五山畫(huà)僧雪舟等楊與杭州西湖

陳小法

摘要：雪舟等楊（1420—1506）是日本最偉大的畫(huà)家之一。雪舟于1467年來(lái)到中國(guó)，通過(guò)領(lǐng)略中國(guó)山水風(fēng)物之美，找到了中國(guó)畫(huà)的源泉，獲得了中國(guó)畫(huà)的精髓，從而開(kāi)創(chuàng)了日本畫(huà)壇的新風(fēng)。雪舟一生最重要的大事，莫過(guò)于對(duì)中國(guó)的訪問(wèn)，因?yàn)樗鼜氐赘淖兞搜┲鄣拿\(yùn)。在古代日本的一流畫(huà)家中，到過(guò)中國(guó)的實(shí)際上只有雪舟一人。因此可以說(shuō)沒(méi)有中國(guó)文化，就沒(méi)有雪舟。

關(guān)鍵詞：雪舟等揚(yáng)；西湖；中國(guó)畫(huà)

Abstract：Sesshū Tōyō is one of Japan's greatest painters．Sesshū Tōyō found the source of Chinese painting and got the essence of Chinese painting after visiting China in 1476．The most important event in Sesshū Tōyō's life is visiting China，because it changed his fate．Among great ancient Japanese painters，Sesshū Tōyō is the only one who has visited China．So，we can say that there would be no Sesshū Tōyō without Chinese culture．

Key words：Sesshū Tōyō；West Lake；Chinese painting

明成化三年（1467），日本畫(huà)僧雪舟等楊乘木船來(lái)到中國(guó)，在從寧波啟程上京的途中，歷經(jīng)杭州，并泛舟于西湖之上。半個(gè)多世紀(jì)后的2004年3月9日—12日，又有百名“日本雪舟國(guó)際美術(shù)學(xué)會(huì)”的畫(huà)家攜作品來(lái)到杭州，參加在西子湖畔的西湖美術(shù)館舉行的中日現(xiàn)代國(guó)際美術(shù)展，以紀(jì)念雪舟等楊這位中日文化大使。

雪舟等楊（1420—1506）出生于備后國(guó)赤浜（現(xiàn)岡山市總社寺），出身小田氏。少時(shí)家境貧寒，十二歲入天臺(tái)宗寶福寺為僧。但雪舟天資聰慧，志于畫(huà)事而無(wú)心禮佛。相傳雪舟小僧因?yàn)樽硇挠诶L畫(huà)而挨罰，被綁在本堂的柱子上，抽抽搭搭地哭泣。他不知不覺(jué)地用腳趾蘸著滴落在床板上的眼淚，在地上畫(huà)了一只活靈活現(xiàn)的老鼠。師傅以為老鼠在咬小僧的腳，使勁地驅(qū)趕老鼠而不去，仔細(xì)一看，原來(lái)是小僧畫(huà)的老鼠，這才意識(shí)雪舟的天才，從此任他醉心畫(huà)意，不再過(guò)問(wèn)。1430年，雪舟離開(kāi)故鄉(xiāng)赴京都，師事相國(guó)寺住持春林周藤，成為一名真正的禪僧。

禪僧一般有“諱”和“字”，諱是他們本來(lái)的名字，字是入籍以后的稱號(hào)。雪舟的諱“等楊”可能是春林周藤所起，“雪舟”是他的字。關(guān)于諱上加字，常出于兩種情況。一種是師匠將字和諱一起考慮而確定；另一種是將打算取的字與先輩商量后再確定，而且還常常以字來(lái)求高僧尤其是中國(guó)高僧的解說(shuō)。后一種情況是修行達(dá)到一定層次以后的事，年輕的禪僧有字的很少。1463年，44歲的雪舟，得到著名元僧楚石梵琦寫的“雪舟”二大字的條幅，并從先輩相國(guó)寺的龍崗真圭處聽(tīng)取了《雪舟二字說(shuō)》——“雪之純靜，舟之恒動(dòng)”。又，中國(guó)南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的書(shū)齋號(hào)“釣雪舟”，因此，等楊決定以“雪舟”作為自己的字。而一般稱呼禪僧時(shí)，先呼他的字，后稱他的諱。因此，等楊的全稱就是雪舟等楊。從同時(shí)代的禪僧文書(shū)看，也有人經(jīng)常稱他為“楊知客”。之所以稱為知客，是因?yàn)檠┲墼谙鄧?guó)寺任知客一職。另外還有“楊雪舟”、“扶桑紫陽(yáng)等楊”、“楊公雪舟”、“楊公知賓”等稱謂和“備溪齋”、“漁樵齋”、“米元山主”等號(hào)。

圖1 元僧楚石梵琦筆跡

當(dāng)時(shí)京都五山諸寺中，周防出身的禪僧相當(dāng)多。那里大內(nèi)氏一族對(duì)文化事業(yè)十分理解、熱心，另外北九州又是與中國(guó)、朝鮮進(jìn)行海外貿(mào)易的港口，實(shí)在是比不穩(wěn)定的京城更充滿希望。為了擴(kuò)展自己的畫(huà)境，雪舟決心前往周防，并伺機(jī)從那里渡往明朝，見(jiàn)識(shí)中國(guó)的大好山河，學(xué)習(xí)真正的水墨畫(huà)。日本寬正三年（1462）前后，雪舟帶著對(duì)師傅周文等的深深懷念，離別久居的京都，一路奔向周防之國(guó)。當(dāng)時(shí)周文已經(jīng)圓寂，雪舟曾被推薦為后繼的將軍家御用畫(huà)師，但是他推薦了自己的晚輩小栗宗湛，毅然上路。此后雪舟再也沒(méi)有重返京都。

踏上了期望的周防之地的雪舟，受到了領(lǐng)主大內(nèi)政弘為首一族的熱烈歡迎。大內(nèi)氏對(duì)于遠(yuǎn)道而來(lái)、在京城五山的中心——相國(guó)寺早已馳名的畫(huà)僧雪舟寄予厚望，熱情優(yōu)待。政弘下令，馬上為他營(yíng)建了名為“云谷庵”的畫(huà)室兼居室，雪舟就在這云谷庵中悠閑自得地開(kāi)始了作畫(huà)生活。

在當(dāng)時(shí)，雪舟等楊與相國(guó)寺畫(huà)僧大巧如拙的弟子天章周文同被譽(yù)為日本禪界一流的水墨畫(huà)畫(huà)家。雪舟入明之前，他的繪畫(huà)成就已經(jīng)譽(yù)滿京都了。盡管這樣，他們的技藝都是靠模仿傳入日本的宋元畫(huà)間接而來(lái)，即通過(guò)所謂的“筆樣”來(lái)學(xué)習(xí)。但是，這種山水畫(huà)的真實(shí)感畢竟太薄弱了，已經(jīng)滿足不了雪舟如饑似渴的要求。因此，在云谷庵不斷從事繪畫(huà)的同時(shí)，雪舟還時(shí)刻等待著遣明船出發(fā)的機(jī)會(huì)，以便親自訪問(wèn)中國(guó)，直接目睹中國(guó)的自然風(fēng)物。

一、渡明之龜

日本寬正、應(yīng)仁年間（1460—1468），雪舟上京，暫住位于京都東山區(qū)的芬陀院。當(dāng)時(shí)芬陀院的大檀越、關(guān)白一條兼良（1402—1481）也知道雪舟用淚水畫(huà)鼠的逸聞，所以趁此機(jī)會(huì)很希望雪舟能為自己畫(huà)一只長(zhǎng)壽龜。得到消息的雪舟可就是遲遲不提筆，日子就這么一天一天過(guò)去。某日，雪舟來(lái)到該院的庭園，開(kāi)始整理白沙，搬動(dòng)石頭。數(shù)日之后，一只惟妙惟肖的石塊烏龜伏臥庭園。原來(lái)，雪舟不想用筆畫(huà)龜，而是用石頭組合成了一只長(zhǎng)壽龜。當(dāng)夜，該院鶴棲和尚聽(tīng)到了從院子里傳來(lái)異樣的聲音，拉開(kāi)移門一看，只見(jiàn)院子里的那只石頭烏龜四足在動(dòng)，準(zhǔn)備爬行。感到驚慌不安的鶴棲和尚馬上去請(qǐng)求雪舟幫忙處理，于是雪舟在烏龜?shù)谋成戏帕艘粔K大石頭，長(zhǎng)壽龜從此就不動(dòng)了。聽(tīng)說(shuō)此事的一條兼良感到非常滿意，認(rèn)為芬陀院與雪舟有緣，想把該院贈(zèng)送給雪舟。雪舟以自己只是一心想鉆研畫(huà)技為由，拒絕了一條兼良的大禮。日本應(yīng)仁元年（1467），48歲的雪舟搭乘大內(nèi)政弘的三號(hào)遣明船“寺丸”號(hào)自博多出發(fā)，同年抵達(dá)中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的夙愿。也有傳說(shuō)當(dāng)年雪舟正是坐在這石頭烏龜上到了中國(guó)，“渡明之龜”也聞名于世了。

芬陀院內(nèi)的庭園是京都最古的枯山水庭園之一，也是近畿地區(qū)唯一一座出自雪舟之手的古庭院，目前稱為“雪舟庭園”。由于石頭烏龜旁邊的造型像折鶴，所以這庭園也稱為“鶴龜之庭”。

圖2 芬陀院大門（筆者攝）

圖3 芬陀院內(nèi)的“鶴龜之庭”（筆者攝）

二、雪舟與西湖

雪舟一行登陸寧波是在1467年，具體月份不是很明確，一說(shuō)大約在5—6月。在甬等候赴京命令期間，遣明使們觀城邑、詣禪寺，參拜了號(hào)稱“天下禪宗”的天童山。天童山的天童寺禪學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，1227年日本道元禪師入宋求法，在此嗣承曹洞宗正脈，并攜帶中國(guó)如凈禪師的嗣書(shū)、頂相、袈裟等歸國(guó)。于是，天童寺便成為日本曹洞宗的發(fā)祥地。從此，每逢日本禪僧來(lái)中國(guó)觀光，天童寺便成為必朝之地。在這里，雪舟被天童禪寺授予“禪班第一座”的榮譽(yù)稱號(hào)。這個(gè)稱號(hào)，對(duì)于在日本禪林中地位低微的雪舟來(lái)說(shuō)意義重大，他本人也非常看重，在歸國(guó)后作畫(huà)題款時(shí)，常署名為“四明天童第一座雪舟筆”等字樣。除了充分表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的懷念和崇敬外，也許還表現(xiàn)出一個(gè)畫(huà)家對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的日本禪林的一種變相反抗。

1468年，雪舟一行溯大運(yùn)河揚(yáng)帆北上，于同年6月左右抵京。后又從北京返回寧波，一上一下都要途經(jīng)美麗的杭州西湖?！爱?huà)僧雪舟南游之日，屢游西湖，執(zhí)筆自寫晴好雨奇變態(tài)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/05/31/21173566334243.png" />對(duì)于一個(gè)畫(huà)家，而且是一個(gè)專門來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)水墨畫(huà)的畫(huà)家來(lái)說(shuō)，有天堂之譽(yù)的杭州絕對(duì)是最好的天然之師。不僅如此，雪舟還親自執(zhí)筆畫(huà)過(guò)西湖圖。其中一幅送給了天隱龍澤，于是天隱龍澤作《題扇面西湖圖》一首以示紀(jì)念：

西湖有三，曰杭曰潁曰惠，以杭為第一也。環(huán)湖則三十里，而游人患之。翰林蘇公筑長(zhǎng)堤，以通凈慈靈隱之前，插之以芙蓉楊柳，望之則爛然如錦繡。景彌勝，路彌近，游人喜之，自作詩(shī)譬之淡妝濃抹西施。又曰，杭之有西湖，如人有眉目，指境為人，有蘇公乎哉。畫(huà)僧雪舟南游之日，屢游西湖，執(zhí)筆自寫晴好雨奇變態(tài)。予介人求一本，于是圖于絹素，自防州寄之。予起臥對(duì)之，以彷想余杭勝概，天地之間，別有何樂(lè)乎。鳳裔侍者從何得之。以上于扇畫(huà)，所謂名畫(huà)通靈，羽化登仙者乎。

可見(jiàn)，雪舟泛舟西湖之時(shí)，作有多幅“晴好雨奇變態(tài)”的西湖寫生圖。天隱龍澤得到畫(huà)后，“起臥對(duì)之”，憑借豐富的想象力遙想杭州的絕倫之美。有了這幅畫(huà)，天隱龍澤覺(jué)得“天地之間，別有何樂(lè)乎”。西湖之美絕矣，雪舟之筆神也。

萬(wàn)幸的是，靜嘉堂文庫(kù)美術(shù)館藏的一幅《西湖圖》據(jù)說(shuō)出于雪舟之筆。

圖4 傳雪舟筆《西湖圖》（靜嘉堂文庫(kù)美術(shù)館藏）

從整幅圖的構(gòu)圖以及主要元素來(lái)看，和同類作品沒(méi)有太大出入，但最大的特點(diǎn)就是運(yùn)用水墨畫(huà)的技巧入畫(huà)，使得西湖及其周邊煙雨繚繞，充滿神秘色彩。這可能是親眼見(jiàn)到西湖時(shí)雪舟留下最深的印象吧。此外，該作品與后面提到的如寄的《西湖圖》非常相似，而如寄出于雪舟門下，我想基于上述兩點(diǎn)，判定該作品出自雪舟之筆也是情理之中。

三、《富士三保清見(jiàn)寺圖》

提起雪舟的《富士三保清見(jiàn)寺圖》（見(jiàn)圖5），不得不論及其與明代文人詹僖之間的關(guān)系。詹僖，字仲和，號(hào)鐵冠道人，其父善書(shū)，所以僖自幼學(xué)書(shū)師王羲之、趙孟等，堅(jiān)持不懈五十余載，達(dá)到以假亂真的地步。70歲時(shí)還能在燈下作繩頭小楷，遒勁可法，為時(shí)人珍之。畫(huà)學(xué)吳仲圭，善寫墨竹，也精白描。

圖5 雪舟筆、詹仲和贊《富士三保清見(jiàn)寺圖》（永青文庫(kù)）

關(guān)于詹仲和的籍貫，一直存在兩種說(shuō)法，一說(shuō)是鄞縣人，光緒《鄞縣志》卷四十五“藝術(shù)傳”中就有他的略傳。明正德七年（1512）在送給日本人三宅宗徹的“葦牧齋跋”的落款中有“寧波詹仲和”字樣。同年，在為日本人鸞岡瑞佐畫(huà)的墨竹圖中有“湖東逸民”的落款。但在正德八年的“奉贈(zèng)日本山科實(shí)如老上人”的詩(shī)作中，他的落款為“杭州鐵冠道人詹仲和”，墨竹圖中有“杭州之寓”的字樣。而且，在萬(wàn)歷《錢塘縣志》中也有關(guān)于詹仲和書(shū)畫(huà)的介紹。因此，他的籍貫一直懸而未解。

盡管如此，有一點(diǎn)我們可以基本肯定，就是詹仲和的活動(dòng)舞臺(tái)主要在寧波和杭州，即使出生地不是杭州，但和杭州的淵源一定很深，經(jīng)常以“杭州鐵冠道人詹仲和”自居，以致杭州人把他編入當(dāng)?shù)氐胤街局小?/p>

從各種文獻(xiàn)的記載我們還可以得知，詹仲和是當(dāng)時(shí)一位比較活躍的文人，與日本人有相當(dāng)?shù)慕佑|。除上述與日本人直接接觸外，還有間接交流，即他的作品通過(guò)別人贈(zèng)送給日本友人。例如，在策彥周良《初渡集》的“嘉靖十八年七月廿六日”條中有如下記載：“梅崖來(lái)謁。自袖出詹仲和遺墨，并自書(shū)觀物華清四大字各一幅以惠予。予回報(bào)以只金扇一柄。”可見(jiàn)，詹仲和此時(shí)已故，但他的筆墨仍然受歡迎。

關(guān)于上述雪舟《富士三保清見(jiàn)寺圖》的繪制前后還有著這樣一段傳聞：據(jù)說(shuō)某天，北京的眾多文人請(qǐng)求雪舟畫(huà)出日本最美的景色。雪舟沉思良久，終于畫(huà)下自三保松原（今靜岡縣）仰望的富士山，并向大家說(shuō)明三保松原所流傳的天女羽衣傳說(shuō)：天女因迷戀于三保松原的景色，脫下羽衣掛在松樹(shù)上，不料被某漁夫發(fā)現(xiàn)，為了取回羽衣，天女只得婆娑起舞，最后載歌載舞地升天。在場(chǎng)的詩(shī)人兼書(shū)法家詹僖聽(tīng)完傳說(shuō)，當(dāng)場(chǎng)在畫(huà)上題了一首詩(shī)：

題雪舟畫(huà)芙蓉峰圖

巨嶂棱層鎮(zhèn)海涯，扶桑堪作上天梯。

嚴(yán)寒六月常留雪，勢(shì)似青蓮直遏氐。

名剎云連清建古，虛堂塵遠(yuǎn)老禪棲。

乘風(fēng)吾欲東游去，特到松原竊羽衣。

詩(shī)題中的芙蓉峰是富士山的別稱。這幅《富士三保清見(jiàn)寺圖》日后還有段有趣的小插曲。畫(huà)中，三保松原附近有清見(jiàn)寺，還有聳立的五重塔。雪舟回到日本后，再度走訪清見(jiàn)寺，然而，左看右看，就是沒(méi)有五重塔。雪舟便詢問(wèn)住持，沒(méi)想到住持回說(shuō)，自古以來(lái)清見(jiàn)寺便沒(méi)有五重塔。雪舟一聽(tīng)，大呼不好。因?yàn)槿绱艘粊?lái)，自己在中國(guó)所留下的畫(huà)，不就變成欺騙人的謊言嗎？中國(guó)也有不少人曾到日本來(lái)，這些人之中，必定也有游觀三保松原的人，若是他們有機(jī)會(huì)看到那幅畫(huà)，不但自己會(huì)蒙羞，也會(huì)成為國(guó)恥。事到如今，自己又無(wú)法再度到中國(guó)重新畫(huà)一幅正確的畫(huà)……雪舟挖空心思，最后想到一個(gè)主意：干脆捐獻(xiàn)一座五重塔給清見(jiàn)寺。一年后，五重塔竣工了，三保松原仰望富士山的實(shí)際景色，終于與《富士三保清見(jiàn)寺圖》相符。遺憾的是，這座五重塔于江戶時(shí)代被燒毀了。

雪舟歸國(guó)后的某年某日，周防國(guó)守護(hù)大名大內(nèi)義興（大內(nèi)政弘之子）派使者來(lái)說(shuō)，從中國(guó)回來(lái)的貿(mào)易船，帶回一幅杰作，因?yàn)闆](méi)有落款，請(qǐng)雪舟立刻進(jìn)城鑒別。雪舟隨使者進(jìn)城后，一看，情不自禁大叫：“這是我在中國(guó)留下的畫(huà)，落款應(yīng)該是‘日本禪人等楊’……”

城主不相信，怒發(fā)沖冠。正是這宗事件令雪舟再度離開(kāi)周防國(guó)，到處出游。86歲那年，雪舟于石見(jiàn)國(guó)（島根縣）吉田村東光寺溘然長(zhǎng)逝。而在同一時(shí)期，大內(nèi)義興命人補(bǔ)修那幅花了大鈔自中國(guó)購(gòu)回來(lái)的名畫(huà)，赫然出現(xiàn)了“日本禪人等楊”的落款。

傳說(shuō)終究是傳說(shuō)，只能是作為一種益思的啟迪。而關(guān)于《富士三保清見(jiàn)寺圖》的完成時(shí)間，卻一直存有異說(shuō)。由于畫(huà)上有明人詹仲和的題跋，所以一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該是雪舟在明時(shí)的作品；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為此畫(huà)是雪舟死后的日本永正七年（1510），由雪舟的好友、遣明使了庵桂悟攜往中國(guó)請(qǐng)詹仲和題的贊。根據(jù)最近學(xué)者們的不斷研究表明，詹仲和的活躍時(shí)期應(yīng)該是在雪舟死后的1510年左右，因此，上述第二種觀點(diǎn)更具有信服力。

再，日本室町時(shí)代的禪僧如寄把自己的畫(huà)作“柿本人麻呂像”帶入明朝，除請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的畫(huà)家方梅厓也畫(huà)了“柿本人麻呂像”外，還請(qǐng)詹仲和為自己的作品題了贊，作品現(xiàn)藏于正木美術(shù)館。

四、雪舟之師

關(guān)于雪舟入明拜師學(xué)畫(huà)的情形，他自己在一幅水墨山水畫(huà)的落款中提到：

予嘗南游，看中朝名手畫(huà)，以彥敬為師者多矣。爾來(lái)予亦從一時(shí)之好，凡畫(huà)山水，則為仿顰于彥敬。吾徒等悅求畫(huà)本，仍寫此與之。吳興夏氏士良，曰：高彥敬筆意，作者鮮及，悅其勤哉。文明六年甲午正月下浣，大明明州天童第一座雪舟。

彥敬即高克恭，“彥敬”為其字，元代著名畫(huà)家。據(jù)《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》五十三“畫(huà)家傳九”記載，高克恭其先祖為西域人，后遷至大同。元至元十二年（1275）由京師貢補(bǔ)工部令史，至大中大夫刑部尚書(shū)。好作墨竹，妙處不減文湖州。造詣精絕，死后購(gòu)遺墨者，能以一紙換千百緡。很顯然，雪舟曾“仿顰于彥敬”。

又，雪舟在一幅畫(huà)的自贊中曾如是說(shuō)：

余曾入大宋國(guó)，北涉大江，經(jīng)齊魯郊，至于洛，求畫(huà)師，雖然揮染清拔之者稀也，于茲長(zhǎng)有聲并李在二人得時(shí)名，相隨傳設(shè)色之旨，兼破墨之法兮，數(shù)年而歸本邦也。熟知吾祖如雪、周文兩翁制作楷模，皆一承前輩作，敢不增損也。歷覽支綏之間，而彌仰兩翁心識(shí)之高妙者，應(yīng)子之求，不顧嘲書(shū)焉鶯。

上文中的李在（？—1431），根據(jù)《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》五十五“畫(huà)家傳十一”的記載，字以政，福建莆田人，遷居云南。工人物山水，名噪一時(shí)。宣德中奉詔來(lái)京，入畫(huà)院，待詔仁智殿。至于長(zhǎng)有聲，詳情不明。但從雪舟的文中至少可以斷定，其是與李在齊名的著名畫(huà)家。

從上述的文獻(xiàn)來(lái)看，雪舟入明之際，李在、長(zhǎng)有聲等都已相繼謝世，吳偉尚未成名，而以沈周、文徵明為代表的文人畫(huà)新潮尚未興起，明代畫(huà)壇正值青黃不接之時(shí)。因此，入明的雪舟到底有沒(méi)有拜師學(xué)藝成為一個(gè)有趣的話題。這里有一則史料，能為我們提供一些啟示。彥龍周興在其《半陶稿》中有一篇關(guān)于欣賞了雪舟《四景圖》（一景一幅）的短文：

《春》：宋人西湖詩(shī)曰：卻將錦樣鶯花地，變作元暉水墨畫(huà)。元暉何人？吾雪舟首座是也。雪舟昨入大明，錢塘金陵之江山皆眼前之物，而胸中之有也。今也吐胸中墨，幻眼前境，不亦宜哉。

《冬》：有僧周文，胸吞王吳，眼睨韋郭，畫(huà)中三昧手也。雪舟從之學(xué)畫(huà)，有寒冰青藍(lán)之作，挾藝遠(yuǎn)往中華。天子觀其畫(huà)，以為國(guó)奇寶，非有詔不得畫(huà)，遂命為天童名山第一座，以旌其藝焉。一朝來(lái)歸，聲價(jià)十倍，而曰大唐國(guó)里無(wú)畫(huà)師。不道無(wú)畫(huà)，只是無(wú)師，蓋泰華衡恒之殊，是大唐國(guó)之有畫(huà)也。而其潑墨之法，運(yùn)筆之術(shù)，得之心，而應(yīng)之手，在我不在人，是大唐國(guó)之無(wú)師也。雪舟于藝神品妙品，實(shí)千歲一人而已。

值得注意的是文中“大唐國(guó)里無(wú)畫(huà)師”一句，這可以說(shuō)是雪舟對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)壇的一種抨擊。其實(shí)并不完全像雪舟所說(shuō)的那樣，從本節(jié)開(kāi)始引用的兩則史料來(lái)看，雪舟至少是模仿過(guò)高克恭的山水，并曾從長(zhǎng)有聲和李在兩人處得“設(shè)色之旨，兼破墨之法”，這大概是不容置疑的吧。但是，對(duì)于雪舟這樣一位具有探索精神的畫(huà)家來(lái)說(shuō)，真正的老師是中國(guó)的自然風(fēng)物。因此，通過(guò)觀光，使他找到了中國(guó)畫(huà)的源泉，獲得了中國(guó)畫(huà)的精髓，從而開(kāi)創(chuàng)了日本畫(huà)壇的新風(fēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)當(dāng)時(shí)不僅有畫(huà)，更有雪舟之師，那就是歷歷在目的“錢塘金陵之江山”。

五、結(jié)語(yǔ)

雪舟是日本最偉大的畫(huà)家之一。不僅日本，而且全世界都知道雪舟的名字。而雪舟一生最重要的大事，莫過(guò)于對(duì)中國(guó)的訪問(wèn)，因?yàn)樗鼜氐赘淖兞搜┲鄣拿\(yùn)。在古代日本的一流畫(huà)家中，到過(guò)中國(guó)的實(shí)際上只有雪舟一人。因此可以這么說(shuō)：沒(méi)有中國(guó)文化，就沒(méi)有雪舟；沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，同樣不能誕生大畫(huà)家雪舟。成化四年（1468），據(jù)說(shuō)在北京的雪舟應(yīng)邀為禮部衙門的中堂繪制壁畫(huà)，深得明朝宮廷的贊賞。《天開(kāi)圖畫(huà)樓記》曾這樣記述當(dāng)年禮部尚書(shū)姚夔的評(píng)價(jià)：

凡今外蕃重譯入貢者，殆到三十余國(guó)，未見(jiàn)如公之所畫(huà)。況又本部司科舉事，則中朝名士莫不升斯堂者。及是時(shí)，而召諸生，指壁上，必言是乃日本上人楊雪舟之墨妙也。外夷而猶有斯絕手，二三子何各勤汝之業(yè)！

日本學(xué)者多重視此事，視為民族藝術(shù)聞達(dá)于海外的盛事。不過(guò)其中也不乏蹊蹺之處，筆者認(rèn)為很難排除文學(xué)加工的成分。但也未必就是無(wú)中生有。平心而論，一個(gè)外國(guó)使者能在中國(guó)禮部大院的中堂壁上繪畫(huà)，這不僅是雪舟繪畫(huà)事業(yè)中最值得自傲的篇章，也是明代中日文化交流中的美談。

成化五年（1469）五月，雪舟結(jié)束三年的訪明生活，揚(yáng)帆起錨，離開(kāi)曾給予其無(wú)限創(chuàng)作源泉的中國(guó)。寧波文人徐璉賦七言律詩(shī)一首，表達(dá)了對(duì)雪舟的依依惜別之情。最后，讓我們隨徐璉的送別詩(shī)文，再次追憶這位中日文化交流大使。

家住蓬萊弱水灣，風(fēng)姿瀟灑出塵寰。

久聞詞賦超方外，勝有丹青落世間。

鷲嶺千層飛錫去，鯨波萬(wàn)里踏杯還。

懸知?jiǎng)e后相思處，月在中天云在山。

圖6 徐璉給雪舟的送別詩(shī)

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作者單位：浙江工商大學(xué)東亞研究院

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