱得上是最愚蠢和沒有靈氣的人。這觀點說明曾國藩是一個不流于庸俗而且有極強進取心的人。他曾跟自己的弟弟如此談科舉與人生，并不是阻止他們參加科舉，而是讓他們了解，科場里面有許多虛幻不實的東西。人生的意義大于科舉。人們應當盡心于進德修業(yè)，努力把自己的每一天過得充實而有意義，這樣才不枉此生，不辜負長輩的教誨，才對得起自己和親人。人生真正的收獲不在功名利祿而在于自身的修為與滿足。

古今胸懷寬廣、躊躇滿志的人很多，然而真正能建功立業(yè)、傳世不朽的人卻少之又少。這固然與天賦、時機有關，也同他們的辦事方法密不可分。一些人有了遠大志向，卻缺乏一步步腳踏實地的實干精神，認為自己志在天下，不愿去理會“瑣事”。如果這樣，建功立業(yè)只能流于空想。因為任何遠大的志向都是每天努力積累的結果。世上沒有一步登天的人。

由小而大，由弱到強的過程是成功者必經(jīng)的過程。如果只向大處看，而不從必做的小事上著手，就犯了一屋不掃而掃天下的毛病。儒家提倡修身、齊家、治國、平天下，就是一條由小處開始向遠大目標前進的路徑。曾國藩正是沿著這樣一條道路成就大事的。

1858年，他教導剛剛從軍不久的弟弟曾國荃說：“治軍總須腳踏實地，克勤小物，乃可日起而有功?！彼^腳踏實地、克勤小物，正是說從小處、實處做起。曾國藩治軍，不僅一切營制、規(guī)則、將領選拔任用都親自決定，就是訓練也一手抓起，凡事親力親為，認真嚴謹。

曾國藩對軍中細事無不關心。地形勘察，他力主將領要親自進行，不能依靠道聽途說。對武器軍械，他更是關心備至，對規(guī)格都做了明確規(guī)定。如規(guī)定矛桿用的竹子必須是“老而堅者”，桐木必須是“小樹圓身，大樹鋸開者不可用”。鄒壽璋辦事很樸實仔細，曾國藩便委派他專門負責軍械。但他自己也毫不放松，都要親自檢查。有一次矛桿做的不合格，他便立即下令重做。曾國藩還親自研究炮子的打造，他發(fā)現(xiàn)用熟鐵要比生鐵好，便改用熟鐵，解決了炮子“經(jīng)藥輒散”的問題，并且使射程增加了一里多。

曾國藩這種腳踏實地，從小處、實處著手的做法，保證事情能按計劃、有步驟地向既定目標發(fā)展，從而積少成多，由易而難，為最后的成功創(chuàng)造條件。用曾國藩自己的話說，就是“我用一功，實腳踏地，不敢一毫欺人?！逼廴说扔谧云?，這是成功者都明白的道理。

在曾國藩眼里，志向大但不夠樸實的人有一個共同的特點，即“視事太易”，把做一件小事看得很容易，不屑去做，因而貪難求大。實際上，這種做法恰恰違背做事的規(guī)律。再大的事，也要從小處做起；再難的事，也要從簡單處做起，從實際情況入手，這是千古不變的道理。反觀現(xiàn)實中很多自作聰明的人，好大喜功，不切實際，結果很難收場。相比之下，真正的聰明在于內心的實在，行動切實有效。

做事情要從小事做起，需要從點滴做起，這是事業(yè)成功的開始。善于考慮細節(jié)、注重細節(jié)的人，不僅會認真對待工作，而且會將小事做細，并且注重在做事的細節(jié)中找到機會，從而走上成功之路。

1962年7月，在美國西北部一個叫本頓維爾的小鎮(zhèn)上，一家名為沃爾瑪?shù)钠胀ㄉ痰觊_業(yè)了。店主是44歲的退伍男子沃爾頓。40多年后的今天，沃爾瑪已成為全球最大的商業(yè)連鎖集團。在《財富》500強排名中，沃爾瑪名列前茅。

沃爾瑪經(jīng)營的秘訣有兩個：價格和服務。單說這兩點，沒什么稀奇的，每個商家好像都懂。但下面請看沃爾瑪?shù)木唧w實施細節(jié)。

一是“一美元策略”。用老板沃爾頓的話講就是：“我們珍惜每一美元的價值。我們的存在是為顧客提供價值。這意味著除了提供服務外，我們還必須為他們省錢。每當我們?yōu)轭櫩凸?jié)約了一美元時，就使自己在競爭中占先了一步。”為做到這一點，他們實行了全球采購戰(zhàn)略，“低價買入，大量進貨，廉價賣出”，認真比較同等質量水平的每一種商品的價格，確保以最低價格拿到最優(yōu)商品。

二是“八顆牙微笑”。沃爾瑪有一個微笑培訓，員工必須露出八顆牙齒才算合格。因為經(jīng)過調查和研究，專家們認為只有把嘴張到露出八顆牙齒的程度，一個人的微笑才能表現(xiàn)得最完美。

其實，很多成功經(jīng)驗并不神秘，只不過有的人不以其小而堅持做了下去，而有的人則總想著大問題而忽略了小事情。無論是商場、戰(zhàn)場，還是工作、生活，細節(jié)都是不可忽視的。細節(jié)透漏的信息往往具有巨大的價值。所謂“一石激起千層浪”。當然，我們在注重細節(jié)的同時也要注意整體把握，透徹分析。就像下棋一樣，不能走一步算一步，要對棋局有整體把握。具備睿智的眼光和超凡遠見的人，會從“大處著眼，小處著手”。

忍辱負重，“打脫牙，和血吞”

諺曰：“好漢打脫牙，和血吞。”此二語是余生平咬牙立志之訣。

譯文：諺語說：“男子漢大丈夫被人打掉了牙，也要和血一起吞掉?！边@兩句話是我一生咬牙立志的要訣。

“打脫牙，和血吞”，是曾國藩堅忍之氣的名言?！皥浴笨衫斫鉃殇J意進取，不軟弱；“忍”可理解為能屈能伸、不計屈辱。在數(shù)十年的打拼中，曾國藩對他人的不理解、不支持和譏諷、嘲笑、輕蔑甚至侮辱，從不抱怨，而是“好漢打脫牙，和血吞”，強忍著咬牙堅持。

曾國藩說自己一生“打脫牙之日多矣”，又說一生成功“全在受辱受挫之時”。他在寫給次子曾紀鴻的信中闡述了“能渡過極困難之境方是大英雄”的道理。他說：“平常人遇到困難、挫折時便會停下來，放棄自己的目標，或繞道別處。實際上，‘熬過此關，便可進。再進再困，再熬再奮，自有事通精進之日’?！?/p>

曾國藩通過古今豪杰成敗的啟示，得出結論說：“凡事皆有極難之時，打得通的，便是好漢?！?/p>

咸豐四年（1854年），曾國藩在決計會戰(zhàn)湘潭時，太平天國的聲勢正盛。以南京為中心，武漢、鎮(zhèn)江、揚州等重鎮(zhèn)全都掌握在太平軍的手中。清朝政府在這一地區(qū)幾乎沒有任何力量。而東征太平軍的曾國藩也是接連失利。在這種情況下，湘潭決戰(zhàn)的勝負對于交戰(zhàn)雙方來說都是關乎全局的。曾國藩認為“（湘潭之賊）與靖港之賊互為首尾，倘不及早撲滅，不獨省城孤注難以圖存，即衡、永、郴、桂及兩粵匪黨，聞風響應，從亂中歸，東南大局不堪設想”。當時的情況也的確是如此。太平軍若能取得湘潭之戰(zhàn)的勝利，便能順勢攻取長沙，控制湖南，從而在湖南和兩廣農(nóng)民起義軍的響應下，迅速南下，控制兩廣和閩浙等地，占有半壁江山。太平天國政權只有在真正實現(xiàn)了劃江而治的條件下，才能專心北伐，實現(xiàn)奪取全國政權的目標。而對湘軍來說，湖南是湘軍的老巢，占據(jù)湖南便意味著湘軍的軍餉來源有保證；一旦失去湖南，猶如魚離開水一樣，就會因干枯而消亡。

曾國藩充分認識到了湘潭戰(zhàn)場的重要性，除派手下第一悍將塔齊布率軍開赴湘潭，又急調水師總統(tǒng)褚汝航協(xié)助陸師擺開了與太平天國生死搏斗的架勢。這樣，在湘潭戰(zhàn)場上，湘軍的兵力占了優(yōu)勢。與之相對的太平軍主帥林紹璋本人忠厚有余，但“無大本領”，指揮不當，致使戰(zhàn)線過長，兵力分散，使太平軍完全陷于被動挨打的局面。

湘潭全勝、靖港大敗，由湖南巡撫駱秉章、湖南提督鮑起豹和曾國藩聯(lián)合陳述經(jīng)過，請獎勵立功將士。而曾國藩則單上一折，痛陳自己的失誤。在奏折最后，他沉痛萬分地說：“臣整軍東下，本思疾驅出境，乃該逆（太平軍的林紹璋）大舉南犯，臣師屢挫，鄂省危急，不能速援，江南賊氛，不能迅掃，大負圣主盼望殷切之意?！睂τ谠鴩载煹囊黄嘈模特S皇帝并未理解，又想起了曾國藩的“抗旨”之舉，甩手便是一巴掌，使曾國藩好不傷心。咸豐皇帝朱批道：“此奏太不明白！豈已昏耶？汝罪固大，總須聽朕處分。豈有自定一責問之罪？殊覺可笑！想汝是時心操如懸旌，漫無定見也?！闭媸蔷碾y測。曾國藩由此被革去了禮部侍郎之職，被責戴罪剿賊。

隨后，咸豐皇帝又以駐守長沙不主動迎戰(zhàn)之罪名，將湖南提督鮑起豹革職，任命云南騰越鎮(zhèn)總兵余萬清為提督，在其未到任前，暫由塔齊布代理。兩個月后，駱秉章參奏余萬清在長沙守城時畏葸不前。咸豐帝改授塔齊布為湖南提督。至此，湘軍在與湖南大吏的長期爭斗中取得了重大勝利，終于在湖南站穩(wěn)了腳跟。

曾國藩回到長沙以后，咬牙立志，發(fā)憤圖強。他認真總結了岳州、靖港兩次戰(zhàn)敗的慘痛教訓，努力克服自己的弱點，為湘軍日后出外作戰(zhàn)積累了經(jīng)驗。在曾國藩看來，湘軍各營在幾次戰(zhàn)斗中暴露出來的種種弱點，其最主要的是功罪不分、賞罰不明，良莠不分、勇懦不一。因此，他對湘軍進行了整編。

據(jù)查，湘軍岳州大敗時，敢同太平軍進行抵抗的，只有彭玉麟一營；湘潭之戰(zhàn)，浴血奮戰(zhàn)的只有塔齊布、楊載福兩營。曾國藩根據(jù)兵貴精而不貴多的原則，依據(jù)勇于戰(zhàn)斗的條件，決定士兵的去留。他從明賞罰、嚴軍紀做起，凡潰散之營便不再收集，營哨兵勇一律裁去不用。經(jīng)過這番整頓和裁撤，留下的僅有水陸兩部五千人。其弟曾國葆也在被裁之列。這對曾國葆的打擊很大，多少年后他還一直深居簡出，拒見賓客。同時，曾國藩決定將王錱留在湖南，命羅澤南隨其出征；令塔齊布、羅澤南、彭玉麟、楊載福增募新勇，使湘軍人數(shù)又增至一萬余人；在衡州、湘潭修造船只；與此同時，除湘軍本身的擴充以外，還將胡林翼的黔勇增募至兩千人，并征調了登州鎮(zhèn)總兵陳輝龍所率的船隊和廣西候補道員李孟群統(tǒng)率的船隊，共計一千余人。

經(jīng)過長沙整軍以后，湘軍面貌一新，能戰(zhàn)能守，這與曾國藩努力改正自己的弱點有著極為密切的聯(lián)系。曾國藩在以后的家書中，提到此事時寫道：“然因心橫慮，正是磨煉英雄玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強，因引諺曰：‘好漢打脫牙，和血吞?！硕Z是余平生咬牙立志之訣……岳州之敗，靖港之敗……蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之……唯有一字不說，咬定牙根，徐圖自強而矣。”

這就是一個活生生的曾國藩，這就是一個堅忍無比的曾國藩，這就是一個“打脫牙，和血吞”的硬漢子！