挺 經(jīng)

曾國藩的神秘不僅來自本身經(jīng)歷的坎坷曲折，也來自其人人的獨行孤舉，更來自他的人格魅力。他潛心治學(xué)礪志，使他飲譽士林；他投筆從戎，奏陳時弊，敢于直面現(xiàn)實，贏得"中興名臣"的美譽；也正是由于他順應(yīng)潮流，首倡洋務(wù)，為中國揭開了近代化的序幕……。曾國藩的一生，憑借一個"挺"字在困厄中求出路，歷盡劫波，以堅韌無畏的精神而成就了"天下之大功"。

讀曾國藩，就要讀《挺經(jīng)》。讀《挺經(jīng)》，即是讀曾國藩。

第一卷 內(nèi)誠自養(yǎng)，慎獨自生——"內(nèi)圣"法

慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。

主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強。

求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。

思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不歁，至誠相感，故神欽。

《挺經(jīng)》原典

細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不歁，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。

嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄。積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析公私；心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。

修己治人之道，止"勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬"四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。

古來圣哲胸懷極廣，而可達(dá)天德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤身睟面，孔顏曾孟之旨也：觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思，嘆喟無已。

原典精譯

仔細(xì)考察古人的工夫，其中成效特別明顯的大約有四個方面：謹(jǐn)慎獨處，則心胸安泰；端肅恭敬，則身體強?。蛔非笕柿x，則人們悅服；專守誠意，則神靈欽敬。慎獨，就是說遏止私欲，連非常微小的方面也不放過，循理而行，時時刻刻都如此，內(nèi)省而無愧，所以心里坦然。主敬，就是說外表整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心思慮靜定專一，時時端恭莊嚴(yán)，所以身體強健。求仁，就是說從本體上講，能保養(yǎng)心性，從運用上來說，有愛民惜物之胸懷，大公無私，所以人們悅服。思誠，就是說內(nèi)心忠貞堅定，言語篤實無欺，以致誠與萬物感應(yīng)，所以神靈也欽服。如果真能達(dá)到上述四方面的修身功夫，這四種效驗就自然而至。我年紀(jì)已老邁了，卻還想在修身方面下功夫，來求得萬一的成效。

我曾說過"獨"這個東西，是君子和小人共同感受到的。小人認(rèn)為自己是獨自一人時，會產(chǎn)生一個非分的念頭，非分之想積聚多了就會任意妄為，由此欺人的壞事發(fā)生。君子憂懼自己是單獨一人時，會生出真誠的意念。真誠念頭積聚多了就會處事謹(jǐn)慎，由此對自己不滿意的德行下功夫匡正。君子和小人都是獨自處事，兩者的差距卻可由此得到評論。

自從《大學(xué)》窮究事物的原理并獲得知識之后，過去的言論行為都可用作個人開闊眼界充實知識的資料，日常處理的瑣事問題，更可深化個人的閱歷見識。君子這樣做了，他的心在遇到事情時，已能剖析公私的區(qū)別；他的心在聯(lián)系道理時，又足以精辟地研究其得失。對于善事應(yīng)當(dāng)做，不善的壞毛病應(yīng)去掉，早已經(jīng)形象鮮明地認(rèn)識到了。而那些小人，卻不能有實在的見識，去實行他該做的事。辦一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，因此去辦時遲疑不決。改正一個不好的毛病，僥幸別人可能窺視不到，因此改正得很不得力。背地里自己獨處，虛假的情弊自然產(chǎn)生，這就是欺騙啊！而君子，唯恐辦一件善事不徹底，在晦暗中產(chǎn)生墮落的行為；一個壞毛病不改正，就會像涓涓的流水長年犯錯。暗室之中懔然不動邪念如同面對天神，主心骨堅硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨行事，一定要慎之又慎。這就是圣人遵奉的準(zhǔn)則要點，也是后世賢人切實研究的問題呀！

自身修養(yǎng)和治理國家的道理，有四句話可終身適用而受益無窮，這就是"勤于政事，節(jié)儉治家，話語忠信可靠，行事誠懇無欺"。真話不在多少，也不在于多么深刻呀。

古往今來圣哲們的胸懷極為寬廣，而可達(dá)至圣大德的，約有四種境界：誠懇謙恭，注重自我修養(yǎng)而生出聰明睿智，是二程的主張；精誠感動神靈而天生就有知識，是子思的遺訓(xùn)；安貧樂道而身體健康面無憂色，是孔子、顏回、曾子、孟子的要旨；欣賞大自然的美妙，吟詩作賦，而意志安適、精神愉悅，是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的人生樂趣。我常自己悔恨少壯不知努力，而到老年往往多出悔懼之感，對于古代圣哲們的心境情趣，不能領(lǐng)略獲取一二分。只能反復(fù)尋思，嘆息感慨不已。

智慧解析

一、 慎獨為入德之方

"慎獨"一詞最早出自《禮記·中庸》說："道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。"意思主要是說：在最隱蔽的時候最能看出人的品質(zhì)，在最微小處最能顯示人的靈魂，有君子之德的人，即便在自己一個人獨處的時候，也會慎重行事，檢點自己的行為、謹(jǐn)慎小心，自覺遵循道德規(guī)范，不會因為別人不在場或不注意的時候而干壞事。這是儒家所倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界或方法，稱之為"慎獨為入德之方"。這里的"道"、"不可須臾離"，是"慎獨"的理論根據(jù)。"慎獨"是人們獨自居處，嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎自己的所思所行，防止有違道德的欲望和行為發(fā)生，從而使道義時刻伴隨自身。做到"慎獨"，堅持"慎獨"所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中，成敗得失的重要尺度。

慎獨，關(guān)鍵是一個"獨"字。"獨"是什么？獨是別人看不見聽不見的地方，它不僅是指外在的空間，更重要的是指人的心靈，朱熹就說過："獨者，人所不知而己所獨知之地也。"只要心中有道德，腦中有紀(jì)律，手腳有約束，無論何時何地都能做到慎獨。朱子講過："非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此。顯明處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，精粗隱顯，無不慎之。"

子夏是孔子的著名弟子。有一天，子夏去拜見曾參，曾參也是孔子的得意弟子，一向嚴(yán)于律己，以孝行著稱。曾參看了看子夏，打趣地說："怎么一陣子不見，你就如此發(fā)福啊。"子夏不以為意，反而樂呵呵地回答說："我打了一個大勝仗，心情舒暢無憂，所以身體就胖起來了。"曾參有些摸不著頭腦了，疑惑地問："這話是什么意思？"子夏說："我終日在家讀書，學(xué)習(xí)先王（泛指賢帝堯舜等）之道，覺得他們的仁義道德和高尚的德行，實在是高山仰止，令我心生敬佩仰慕之情，覺得能效仿他們一定很快樂?？墒浅鲩T之后，當(dāng)我看見富貴人家身穿綾羅綢緞，享受豪宅美食，夜夜笙歌曼舞，逍遙自在，我又不由得心生向往之情，覺得能像那樣生活一定很幸福。兩個念頭不斷出現(xiàn)在我的腦海中，激烈爭斗，難分勝負(fù)，我寢食難安，心中不寧，所以身體日益消瘦?，F(xiàn)在先王之道終于在心中占上風(fēng)，取得了絕對勝利，我的心情又恢復(fù)了安寧祥和，所以身體自然發(fā)胖了。"曾參聽了，連連稱贊子夏，對他更為敬重。子夏無疑是嚴(yán)格要求自己的典型。如果一個人通過反身自省，感到自己是忠誠踏實的，那便是最大的快樂。正因為這樣，子夏才由瘦而胖，并因此而歡欣愉悅。

二、 曾國藩十二條慎獨修身法

對于古代的讀書人，"慎獨"這一理論是無人不知的，但只知道理論，不加實踐，無補于實際。曾國藩的高明，不在于他創(chuàng)造了一套什么新說，而是對這一古老真理做了一輩子的實踐，既使自己大受其益，又使家庭大受其益，更使社會大受其益。

關(guān)于慎獨，曾國藩曾總結(jié)有十二條修身之法 ，分別是：

一、主靜：無事時整齊嚴(yán)肅，心如止水；應(yīng)事時專一不雜，心無旁物。

二、靜坐：每日須靜坐，體驗靜極生陽來復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

三、早起：黎明即起，絕不戀床。

四、讀書不二：書未看完，絕不翻看其他，每日須讀十頁。

五、讀史：每日至少讀二十三史十頁，即使有事亦不間斷。

六、謹(jǐn)言：出言謹(jǐn)慎，時時以"禍從口出"為念。

七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，修身養(yǎng)性。

八、保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，隨時將自己當(dāng)作養(yǎng)病之人。

九、日知其所亡：每日記下茶余偶談一篇，分為德行門、學(xué)問門、經(jīng)濟(jì)門、藝術(shù)門。

十、月無忘所能：每月作詩文數(shù)首，不可一味耽擱，否則最易溺心喪志。

十一、作字：早飯后習(xí)字半小時，凡筆墨應(yīng)酬，皆作為功課看待，絕不留待次日。

十二、夜不出門：臨功疲神，切戒切戒！

在曾國藩率領(lǐng)部將攻破南京，消滅太平天國之后，湘軍高級將領(lǐng)三十余人曾集體"勸進(jìn)"曾國藩當(dāng)時寫下了一副對聯(lián)："倚天照海花無數(shù)，流水高山心自知"。王闿運看到這副對聯(lián)后感慨道："滌丈襟懷，今日之前，我只知一半，今而后，乃全知。"并自書一聯(lián)曰："花鳥總知春浩蕩，江山為助意縱橫"。他說："吾不敢著墨文正聯(lián)上，以重污文正。另書此，紀(jì)文正之大，且以志吾過。"王闿運是曾國藩的湖南老鄉(xiāng)，二十幾歲開始研究經(jīng)學(xué)，對《春秋公羊傳》尤有深入研究，他通經(jīng)在于致用，尤其是在于實現(xiàn)其所謂"帝王之學(xué)"，他為人慷概激昂，向以霸才自居。王闿運想用縱橫之術(shù)來輔助識時務(wù)之人成帝王之業(yè)，他看中了曾國藩。

他在湘軍成立之初，便對曾國藩說："鹿死誰手，尚未可料，明公豈有意乎？"曾國藩未予理睬，后再入曾府，仍勸曾"彼可取而代之"。但曾國藩不為所動，以食指蘸杯茶汁，在茶幾上寫了個"妄"字。曾國藩之所以能遠(yuǎn)離癡心妄想，與他的慎獨精神是分不開的。他嚴(yán)于律己，日日不忘反省，不該做的事情，他想都不會去想。曾國藩認(rèn)為小人與君子的區(qū)別就在于獨處時小人妄念叢生，而君子則會更加謹(jǐn)慎。曾國藩認(rèn)為，一個人若要慎獨，其前提是心靜，假如欲火熾然，心粗氣浮，則慎獨不過是一句空話而已。如果能靜下心來，就不會產(chǎn)生妄念，就會淡泊名利，把萬事看開，就可以對自己的所作所為進(jìn)行反省和改過。他在日記里寫道："靜"字功夫要緊。大程夫子是三代后圣人，亦是'靜'字功夫足。王文成亦是'靜'字有功夫，所以他能不動心。若不靜，省心也不密，見理也不明，都是浮的?！?曾氏自稱)素有忿狠不顧習(xí)氣，偏于剛惡，既而自究所病，只是好動不好靜……務(wù)當(dāng)力主求靜，使神明如日之升……知此而不行，真暴棄矣!   真小人矣!" "靜"字功夫，是曾國藩從老師唐鑒、倭仁處學(xué)到的。唐鑒對曾國藩的一生行事、修身、做學(xué)問影響極大。曾國藩曾向唐鑒請教讀書、修身的妙訣。唐鑒告訴他，讀書應(yīng)當(dāng)以《朱子全集》為宗，修身的最好辦法是記日記自我檢討，并且一定要實事求是。此后，曾國藩經(jīng)常跟唐鑒一起研究學(xué)問，推究興衰治亂，學(xué)習(xí)程朱理學(xué);他還把自己的日記拿給唐鑒檢查，找出檢討不深刻的地方，深挖病根。后在唐鑒的推薦下，曾國藩又拜訪倭仁。倭仁是唐鑒的弟子，也是當(dāng)時著名的理學(xué)家。倭仁對于自省要求更加嚴(yán)格，一念之差，一事之失都要記下自省。受倭仁的影響曾國藩在內(nèi)省方面更嚴(yán)格要求自己了。

曾國藩每天堅持靜坐半個時辰，戰(zhàn)爭越激烈的時候，他越注意靜坐。通過靜坐來省察自己的毛病，他一生堅持寫日記，于日記中檢點自己的一念之差、一事之失，毫不留情。

曾國藩不僅自己注重"慎獨"，還提醒兒女們"慎獨"是全面修身養(yǎng)性的必要條件。他在遺囑的第一條就提到慎獨："余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮娭?，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。"告誡兒女只有做到了慎獨，才可以對鬼神泰然處之，可以快樂、滿足、欣慰、平靜。

三、 天知、 地知、 你知、 我知

歷史上也出現(xiàn)過一些以"慎獨"出名的人物，名聲最大的是東漢安帝時的荊州刺使楊震。楊震以"性公廉，不受私謁"著稱，留下了個"清廉誡四知"的典故?！逗鬂h書·楊震傳》有這樣的記載：楊震去荊州赴任，道經(jīng)昌邑。昌邑縣令王密，是楊震當(dāng)年舉薦上來的，王密為了表示對楊震當(dāng)年提挈之恩的感謝，"至夜懷金十斤以遺震"。楊震拒絕接受，說"我舉薦你是因為我了解你，你這樣做是太不了解我了。"王密說："暮夜無知者"。楊震說："天知，神知，我知，子知。何謂無知？"王密聽了楊震的一番話，"羞愧而出"。后人就把這件事當(dāng)成"慎獨"的典型，流傳下來。

楊震說的"天知，神知，我知，子知"，其實說到底了，如果是兩個人辦的事，那是"你知、我知"，如果是一個人辦的事，那是"我知"，說"無人知道"，那是自欺欺人。所謂"慎獨"，就是要捅破"無人知道"這層窗戶紙。宋代學(xué)人陸九淵就明明白白地說過："慎獨即不自欺。"宋人袁采也說，慎獨即"處世當(dāng)無愧于心"。這樣，把慎獨與誠實、不自欺欺人、無愧于心相聯(lián)系，就達(dá)到了一種相當(dāng)高的道德境界，它表明了人對遵守道德規(guī)范和法度要求的高度理性自覺。

慎獨是一種人生境界。慎獨是一種修養(yǎng)，慎獨是一種自律，慎獨是一種自我的挑戰(zhàn)與監(jiān)督。慎獨的最高境界是孔子所說的"隨心所欲"。這里講的隨心所欲不是我們?nèi)粘Ｋf的想干什么就干什么，而是指道德修養(yǎng)到一定程度后所達(dá)到的一種道德境界。慎獨雖然是古人提出來的，但并沒有因時代的更迭變遷而失去現(xiàn)實意義，是因為它是懸掛在你心頭的警鐘，是阻止你陷進(jìn)深淵的一道屏障，是提升你自身修養(yǎng)走向完美的一座殿堂。

第二卷 明理立德，自強不息——"礪志"法

年無分老少，事無分難易，但行之有恒，

自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。

進(jìn)之以猛，持之以恒，不過一二年，精進(jìn)而不覺。

《挺經(jīng)》原典

明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈能謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事。則雖能文能詩，而于修己治人之道實茫然不講，朝廷用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉？

累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同?？梢娔隉o分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過一二年，精進(jìn)而不覺。言語遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。

原典精譯

明道德、教新民、辦好事，這些都是我們分內(nèi)的事。如果讀書不能落實到自己身上，以為上面三項與自身毫不相干，那么讀書有什么用？即使能寫文章作詩篇，洋洋自得于自身的高雅淵博，其實也只算得認(rèn)識幾個字的放豬仔罷了，哪能稱得上深明大理的有用之才呢？現(xiàn)今，國家依據(jù)科舉文章的優(yōu)劣選用人才，正是認(rèn)為這些人既然能按照圣賢的意圖立論寫文章，當(dāng)然也必能明白圣賢有益于社會的道理，從而做有益于人民的事情，可以官居顯位而不脫離百姓，鞠躬盡瘁地遵循常理辦事。如果認(rèn)為深明德行、教化民眾是分外的事，那么雖能寫詩作文，但對修養(yǎng)自身、治理國家的道理茫然無知，國家用這種人做官，和用放豬仔做官又有什么區(qū)別呢？

成年累月地奔走應(yīng)酬，還能堅持學(xué)習(xí)，當(dāng)然能大有長進(jìn)，不會停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德。我早年對于書法一道，也曾苦力探索，卻終無成就，近日來天天摹寫，從無間斷，就覺得字有長進(jìn)，可說日新月異。年齡無論大小，事情無論難易，只要持之以恒地做了，就像種樹養(yǎng)禽一般，天天看它長大卻感覺不到。盡力前進(jìn)，堅持不懈，不過一二年工夫，自然有無形的長進(jìn)。言語沉穩(wěn)，舉止端重，則品德性情有長進(jìn)。文章有崢嶸雄駿之氣，則學(xué)業(yè)有長進(jìn)。

智慧解析

一、 確立遠(yuǎn)大的志向

曾國藩認(rèn)為做人的第一件事情就是立志。給自己一個明確的目標(biāo)，一個方向。許多人并不是智力不如別人，意志不如別人，條件不如別人，而是許多時候沒有確立遠(yuǎn)大的志向。他說："我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，唯孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉？"也就是說，我想仁，我就朝著仁的方向去努力，并達(dá)到它。我要學(xué)孔孟，我就日夜孜孜以求，如果我沒有這些志向的話，我就是和堯舜禹湯同住，他們是他們，我還是我，我不努力什么也實現(xiàn)不了。人如果能立志，他就可以做圣人，做豪杰，沒有什么做不到的事情。因此，曾國藩一生都在立志，每個階段都會有每個階段的志向。

曾國藩出生在湖南山鄉(xiāng)一個普通的農(nóng)家，曾國藩的祖上一直與功名科第無緣，甚至連一個秀才也沒出過。曾國藩的父親曾麟書讀書毫無起色，接連考了17次，直到43歲才考取了秀才。曾麟書深知自己與功名仕途無望，回家辦了個私塾，于是把全部的希望也都寄托在曾國藩兄弟身上。此時他讀書的志趣并不高，完全是為了科舉考試。。曾玉屏父子認(rèn)為曾國藩的確有培養(yǎng)之前途，繼續(xù)跟曾麟書學(xué)習(xí)，恐怕會貽誤這個孩子的前程。遂決定將曾國藩送往衡陽，后又將他送到本縣的漣濱書院，接受名家的指點。曾國藩在漣濱書院改號為"滌生"，意在"滌其舊染之污"，滌除舊習(xí)，煥然新生。從改號這一舉動，可以看出曾國藩努力求學(xué)，希圖長進(jìn)的志向與決心。曾國藩22歲，考中了秀才，第二年考取了舉人。

曾國藩中舉后不久，便離開湖南家鄉(xiāng)，進(jìn)京準(zhǔn)備會試，第三次會試才中了進(jìn)士，在朝試中名列一等第三名，進(jìn)入了翰林院繼續(xù)深造。進(jìn)了翰林院以后，更有銳意進(jìn)取之意，決心要做一個藩屏國家的忠臣。對張良 、陳平、諸葛亮、魏征、范仲淹、司馬光等人的輝煌相業(yè)，神往不已。也曾暗下決心今后一定也要入閣拜相，彪炳史冊，留名后世。曾國藩曾給自己定下了這樣一條座右銘：不為圣賢，便為禽獸；不問耕耘，只問收獲。他把圣賢視為自己最大的目標(biāo)。圣賢在中國人的概念中是圣人和賢人的合稱，那是品德高尚、才智超凡的完人，所以中國歷史上能夠稱得上圣人和賢人的是屈指可數(shù)的，可見曾國藩的志向之大。

曾國藩還常常在詩歌中抒發(fā)自己高遠(yuǎn)的志向，希望有一天能成為國家的棟梁。其中《感春六首》最能表現(xiàn)他的雄心：群烏啞啞叫紫宸，惜哉翅短難長往。一朝孤鳳鳴云中，震斷九州無凡響?！缌喊賴椨駧?，螭柱萬石從金鐘。莫言儒生終齷齪，萬一雉卵變蛟龍。他的志向激勵著他的進(jìn)取，他的進(jìn)取引領(lǐng)他走向更大的成功。

曾國藩還經(jīng)常告誡弟弟們要樹立宏偉的志向，在寫給諸弟的信中說：六弟埋怨自己的命運不佳，我也深以為然。但只是小試失利，就發(fā)牢騷，我暗笑他志向大而心中憂慮的不大，君子的立志，有為民眾請命的器量，有內(nèi)修圣人的德行，外建王者稱霸天下的雄功，然后才不負(fù)父母生育自己，不愧為天地間的一個完全的人。

曾國藩認(rèn)為要建立遠(yuǎn)大的志向首先就要讀書，只有讀書才能使人有志、有識。要想做到有志、有識關(guān)鍵是一個恒字，曾國藩在給弟弟的家書中提到讀書要有志有識有恒，有志則斷不甘為下流；有識則知學(xué)無止境，不敢以一得而自足，才不會像河伯之觀海如井蛙之觀天；有恒則斷無不成之事。這三方面缺一不可。曾國藩在給弟弟得家書中曾記載："余早年于作字一道，亦嘗苦思力素，終無所成。近日朝朝暮暮摹寫，久不間斷，逐覺日異而歲不同。可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳……細(xì)思不能主一之咎，由于習(xí)之不熟，由于志之不立，而實由于知之不真。若真見得不主一之害廢學(xué)，便如食烏喙之殺人，則必主一類。不能主一，無擇無守，則雖念念在四書、五經(jīng)上，亦只算游思雜念，心無統(tǒng)攝故也，況本為歧念乎？"

恒字就是堅持，不給自己找借口。曾國藩的弟弟見到自己的哥哥科舉及第在北京做了高官，認(rèn)為無非是曾國藩的讀書條件好。弟弟們寫信給曾國藩說，我們在家里一邊干農(nóng)活，一邊還要料理家務(wù)，讀書的環(huán)境不好，我們想到一個專門的學(xué)校，以便有一個非常好的讀書環(huán)境。曾國藩回信說得很明確：你要立志發(fā)憤圖強的話，那么家里的私塾可以讀書，即使是在曠野、鬧市也可以讀書，你背著柴火放著豬，都可以讀書；如果你沒有立志奮發(fā)圖強的話，自己家里的私塾不可以讀書，就是給你神仙之地、清凈之地你一樣都不會去讀書。

經(jīng)過曾國藩的一番勸誡，弟弟們都心悅誠服地用功讀書，最終都學(xué)有所成。其中曾國藩的九弟曾國荃，更是成為了湘軍的一代名將。可見，客觀因素并不能成為立志的障礙。

二、 讀書要明道經(jīng)世

曾國藩一生酷愛讀書，他認(rèn)為讀書是為了建立遠(yuǎn)大的志向，不讀書是難以勵志的，讀書的目的是為了"能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也"即要有益于國計民生。他一反清代尚空談的理學(xué)風(fēng)氣，和乾嘉以來尚考據(jù)的"實學(xué)"風(fēng)氣，講求實事求是的學(xué)問。他反對死讀書，讀死書，認(rèn)為如果不能把書上的知識同現(xiàn)實的需要緊密結(jié)合起來，讀書就毫無意義了。曾國藩最佩服的學(xué)者就是顧炎武和王夫之了，顧炎武所稱的"君子之為學(xué)，以明道也，以救世也"極大的影響了曾國藩。曾國藩曾把顧炎武列入到古今三十三圣賢之中，推崇備至，并解釋說："我朝學(xué)者，以顧亭林為宗，《國史·儒林傳》，褒然冠首。吾讀其書，言及禮業(yè)教化，則毅然有守先待后，舍我其誰之志，何其壯也！"

曾國藩認(rèn)為讀書就應(yīng)該從中悟出方法，悟出明道經(jīng)世之術(shù)，他瞧不起那種只會讀書而無實際辦事能力的人，認(rèn)為這是讀書人的大毛病："讀書人往往志大言大，而實不符也"，后又指責(zé)讀書人往往只注重讀書，而不注重應(yīng)用，寫文章時，連篇累牘，辦起事來，毫無條理。

曾國藩在京做官期間，正是中國內(nèi)憂外患的時候，外有英國的侵略，內(nèi)有農(nóng)民起義。此時，他更注重經(jīng)世致用之學(xué)，常常是"右手拿書，左手拿圖"耐心鉆研；從軍以后，更是熟讀兵法，翻閱大量古籍，分析進(jìn)攻戰(zhàn)略，從中總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。

青年時代的毛澤東對曾國藩所倡導(dǎo)的力行、務(wù)實學(xué)風(fēng)，很是推崇。他在《講堂錄》中強調(diào)："古者為學(xué)，重在行事""閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之"。

第三卷 崇儉鄙奢，以和為本——"家范"法

讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，

事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。

立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，

作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

《挺經(jīng)》原典

家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個字，曰："考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。"又謹(jǐn)記祖父三不信，曰："不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫。"余日記冊中又有八本之說，曰："讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。"此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。

士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者??；兄弟欺詐者敗；婦女淫亂者敗；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗；昏惰任下者??；貪刻兼至者??；反復(fù)無信者敗。未有八者全無一失而無故傾覆者也。

凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時，詎得謂之賢肖哉？予自問學(xué)淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。

原典精譯

家中兄弟子侄，應(yīng)當(dāng)牢記祖父訓(xùn)戒的八個字："考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。"又當(dāng)謹(jǐn)記祖父的三不信："不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫。"我日記中又講到八本的說法，是："讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒怒為本。立身以誠信為本，居家以早起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。"這八本，都是我親身經(jīng)歷、行之有效的經(jīng)驗之談，弟弟們應(yīng)當(dāng)教育眾子侄謹(jǐn)記實行。只要能堅守祖父的這八字與八本就可以保持家族的昌盛。

士大夫之家有的很快衰敗，往往還不如鄉(xiāng)里耕讀人家家運持久。造成衰敗的原因，大約不出以下幾方面。家庭衰敗的原因有四：沒有禮儀之家衰敗；兄弟相互欺詐之家衰?。粙D女淫蕩穢亂之家衰敗；子弟驕傲輕侮別人之家衰敗。一個人衰敗的原因也有四方面：驕傲自滿、輕侮別人的人衰?。换璋祽卸?、偏信下人的人衰??；貪婪而且苛刻的人衰?。环磸?fù)無信的人衰敗。從來沒有見過這些弊病一點也沒有而無故敗家覆身的事情。

天下凡是官宦家族，往往至多一代人便享用殆盡，其子孫后代也開始驕逸懶散，繼而放蕩不羈，最終走向墮落，能延續(xù)一二代是很少見的。巨商富賈的家族，勤儉的能延續(xù)三四代；農(nóng)耕讀書的家族，謹(jǐn)慎樸實的能延續(xù)五六代；孝敬長輩、與人友善的家族，則能延續(xù)十代八代。我今生依賴祖宗積德，順利得志，唯恐我一人享用殆盡，因此教育各位弟弟和兒輩，共同立志發(fā)奮成為耕讀、孝悌、與人友善的家族，而不愿成為仕宦家族。各位弟弟讀書不可以不多，用功不可以不勤，切不可時刻為了達(dá)到科名仕宦的目的著想。如果不能識透這層道理，即使在科舉考試中名列前茅，取得顯赫的仕宦官位，也終究算不上先輩的賢德孝順的后代，算不上我家的功臣。若能識透這層道理，那我就異常的欽佩。澄弟常以我升官得志，便說我是孝子賢孫，殊不知這并非賢德孝順。如果以升官得志為賢德孝順，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是一人之下，萬人之上，顯赫一時的人物，豈不可以說得上是孝子賢孫嗎？我深知自己學(xué)淺才疏，誤得高位，于是事事留心，現(xiàn)在我雖在仕途宦海之中，卻時刻作著棄官上岸的打算，假如到了棄官回家的時候，我本身可以還追求任何名利，妻子可以在家勞動，可以對得起祖父兄弟，對得起家族鄉(xiāng)黨，僅此而已。

智慧解析

一、 曾家的齊家之寶

曾國藩的祖父總結(jié)了考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬八字家訓(xùn)，要求兒女們嚴(yán)格遵守。"早"就是要早起，曾國藩一生以身作則，黎明即起，每天只休息四五個小時；"掃"是灑掃庭院；"考"是誠修祭祀；"寶"就是要善待親戚鄰里；"書"就是教育子女要多讀書； "蔬"就是指的是種菜；"魚"就是養(yǎng)魚；"豬"就是養(yǎng)豬。

曾國藩在此基礎(chǔ)上由根據(jù)自己的親身經(jīng)歷又總結(jié)了八本堂。即：讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒怒為本。立身以誠信為本，居家以早起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

曾國藩曾反復(fù)告誡曾家后代，一定要一邊種地，一邊讀書，以保持祖上的傳統(tǒng)，千萬不要沾染半點官場習(xí)氣，他說："凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，或許還可以成大器；若沾染富貴習(xí)氣，則難望有成。"他曾對兒子約法三章：不許坐轎，不許使喚奴婢做取水添茶的事情；拾柴收糞之類的事情，必須一件一件去做；插秧除草之類的事情，必須一件一件去學(xué)。

曾國藩長期在外為官，很少回家，無法監(jiān)督子弟的言行。但曾國藩自有曾國藩的方法，那就是寫家信督促。他曾寫信給次子曾紀(jì)澤，要求他每天起床后，穿戴整齊后，必須先向伯、叔問安后，把家中所有房子親自打掃一遍，然后靜坐讀書。且每天必練一千個字，千字中"儉"字是必練之字。

在信中他還會把很多生活細(xì)節(jié)教育給孩子們，比如讀書之法，他告訴孩子看生書宜求速、溫舊書宜求熟、 習(xí)字宜求恒?，F(xiàn)在能看到的曾國藩家書浩浩一百多萬字，加在一起有一千多封信，寫給子女的信件也有幾百封，每一封信都飽含著一個父親對子女的關(guān)心和愛護(hù)。

曾國藩還為子女們制定了日課四條："一曰慎獨則心安；二曰主敬則身強；三曰求仁則人悅；四曰習(xí)勞則神欽"。慎獨，即謹(jǐn)慎獨處：一個人在獨處時也能做到嚴(yán)格要求自己，不妄取不茍為。在儒家學(xué)說中，慎獨是修身的最高境界。養(yǎng)生首在養(yǎng)心，最大的快樂在于心情的愉悅。慎獨則是最好的養(yǎng)心，將可使人得到最大的快樂。"主敬則身強"，實際上講的是一個人的精神狀態(tài)的重要性，他希望兒子做精神狀態(tài)好的人，自強自信自立，對待工作對待生活莊敬嚴(yán)肅。日課第三條就是要告訴兒子們要有愛心，做到"仁者愛人"。"仁"即是一種博大的同情心，一種愛心，對父母的愛，為"孝"；對兄長的愛，為"悌"；對他人的愛，為善；對社會對國家的愛，為"忠"。那么"習(xí)勞則神欽"則是 "節(jié)儉、節(jié)用"的教育思想了，在曾國藩看來，能夠儉約自持者，才可謂君子。他說："凡仕宦之家，由儉入奢易。由奢入儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。他以此來告誡兒子無論智慧也好，才技也好皆來自于勤勞艱苦，困知勉行。他還告誡家人，生活要"以儉字為主。情意宜厚，用度宜儉，此居家居鄉(xiāng)之要訣也。"

曾國藩在家庭教育過程中非常重視這個"孝"字，他認(rèn)為孝敬和友愛是處理好家庭內(nèi)部關(guān)系的基礎(chǔ)，是家庭和睦祥瑞的體現(xiàn)，是家庭能興旺發(fā)達(dá)的根本。曾國藩反復(fù)告誡諸子弟說："吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流滿，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。"

在為人治學(xué)方面，曾國藩則教育兒女要虛心，曾國藩說，自古以來兇德致敗者大約有二端：一是傲慢，一是多言。他并總結(jié)歷史的經(jīng)驗說："我看歷代的那些著名的大官，大多數(shù)都是因為這兩個原因而敗家喪身的。"曾國藩一生飽讀詩書，然而他非常謙虛，在教育子弟如何治學(xué)時，從不夸耀自己，總是說到自己的不足。如一封家書所說："余所作古文，黎莼齋鈔錄頗多，頃渠已照抄一份寄余存稿，此外黎所未鈔之文，寥寥無幾，尤不可發(fā)刻送人。不特篇帙太少，且少壯不克努力，志亢而才不足以副人，刻出適以彰其陋耳。如有知舊勸刻余集者，婉言謝之可也，切囑切囑。"當(dāng)其弟來信向他請教有關(guān)讀書事項時，他回信說："說到此處，兄不勝悔恨，恨早歲不曾用功，如今雖欲教弟，譬盲者而欲導(dǎo)人之迷途也，求其不誤難矣。"如此謙虛謹(jǐn)慎的做法，為子弟們樹立了良好的學(xué)習(xí)榜樣。

二、 能勤能儉，永不貧賤

曾國藩說："凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢入儉難。家敗，離不得個'奢'字。"歷史的經(jīng)驗值得注意。曾國藩時常舉前漢霍光的例子來告誡子弟們要戒驕戒奢，霍光為前漢大將軍，總攬朝政二十年，他的兒孫及女婿無不高官厚祿，起陰宅，繕陽宅，晏游無度，驕橫無禮，最后被滅族，連坐者數(shù)千家。當(dāng)初霍家奢侈之時，茂陵有個姓徐的書生預(yù)言道："霍氏一定滅亡。他奢侈又不謙遜，不謙遜定輕怠了皇上，輕怠了皇上就背了禮。權(quán)傾朝野，妒忌他的人很多。天下人妒忌他，他言行又不注意怎能不亡！"徐生的話，不幸而言中。所以，曾國藩在家訓(xùn)中，時時強調(diào)一個"儉"字。儉而不奢，家道恒興；儉而不奢，居官清廉，這是中國的古訓(xùn)，也是曾國藩諄諄告誡子弟的重要方面之一。

曾國藩為官幾十年，不敢稍微沾染官僚習(xí)氣。在飲食起居上仍然保持貧民的寒素家風(fēng)，極其節(jié)儉，始終不敢奢華。不是他無力奢華，而是他不愿奢華！一個家族很少能持續(xù)發(fā)達(dá)下去，總有拮據(jù)的時候，總有艱難和困苦的時候。因此，人們就該理性地去生活，居安思危，戒驕戒奢。曾國藩所說的"勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬"四語，對于每個家庭來說都是終身受益的。

儉樸同勤勞是分不開的，只知道儉樸還不行，還要勤勞，勤勞才能致富。

曾國藩生活的時代正處于清朝衰落之期，他親眼見八旗子弟之墮落，他認(rèn)識到國之衰由惰性引起。越是處于極盛之后越要倍加小心，月中則炅，月盈則虧。曾國藩感覺到天下平庸之人都是因為惰性而導(dǎo)致失敗的。曾國藩時刻提醒自己的家人要遠(yuǎn)離懶惰，要以勤儉持家。曾紀(jì)澤娶媳婦時，曾國藩親自寫信給諸弟并曾紀(jì)澤，論以教誨新婦："新婦始至以奉長上，溫和以待同輩，此二者，婦道之最要者也。但須教之以漸，渠系富貴子女，未習(xí)勞苦，由漸而習(xí)，則日變月化而遷善不知。若改之太驟，則難期有恒，凡此祈諸弟一一告之。"

對于內(nèi)眷、女兒等，曾國藩也從不姑息，同樣嚴(yán)飭勤勞。同治七年（1868年）在金陵節(jié)署，他的女兒等早已是貴不可言的"千金小姐"了，但曾國藩卻給她們制定了每天習(xí)勞的繁重功課單，并寫了四句話：

家勤則興，人勤則儉。

能勤能儉，永不貧賤。

曾國藩說："人敗，離不得個'逸'字。"又說："天下百病，生于懶也。""人不勤則萬事俱廢。"不懶不逸，就是勤，"勤者，逸之反也。""勤所以儆惰也。"他深刻地指出："千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字。"

曾國藩生平也是以勤字自勉，勤儉自持。在朝服官20年，沒有像大多數(shù)人一樣污染官宦習(xí)氣，飲食起居，一直遵守著寒素的家風(fēng)。他時常告誡子女們早晨要早起，不要扔掉了高曾祖考以來相傳之家風(fēng)，故持家必以勤字為主，福不多享，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣。勢不多使，則少管閑事，少斷是非，無感者亦無怕者，自然悠久矣。

曾國藩一生重視家庭教育，以身作則，注重言傳身教，不僅對于自家的兄弟子侄的教育卓有成效。他的長子曾紀(jì)澤是一位出色的外交官，次子曾紀(jì)鴻則是一位數(shù)學(xué)人才，著有《對數(shù)詳解》、《圓率考真圖解》等書，還計算出一百位的圓周率。兩個兒子的成材與曾國藩的家庭教育是有很大關(guān)系。

第四卷 不逞不妄，自修求強——"明強"法

擔(dān)當(dāng)大事，全在明強二字。

《中庸》學(xué)、問、思、辨、行五者，

其要歸于愚必明，柔必強。

凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，

即修身養(yǎng)家，亦須以明強為本。

《挺經(jīng)》原典

三達(dá)德之首曰智。智即明也。古豪杰，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近樓則所見遠(yuǎn)矣，登山則所見更遠(yuǎn)矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學(xué)問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學(xué)問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米?？傢毿闹袠O明，而后口中可斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最足養(yǎng)福。

擔(dān)當(dāng)大事，全在明強二字?！吨杏埂穼W(xué)、問、思、辨、行五者，其要歸于愚必明，柔必強。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強為本。難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。古來豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。惟數(shù)萬人困于堅城之下，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功。

凡國之強，必須得賢臣工；家之強，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗智斗力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迎異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家，若專在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也

原典精譯

智、仁、勇"這三個達(dá)德中，排在首位的是智。智就是明。……所謂"明"有兩種：他人只看到近前東西，我則可以看到極遠(yuǎn)的東西，這叫高明。他人只看到粗大的東西，我則可以看到精細(xì)的東西，這叫精明。所說的高明，好比是身在一室，所能看到的距離畢竟有限，登上高樓所能看到的就更遠(yuǎn)了，登上高山的話，看得就更遠(yuǎn)了。所說的精明，好比是極為細(xì)微之物，用顯微鏡來觀察它，它就會放大一倍、十倍、百倍了。又好比是粗糙的米，搗兩遍的話，就可以把粗糠全部除去，搗上三遍、四遍，那么它就精細(xì)白凈至極了。人是否高明取決于天賦，精明則有賴于后天方面的學(xué)問。我曾氏兄弟如今僥幸居高位，開賦方面算不上十分高明，全靠學(xué)問來求得精明。好問如同購置顯微鏡觀察事物，好學(xué)如同搗擊熟透了的米。總而言之，必須心里了如指掌，然后才能說出自己的決斷。心里明白再做決斷這叫英斷，心里不明白就做出決斷，這叫武斷。對自己武斷的事情，產(chǎn)生的危害還不大；對他人武斷的事情，招致怨恨實在太深了。只有謙虛退讓而不肯輕易決斷，才能保住自己的福份。

擔(dān)當(dāng)大事，全要在明強兩個字上下工夫，《中庸》中的學(xué)、問、思、辨、行五方面，主要歸結(jié)為使不明白的弄明白，使不堅強的變堅強。天下的事，沒有志氣就不能發(fā)起去做，不堅定就做不成功，即使修身養(yǎng)家，也必須以明強為根本。"難禁風(fēng)浪"四字說得很好，大慰我心，合乎我意。自古豪杰之士都以擁有這四字為大忌。我家祖父教導(dǎo)別人，也說以"懦弱無剛"四字為大恥。所以男兒自立于世，一定要有倔強的氣概。只是數(shù)萬人被困在堅固城池之下，最容易暗中消磨銳氣。老弟能夠保持?jǐn)?shù)萬人的剛猛士氣，長時間不至于消靡折損，這是你的過人之處，更應(yīng)在此下工夫呀。

凡是國家要強盛，必須得到賢良的群臣相輔佐；家庭的強盛，必須多出賢良的子弟。這也是由于天命，不全靠人來謀劃。至于一個人的剛強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種情形。孟子能聚義而慷慨，這和曾子的自我反省而能屈能伸一樣。只有曾子、孟子與孔子告訴仲由的強的道理，才稍微可以久長。此外斗智斗力的強，則有因為強壯而十分興旺，也有因為強壯而慘敗。古往今來如李斯、曹操、董卓、楊素，他們的智力都超越世人，而他們的災(zāi)難與失敗也超乎尋常。近代如陸、何、蕭、陳也都是雄健過人，而他們都不能善終。所以我們在自我修養(yǎng)上，謀求比別人強是可以的，在自己比別人強的地方，謀求比人強就不好。福益外家，假如專門在比別人強處逞強，他能否強到底還不得而知。即使他終身都強橫，并能安穩(wěn)度日，也是君子不屑一顧的。

智慧解析

一、 從自修處求強

強即剛強，凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，也就是人要有倔強之氣，古語云：自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。舍此而以求客氣勝人，是剛愎而已矣。曾國藩認(rèn)為："擔(dān)當(dāng)大事，全在明強二字。"明是強的前提，須先明而后強；強從明出，不明不強。明就是高明、精明，它要靠學(xué)習(xí)得來，而且要終身學(xué)習(xí)，才能保持對新生事物和變化的認(rèn)知與分析能力，才可以正確地決斷。有了明，才能求強，強即經(jīng)得起風(fēng)浪、剛強、倔強、奮發(fā)圖強。明強分解開就是對智力的提升與實力的提升的追求。

怎樣才能明強？曾國藩認(rèn)為，一是能自勝者謂強；二是從自修處求強。也就是說，一個人要注重自己內(nèi)心的修養(yǎng)，努力提高自身的素質(zhì)，通過日積月累，逐步形成圣賢標(biāo)準(zhǔn)的道德品行，這樣就能求得真正的明強。

曾國藩認(rèn)為一個人的強大有兩種：一是將仁義與謙虛集于一身的強大；二是斗智斗力的強大，這種強大就是逞強或逞能。他認(rèn)為逞強斗狠，說到底就是要獲得對他人的超越感和優(yōu)越感，從而謀求他人對自我的肯定，服從或尊敬．然而這種優(yōu)越感的獲得往往以壓抑他人、傷害他人為代價。在某一時間，某一場合或某一范圍內(nèi)你確實征服了他人，但在另一時間，另一場合或另一范圍內(nèi)你又征服不了他人，那么你所激起的反抗也就越廣大。最后你就把自己陷入一個孤立的境地，結(jié)果你發(fā)現(xiàn)路越走越窄，越走越難。所以逞強斗狠終歸會失敗。

早年的曾國藩卻多言健談，愛出風(fēng)頭，喜于交往，青年時代的曾國藩喜歡直來直去，"每日總是話過多"，而且常常與人爭得面紅耳赤，這還不算，他還有"議人短"的毛病，經(jīng)常傷及別人的面子，得罪別人。他也知道自己"言多尖刻，惹人厭煩"，也為此下定決心，減少往來，但就是難以改過。每當(dāng)朋友間切磋時，曾國藩又常常自持己見，強言爭辯，只是要壓倒他人，獲取名譽。

曾國藩身居翰林，談學(xué)論道乃常有之事，而他往往強言爭辯，"詞氣虛驕"。曾國藩的好朋友為此沒少吃苦頭。道光二十二年十一月初九日，曾國藩至友人陳源袞處為其母拜壽，"席前后氣浮言多"，同湯鵬等人討論詩文時"多夸誕語"。幾天后，曾國藩設(shè)家宴為父親祝壽，他的一個朋友前來助興，吃飯的時候，他與朋友因為一件小事發(fā)生了沖突，結(jié)果他跟這位朋友吵了起來，雙方都搞得很不愉快。。曾麟書看不過去，責(zé)令曾國藩親自登門賠禮道歉。曾國藩雖也知道自身的毛病，但從未有人嚴(yán)厲提出。父親的一席話，使他幡然醒悟，于是登門賠禮道歉，兩人重歸于好。

二、 逞強斗勝注定會失敗

曾國藩還時常告誡自己的弟弟曾國荃不要爭強好勝。曾國荃受其母親影響，生性剛直倔強，處處想勝人一等。就是曾國荃的這種性格，險些惹出一場大禍。

在攻下天京中立下頭功的曾國荃，在曾國藩的勸說下，功成身退回到家鄉(xiāng)隱居。不過，后來清廷又讓他重新出山，前往湖北任巡撫。但曾國荃的到來，使久與曾氏兄弟有矛盾的湖廣總督官文心生敵意。

官文坐鎮(zhèn)湖廣，是清政府插在長沙上游的一顆釘子。湘、淮軍在長江流域的崛起，清朝滿洲貴族是不放心的，而利用官文控扼長江，是清政府對付湘、淮的一個籌碼。胡林翼做湖北巡撫時，知道其中原由，所以一直對官文采取籠絡(luò)政策，督撫同城，關(guān)系融洽，官文對胡林翼也是有求必應(yīng)。胡林翼死后，官文與湘軍的矛盾暴露，湘軍進(jìn)攻安慶時他不發(fā)兵，不供餉，曾國荃兵駐雨花臺，在急需救援時他奏調(diào)多隆阿去陜甘"剿回"。但當(dāng)時清廷用得著湘軍，曾氏兄弟與他亦無多大干系，所以矛盾也沒有公開爆發(fā)。可是，如今曾國荃做了湖北巡撫，又在那里組建"新湘軍"，加上曾老九其人鋒芒畢露，目空一切，并沒把他這個滿洲貴族放在眼里。于是，他下定決心要整一整這個不可一世的曾國荃。

官文與湖北臬司唐際盛商量對策，唐為官出謀劃策，讓官文出面給皇帝上奏折，保奏曾國荃為"幫辦軍務(wù)"，讓他率軍去鄂北"剿捻"，離開武昌，駐兵襄陽，拔去這個眼中釘。官文依計而行，諭旨很快批復(fù)，正如官文所請。

曾國荃不知是計，一直帶兵打仗也不知"幫辦軍務(wù)"的官銜有多大，應(yīng)不應(yīng)該專折謝恩，只好寫信給大哥。曾國藩回信說，幫辦軍務(wù)屬于極其毫無實權(quán)的空名，如李昭壽、陳國瑞等降將，劉典、吳棠等微品職銜時，都曾得到過幫辦軍務(wù)之名目。故此不必謝恩，但也不可推辭或氣惱，權(quán)當(dāng)沒有此事，以后在公牘上也別署這個頭銜，不然會惹人笑話。

恰在此時，湖北糧道丁守存向曾國荃撥弄是非，說湖北"新湘軍"組建，所需糧草由糧臺籌集，但官文卻不讓給"新湘軍"供糧。原來這個丁守存曾因貪污公款被官文發(fā)現(xiàn)，敲詐了他大部家產(chǎn)才沒有參劾他，他這次想借曾氏兄弟之手報復(fù)官文。曾國荃把這兩件事合起來考慮后，大為惱火，決定向皇帝告發(fā)他。

曾國荃幕中并無文吏，恰在此時曾國藩的長子曾紀(jì)澤來到湖北，遂同侄子商量擬稿。曾紀(jì)澤時年已27歲，由于父親的薰陶，已知官場之險惡，叔叔之魯莽。所以當(dāng)即提出官文是滿洲貴族，為太后和皇上所寵信，要彈劾他實非小事，最好先同父親商量后再定。然而曾國荃卻認(rèn)為自咸豐八年復(fù)出后，哥哥的膽子越來越小，反而辦不成大事，這次彈劾官文最好不要讓他知道，以免被他阻撓。曾紀(jì)澤只好按九叔提供的內(nèi)容擬稿，最終稿成，列舉了官文貪庸驕蹇、欺罔徇私、寵任家丁、貽誤軍政、籠絡(luò)軍機、肅順黨孽等多條罪狀，此折在襄陽郭松林營中發(fā)出。

曾氏叔侄不甚明了彈劾官文的利害，也不善于具疏與人爭辯。因此奏折過于草率，文字洋洋大觀數(shù)千余，語言也未甚斟酌，參劾內(nèi)容雖多是事實，但疏奏多不中肯。曾國藩聞到九弟具疏彈劾官文，深恐此舉會遭大禍，趕緊從曾國荃手中要來底稿，看看奏言是否立得住腳，或可設(shè)法補救?？戳T底稿，曾國藩認(rèn)為所奏倒是事實，但言辭涉及軍機處和"肅黨"、怕是要引出更多的麻煩。他立即寫信給九弟，信中寫道："強字本是美德，我以前寄給你的信也講"明強"二字?jǐn)嗖豢缮佟５菑娮直仨殢拿髯肿龀?，然后始終不屈不撓。如果對事情全不了解，一味蠻橫，等到別人用正確的道理進(jìn)行駁斥，并用事情的后果來驗證，這時再俯首服輸，前倨后恭，這就是京師講的瞎鬧。我也并不是不要強，只是因為見聞太少，看事不明不透，所以不敢輕易要強。信中對兒子反復(fù)責(zé)怪，不該做出此等招非惹患之舉。

曾國荃讀罷哥哥的來信，方知事情的利害，但后悔已遲，只能等著事態(tài)的發(fā)展。曾紀(jì)澤受責(zé)，趕緊離開武昌，避開這個是非圈子。

李鴻章出主意讓曾國藩在此時擬折密保官文，請求清廷不要深究官文之罪，這樣做可以挽回滿貴對湘淮的仇恨，或可息事寧人。曾國藩本也痛恨官文，但迫于形勢，只好照此辦理了。隊，這樣他才保全了自己，使自己不斷壯大，積蓄力量，以求一逞。

從以上可知曾是位血氣之人，但他是有一顆熱情的心外加冷靜的頭腦，對自己有把握的事情要強，即在信中所講的要"明強"。做事要三思而后行。也正因為如此，他才在官場官運亨通，八面玲瓏。

第五卷 渾厚包容，堅忍自重——"堅忍"法

養(yǎng)活一團(tuán)春意思；撐起兩根窮骨頭。

取人為善與人為善，樂以終身憂以終身。

天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。

《挺經(jīng)》原典

子長尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅譏之，蓋實錄也。好游俠，故數(shù)稱堅忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數(shù)稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀(jì)以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢利、棄屣天下耳。

昔耿恭簡公謂，居官以堅忍為第一要義，帶勇亦然。與官場交接，吾兄弟患在略識世態(tài)而又懷一肚皮不合時宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。我兄弟則時時發(fā)露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所寡合也。弟當(dāng)以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露。將來養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無慣習(xí)機械變詐，恐愈久而愈薄耳。

稍論時事，余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯(lián)云："養(yǎng)活一團(tuán)春意思；撐起兩根窮骨頭。"用自警也。余生平作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯(lián)云："不怨不尤，但反身爭個一壁清；勿忘勿助，看平地長得萬丈高。"曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識之。

夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時即醒，又作一聯(lián)云："天下無易境天下無難境；終身有樂處終身有憂處。"至五更，又改作二聯(lián)，一云："取人為善與人為善，樂以終身憂以終身。"一云："天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。"

原典精譯

司馬遷崇尚黃老，敬仰游俠，班固以此來譏諷他，確合事實。敬仰游俠，所以多次稱贊堅忍卓絕的操行。比如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光以及貫高都是此類人物。崇尚黃老，所以多次稱贊鄙視富貴、厭世棄俗的人，如本紀(jì)以黃帝為第一，世家以吳太伯為第一，列傳以伯夷為第一，都是這個宗旨。此篇稱贊中說張耳、陳余和太伯、季札不一樣，也是講他們沒有能夠回避勢利、拋棄天下。

從前，耿恭簡公說過，做官要把保持堅忍作為最重要的，即使是心中懷有奮勇之氣，也應(yīng)該是這樣。在官場中應(yīng)酬，我們兄弟的毛病都在稍稍了解世態(tài)而又有滿肚子的不合時宜，既不能硬，又不能軟，所以到處顯得孤立。迪安的好處在全然不識世態(tài)，他雖然也常常不合時宜，但卻一味渾厚，永不外露。我們兄弟則常常外露，總不是帶來福氣的辦法。雪琴與我們兄弟最相像，也到處少有投合的人。弟應(yīng)當(dāng)以我為戒，保持渾厚，永不外露。將來把這一性格養(yǎng)得純熟，身體也會健康，子孫也能獲益，不要沉湎于官場機變詐偽，恐怕越久德行就越淺薄。

在泛論時事時，我說應(yīng)當(dāng)挺起骨頭，盡力支撐。三更時睡不著，于是作一聯(lián)："養(yǎng)活一團(tuán)春意思；撐起兩根窮骨頭。"用以自警。我一生中作過很多的聯(lián)句自箴，可惜沒有寫下來。丁未年在家寫有一聯(lián)："不怨不尤，但反身爭個一壁清；勿忘勿助，看平地長得萬丈高。"曾經(jīng)用木板刻寫出來，與這個聯(lián)較近似，就附記在這里。

夜里讀《荀子》三篇，三更過了才睡，四更時醒來，又作一聯(lián)："天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處。"到五更時，又修改了兩聯(lián)，一聯(lián)是："取人為善與人為善，樂以終身憂以終身。"另一條是："天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。"

智慧解析

一、 曾國藩的堅忍之道

曾國藩的成功家喻戶曉，梁啟超在總結(jié)曾國藩獲得成功的原因時，認(rèn)為其"自制之力力甚強"，換句話說就是"堅忍"。美國漢文學(xué)家史密斯·金評價說："曾氏不以善戰(zhàn)名，而能堅忍耐煩"。曾國藩則認(rèn)為："面對命運，忍耐、堅持是走向成功的唯一法門，只要堅忍就沒有做不成的事情。"

什么是"堅忍"剛強牢固為堅，勇毅強挺為忍。君子持威重，執(zhí)堅忍，臨大難而不懼，視白刃若無也。欲立不世之功，得成勛世偉業(yè)，非堅忍所不能也。堅忍于戰(zhàn)則無敵，于禮則大治；外無敵，內(nèi)大治，厚道載物乎？這就是曾國藩的堅忍。

曾國藩對于堅忍的認(rèn)識，也是經(jīng)歷了一個痛苦的過程。從前曾國藩對官場的逢迎、諂媚及腐敗十分厭惡，不愿與之為伍，為此經(jīng)常與人發(fā)生矛盾，從而受到排擠和刁難。在湘勇攻克武昌、漢陽后，取得了與太平軍作戰(zhàn)的頭一次大勝仗。曾國藩的恩師穆彰阿送給他一張條幅，上寫"好漢打脫牙和吞血"。曾國藩很快意識到了，如果想實現(xiàn)自己平生的志向的話，就必須學(xué)會忍耐。此后，這句話變成了曾國藩的守身之道。李鴻章對老師堅忍的心境極其佩服，在勸告脾氣暴躁的手下大將劉銘傳時曾動情地說："'打脫牙和吞血'乃吾師忍道心境的最佳注解，汝牢記在心必能建不世之功。"

自率湘軍東征以來，曾國藩有勝有敗，四處碰壁，究其原因，固然是由于沒有得到清政府的充分信任而未授予地方實權(quán)所致。同時，曾國藩也感悟到自己在修養(yǎng)方面也有很多弱點，在為人處事方面固執(zhí)己見，自命不凡，一味蠻干。后來，他在寫給弟弟的信中，談到由于改變了處世方法所帶來的收獲，而改變了的處世方法，無非是"堅"中多了一些"忍"，結(jié)合時勢把"堅忍"二者的關(guān)系處理得更為妥帖了。為此，他說："兄自問近年得力惟有一悔字訣。兄昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無本領(lǐng)，凡事都見得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前大不相同，大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者，發(fā)奮自強，站得住也；達(dá)者，辦事圓融，行得通也。"

曾國藩在給他諸弟的信中說：我自從服官及辦理軍務(wù)，近幾年來，心里常常有郁屈不平的感受，每每仿效母親大人指腹示于兒女們的樣式曰："這里邊蓄積多少閑氣，無處發(fā)泄。"那些往年的許多事已不全記得了，今年二月在省城河下，凡屬我所帶領(lǐng)的兵勇仆從，每次進(jìn)城，必定遭痛罵毒打，這種情景都是四弟、季弟親眼所見。謗怨之聲沸騰，萬口譏笑嘲諷，這也是四弟、季弟親眼所聞。自四月以后兩弟不在這里，景況更加令人難堪。我只有忍辱包羞，屈心抑志。

曾國藩就是憑借著屢敗屢戰(zhàn)的堅忍精神，最終戰(zhàn)勝了太平軍。

二、 咬牙立志圖自強

咸豐四年（1854年），曾國藩在決計會戰(zhàn)湘潭時，太平天國的聲勢正盛。以南京為中心，武漢、鎮(zhèn)江、揚州等重鎮(zhèn)，全都掌握在太平軍的手中，清朝政府在這一地區(qū)幾乎沒有任何力量組織進(jìn)剿了。在這種情況下，湘潭決戰(zhàn)的勝負(fù)對于交戰(zhàn)雙方來說，都是攸關(guān)全局。曾國藩認(rèn)為太平軍若能取得湘潭之戰(zhàn)的勝利，便能順勢攻取長沙，控制湖南，從而在湖南和兩廣農(nóng)民起義軍的響應(yīng)下，迅速南下，控制兩廣和閩浙等地，占有半壁江山。這樣太平天國政權(quán)才有條件發(fā)動北伐戰(zhàn)爭，奪取全國政權(quán)。而對湘軍來說，湖南是湘軍的老巢，占有湖南便意味著湘軍的兵餉來源有保證；一旦失去湖南，猶如魚離開水一樣，就會因干枯而消亡。

曾國藩充分認(rèn)識到了湘潭戰(zhàn)場的重要性，除派手下第一悍將塔齊布率軍開赴湘潭外，又急調(diào)水師總統(tǒng)褚汝協(xié)助陸師擺開了與太平天國生死搏斗的架勢。這樣，在湘潭戰(zhàn)場上，湘軍的兵力占了優(yōu)勢，加上太平軍主帥林紹璋本人忠厚有余，但"無大本領(lǐng)"，指揮不當(dāng)，致使戰(zhàn)線過長，兵力分散，使太平軍完全陷于被動挨打的局面。

湘潭之戰(zhàn)，太平軍遭到前所未有的慘敗，清廷特別強調(diào)這一勝利的影響：湘潭一戰(zhàn)，使得官兵個個有殺敵的信心了。

湘潭全勝后，曾國藩卻上折陳述自己的失誤，咸豐帝不但沒獎勵曾國藩反而革去了他禮部侍郎之職，責(zé)成他戴罪立功。

曾國藩回到長沙以后，咬牙立志徐圖自強，他認(rèn)真總結(jié)了岳州、靖港二次戰(zhàn)爭的慘痛經(jīng)驗教訓(xùn)，努力克服自己的弱點，為湘軍日后出外作戰(zhàn)積累了經(jīng)驗。不過曾國藩也發(fā)現(xiàn)，湘軍各營在幾次戰(zhàn)斗中暴露出不少弱點，其最主要的是功罪不分，賞罰不明；良莠不分，勇懦不一。因此，他對湘軍進(jìn)行了整編。經(jīng)過長沙整軍以后，湘軍面貌一新，能戰(zhàn)能守，這與曾國藩努力改正自己的弱點有著極為密切的聯(lián)系。曾國藩在以后提到此事時說："然困心橫慮，正是磨煉英雄玉汝于成，李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強，因引諺曰'好漢打脫牙和血吞'。此二語是余生平咬牙立志之訣……岳州之?dāng)?，靖港之?dāng)　w打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之……惟有一字不說，咬定牙根，徐圖自強而矣。"

三、 適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會忍耐

曾國藩深知身居高位的人，凡事如果不能容忍的話，就會給別人、自己帶來災(zāi)難。

曾國藩認(rèn)為，要達(dá)到善忍的心境首先必須除去內(nèi)心的憤怒。他強調(diào)憤怒是一個人涵養(yǎng)不夠，氣量不足的表現(xiàn)，要想擔(dān)當(dāng)大事，就必須去除這種情緒。曾國藩在給弟弟曾國荃的信中說："一般來說，擔(dān)當(dāng)天下大事靠的是精神狀態(tài)，積蓄郁結(jié)的過，也就倔強之至，也就不能不表現(xiàn)出一些忿恨行動。以后我兄弟凡有動氣的時候，彼此要互相勸說告誡，保存倔強，去除憤怒激動，這就行了。如何才能去除心中憤怒激動的情緒呢？曾國藩認(rèn)為主要是以靜制動，通過靜心來克服內(nèi)心急躁的情緒。

在曾國藩看來，為官者如果不能保持冷靜的頭腦，做出情緒化的反應(yīng)來，是一種不成熟的表現(xiàn)。實際上曾國藩是一個十分倔強的人，倔強的極端，是容易控制不了脾氣。早年的曾國藩正是有控制不了自己情緒的毛病，一次他在家中為父親祝壽，他的一個朋友也前來助興。吃飯的時候，兩人因為一件小事發(fā)生了沖突，結(jié)果曾國藩對著這位朋友破口大罵，幾乎忘了場合和身份。曾國藩脾氣最壞的時候，是咸豐皇帝免去他的兵權(quán)、他回家守制的時候。這期間，曾國藩因為心情不順，變得性情格外粗暴，經(jīng)常因為小事而大罵自己的弟弟和弟媳婦。他在家的一年中，與曾國荃、曾國華、曾國葆都鬧過別扭，而且這些別扭都是曾國藩挑起來的。曾國藩后來對這段經(jīng)歷感到十分后悔，尤其是第二年曾國華戰(zhàn)死于三河鎮(zhèn)，他更是陷入了深深的自責(zé)之中，認(rèn)為正是他的情緒化反應(yīng)引起了這樣的災(zāi)禍。此后的曾國藩下了一番在力氣來控制自己的情緒，并且逐漸改掉了易怒的毛病。雖然有不順心的事情，但都能理智地去處理。

為了適應(yīng)官場環(huán)境，學(xué)會忍耐，曾國藩一生潛心鉆研老子、莊子的思想，把《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等史籍排在了重要的地位。曾國藩在給曾國荃的信中說道："吾好讀莊子，以其豁達(dá)足益人胸襟也。"

在曾國藩看來，古往今來的失敗者包括那些英雄們，大都敗在氣度不夠開闊、不能耐煩、不能控制自己的情緒上，這，是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。他在給曾國荃的信中說：我一天天老了，也還經(jīng)常有控制不了自己的肝火的時候。但是我總是提醒自己要抑制住怒氣，這也就是佛家所講的降龍伏虎。龍就是火，虎就是肝氣。自古以來，有多少英雄豪杰沒有過去這兩關(guān)啊，也不僅是你我兄弟這樣。關(guān)鍵要抑制自己的情緒，不能讓他隨便發(fā)作。儒家、佛家理論不同，然而在節(jié)制血氣方面，沒有什么不同，總而言之，不能情緒化，這樣對身體是非常有害的。

同治三年，發(fā)生了沈葆楨與曾國藩爭餉的事情。沈葆楨是他一手提拔起來，在最關(guān)鍵的時刻，卻拆起了他的后臺，這不能不使他感到憤懣。然而他最后還是從大局出發(fā)，沒有將事情弄大，而是以忍讓一步而息事寧人：

近日因沈葆楨截留軍餉，心中很憤懣。然而細(xì)心想來，古人辦事，被牽制、遇抵觸的情況很多，每個朝代都有。人的天性不免會厭惡抵觸。那些一定要別人順從，總是設(shè)法鏟除異已的行為，是權(quán)臣的行徑。聽任別人的抵觸而百般忍耐，委曲求全的行為，才是圣賢的良苦用心啊。我正可以借用別人的抵觸，來磨礪我的品德修養(yǎng)，這也許才差不多吧！

學(xué)會控制自己的情緒，使得曾國藩處事多了幾分成熟理智，少了幾分意氣用事。這使得他在處理與其他人的關(guān)系的時候，更加游刃有如。曾國藩憑借頑強的意志和常人難以想像的忍耐力，走出困境，等待時機，以圖自強，從而最終能夠成就令世人羨慕的偉業(yè)。

第六卷 不卑不亢，剛?cè)峄?jì)——"剛?cè)?法

近來見得天地之道，

剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，

太柔則靡，太剛則折。

剛非暴虐之謂也，強矯而已；

柔非卑弱之謂也，謙退而已。

《挺經(jīng)》原典

從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強御之意。近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強矯，爭名逐利，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強矯；入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。

肝氣發(fā)時，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過，要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以來養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血氣，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。

至于倔強二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強以勵志，則日進(jìn)無疆矣。

至于強毅之氣，決不可無，然強毅與剛愎有別。古語云自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起；不慣莊敬，而強之坐尸立齋；不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦，是即強也。不慣有恒，而強之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。

原典精譯

自古以來的帝王將相，沒有不是從自立自強而成功的。即使成為圣賢的人，他們也各有自立自強的方法，所以才能夠獨立不懼，確定不移。過去我在京城，好與各位有大名高位的人對立，也確實有挺然獨立不畏強暴之意。近年來體會到天地之道，要剛?cè)峄ビ茫豢善珗?zhí)，太柔了會萎靡不振，太剛了則容易折斷。剛指的不是暴虐，而是說強矯；柔也不是說要卑弱，而只是謙讓。辦事為公，就應(yīng)該強矯，爭名奪利，就應(yīng)當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，應(yīng)該強矯，守成安樂，則應(yīng)謙退；出外與人應(yīng)酬，應(yīng)當(dāng)強矯；回家與妻兒享受，則要謙讓。如果一面建功立業(yè)，外面享有大名，一面又追求田地房產(chǎn)，希享富貴，這兩者都求盈滿，全無謙退之意，這是肯定不能長久的。

肝火上升時，不只不平和，也不會恐懼，確有這種境況。不只是弟年輕氣盛是這樣，即使像我漸漸衰老了，也常有怒不可遏的時候。但是要強迫自己控制它，降服這樣的心情，這就是釋迦牟尼所說的降龍伏虎。龍是相火，虎是肝氣。多少英雄豪杰都過不了這兩關(guān)，也不僅僅是你我兄弟這樣。重要的是要稍稍地控制，不使它過分強烈。降龍用以養(yǎng)水，伏虎用以養(yǎng)火。古代圣人所說的熄滅欲望，就是降龍；所說的控制怒火，就是伏虎。佛教、儒教的教義不同，但在節(jié)制血氣這一點上，沒有不同，總是不能讓自己的欲望殘害自己的身體壽命。

至于倔強二字，卻不可缺少。一個人的功名、事業(yè)、文章，都必須有這兩個字貫穿其中，否則柔弱委靡，一件事也做不成。孟子所說的至剛，孔子所說的貞固，都是由倔強二字引出來的。咱們兄弟都更多地繼承了母親的品德，它的好處也正是倔強。如果除去憤怒和欲望而使身體強壯，保持倔強來激勵志氣，那么就可以不斷進(jìn)步了。

至于剛毅之氣，絕對不能沒有。然而剛毅與剛愎不同。俗語說："自己戰(zhàn)勝自己稱為強。"強制、強恕、強為善，這都是自己戰(zhàn)勝自己的意思。如果你不習(xí)慣于早起，就強迫自己天未亮就起床；如果你不習(xí)慣于端坐，就強迫自己端坐；如果你不習(xí)慣勞苦，就強迫自己與士卒同甘共苦，強迫自己辛苦勞作，這就是強。自己不習(xí)慣有恒心而強迫自己有恒心，這就是毅。如果不按上述方法去做，卻想去戰(zhàn)勝別人，這就是剛愎。這兩者看起來很相似，但事實上相差很遠(yuǎn)。不能不小心留意！

智慧解析

一、 懦弱無剛則恥，太剛則折

曾國藩的祖父從小就教導(dǎo)他"做人以'懦弱無剛'四字為大恥"。如果一個人如果沒有陽剛之氣，是做不成大事的。

受其祖父影響，曾國藩從小就崇尚剛直，認(rèn)為漢代的樊噲就是充滿了剛直之氣的大丈夫。樊噲是漢高祖劉邦的手下大將，驍勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，深得劉邦喜愛。后人皆言其性情"剛烈"，劉邦人咸陽后，力勸劉邦還軍霸上(今西安東南)，勿貪秦宮奢麗的亨受；劉邦赴鴻門謝罪，樊噲隨往，沒有樊噲闖帳譴責(zé)項羽劉邦就很難脫身；當(dāng)初英布造反時，高祖病重，討厭見人，詔令守宮侍衛(wèi)，不準(zhǔn)大臣人見，群臣中就連周勃、灌嬰都不敢人內(nèi)。十幾天后，樊噲終于忍不住，帶領(lǐng)群臣"排闥直入"——推門徑直闖進(jìn)宮中。高祖這時正在休息。樊噲見到高帝痛哭流涕地說："始陛下與臣等起豐沛，定天下，何其壯也！今天下已定，又何憊也！且陛下病甚，大臣震恐，不見臣等計事，顧獨與一宦者絕乎？且陛下獨不見趙高之事乎？"說得高祖笑著起來了。

他早年在京城做官，敢和那些名氣大、地位高的人爭斗，就具備了挺然持立不畏強御的精神，他也因此處處受排擠，經(jīng)常成為輿論諷喻的中心，遭遇了諸多曲折磨難。帶兵之后，更是處處失利，得不到友軍的支持。他把所學(xué)的知識和實際情況聯(lián)系起來，找出了失敗的原因：過剛則易折，易折則無法達(dá)到自強之目的。他在秉承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，又根據(jù)自己的親身體會總結(jié)出：只有剛?cè)嵯酀?jì)，才能達(dá)到自立自強之目的。在曾國藩看來，剛?cè)峄ビ貌豢善珡U，太柔則靡，太剛則折。柔是手段，剛是目的。以退為進(jìn)，以柔克剛，實現(xiàn)真正的自立自強，這才是柔的實質(zhì)。

曾國藩再次出山后，首先去見了駱秉章和左宗棠，取得湘湖實力派人物的理解與支持。其次是遍拜各衙門，連小小的長沙、善化縣衙他也親自造訪。經(jīng)過曾國藩的一番拜訪、聯(lián)絡(luò)，贏得了湖南省大小官員的好評，他們表示要兵給兵、要勇給勇、要餉供餉。曾國藩又去了南昌，拜會江西巡撫耆齡。耆齡也主動答應(yīng)為湘軍供應(yīng)糧草、軍餉，這就使湘軍基本通過了軍餉難關(guān)。

自此之后，曾國藩行動做事，由前時的方正，變?yōu)楹髞淼膱A通。他自己承認(rèn)，"昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無本領(lǐng)，凡事都見得人家?guī)追质翘帲首晕煳缰两窬拍?，與四十歲前迥不相同"。曾國藩這里把家居的兩年自稱為"大悔大悟"之年，他自認(rèn)為前后行事"迥不相同"了。曾國藩大徹大悟后的巨大改變，使他的朋友都有所感覺，胡林翼就說他"無復(fù)剛方之氣"。

二、 爭名逐利當(dāng)謙讓

曾國藩認(rèn)為，功高名顯，必然會帶來對自己的嫉妒和仇視，所以與人分享利益和名譽是曾國藩的一貫做法。每次打仗，他都不以首功自居，而是將下屬或是同僚的名字放在前頭。每每聽到曾國藩談及收復(fù)安慶之事，他總是會歸功于胡林翼的籌謀劃策，多隆阿的艱苦戰(zhàn)斗；談及后來攻下金陵之壯舉，他總是會歸功于各位將領(lǐng)，而沒有一句話提及他自己以及他的弟弟曾國荃；談到僧格林沁進(jìn)攻捻軍時，曾國藩總是會贊揚僧格林沁能吃苦耐勞，說自己比不上他的十分之一二；談到李鴻章、左宗棠時，他總是會稱頌他們是一代名流，有時候會說自己自愧不如，有時候則說自己謀略莫及。有了功勞，首先歸功于別人。

在擔(dān)任兩江總督時，曾國藩就特別注意將滿人都督官文的功名擺在自己之前。后來，曾國藩費盡心思將長江水師改經(jīng)制水師，這樣一件很大的事，曾國藩又將官文的名字推到自己前面。官文一向仇視湘軍，為什么曾國藩還要推崇他呢？曾國藩是從好友胡林翼那學(xué)到的方法。胡林翼擔(dān)任湖北巡撫時，官文擔(dān)任湖廣總督。兩人關(guān)系"往往以征兵調(diào)餉互有違言"，為此，胡林翼打算向朝廷參他一本。但在與幕僚閻敬銘商量時，閻立即勸阻。閻認(rèn)為，參掉一個官文，并不見得局面會改觀。官文雖然才具平庸，又貪名利，但卻頗受朝廷的重用，如果處處讓利與他，有大事課請他出面上奏，朝廷定會批準(zhǔn)。這要的人我們正求之不得呢，你卻要參奏他，不是太可惜了嗎？

胡林翼一聽，豁然開朗，就決定設(shè)用權(quán)術(shù)結(jié)交官文。于是胡林翼一反此前對官文的反感，轉(zhuǎn)而投其所好，每月都以辦公經(jīng)費的名義送官文數(shù)千兩銀子供他奢靡享樂。當(dāng)胡林翼接到官文為其愛妾舉行的生日宴會邀請時，其他湖北官員多半不樂于拍這等馬屁，借口不去，胡林翼卻欣然赴會，給官文一個意外驚喜。胡林翼一不做二不休，干脆認(rèn)了官文愛妾做干妹，讓母親收下她作干女兒。從此結(jié)好官文。

原先，曾國藩對胡林翼這種曲意迎逢的做法也頗為不屑、反感，當(dāng)他看到胡林翼的做法收到了意想不到的效果后，也深受啟發(fā)，改變了對官文的態(tài)度。以后凡有軍功，均首署官文大名，這樣既可以減輕官文對湘軍的嫉恨，又可拉攏他一起做事，借此消除滿人對湘軍的仇恨和排擠。后來的發(fā)展證明了曾國藩采用的這種以柔克剛的做法，獲得了極大成功。

三、 趨事赴公當(dāng)強矯

當(dāng)然柔也是有限度的，如果超出了柔的底線，就成了懦弱。因此曾國藩主張剛?cè)岵?jì)，該柔時要柔，該剛時要剛。

英法聯(lián)軍發(fā)動第二次鴉片戰(zhàn)爭逼近北京時，咸豐帝忙令湘軍大將鮑超帶兵北援；曾國藩一時舉棋不定，幾天都"通夕不能成寐"，因為北援事關(guān)"勤王"，無可推諉，但又想留下鮑超所部對抗太平軍。他召集文武參佐討論對策，李鴻章認(rèn)為英法聯(lián)軍現(xiàn)已逼近北京，"人衛(wèi)實屬空言"，英法聯(lián)軍之役必將以"金帛議和"而告終。危及大清社稷的不是英法聯(lián)軍，而是造反的太平軍。湘軍"關(guān)天下安危"，應(yīng)把刀鋒對準(zhǔn)太平軍。至于北援，應(yīng)"按兵請旨"，靜待時局之變。

曾國藩深受啟發(fā)，一面上疏冠冕堂皇地表示： "鮑超人地生疏，斷不能至，請于胡（林翼）、曾（國藩）二人酌派一人進(jìn)京護(hù)衛(wèi)根本"；一面在實際行動上采取拖延觀變戰(zhàn)術(shù)。結(jié)果不出所料，10月便接到"和議"已成、毋庸北援的廷寄曾國藩、胡林翼不愿派鮑超人援，還有另一層考慮，即鮑超乃一員勇將，朝廷肯令鮑超歸勝保管帶，而勝保乃極端仇視湘軍，勝保若以"勤王"之名，將鮑超收為麾下，那時北援湘車就會拱手送人，這對全局又是大有影響的事。在"勤王"問題上，曾國藩采納李鴻章的意見"按兵"抗上是一種"剛"。

人生在世不可一味懦弱，"柔"并非懦弱，人生在世也不可一味的剛強，做人只有剛?cè)岵?jì)，才能立于不敗之地。

第七卷 知人知事，人才為定——"英才"法

默觀天下大局，萬難挽回，

侍與公之力所能勉者，引用一班正人，

培養(yǎng)幾個好官，以為種子。

《挺經(jīng)》原典

雖有良藥，茍不當(dāng)于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴，嫠牛不可以捕鼠；騏驥不可以守閭。千金之劍，以之所薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當(dāng)其時，當(dāng)其事，則凡材亦奏神奇之效。世不患無才，患用才者不能器使而適用也。魏無知論陳平曰："今有后生考己之行，而無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎？"當(dāng)戰(zhàn)爭之世，茍無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，雖盛德亦無所用之。余生平好用忠實者流，今老矣，始知藥之多不當(dāng)于病也。

無兵不足深慮，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而貪饕出縮者，果驤首而紅騰，而富貴、而名譽、而老健不死，此其可為浩嘆者也。默觀天下大局，萬難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官，以為種子。

天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨煉而出耳。《淮南子》曰：功可強成，名可強立。董子曰：強勉學(xué)問，則聞見博；強勉行道，則德日進(jìn)?！吨杏埂匪^人一己百，人十己千，即強勉功夫也。今世人皆思見用于世，而乏才用之具。誠能考信于載籍，問途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸通，才亦漸立。才識足以濟(jì)世，何患世莫己知哉？

原典精譯

盡管有良藥，如果不對病癥，效果不如一般的藥物；雖然是賢才，但所干之事不適合于他專長，那么還不如去找平凡人來干。質(zhì)地堅韌的木梁可以撞開牢固的城門，卻不能用來堵住老鼠洞。強壯的水牛不會捕捉老鼠，日行千里的駿馬也不能守住家門。價值千金的寶劍用來砍柴，不如斧頭好用。三代傳世的寶鼎，用來開墾荒地，還不如普通的木犁。面對具體時刻，具體的事物，只要用得適合恰當(dāng)，普通的東西也會產(chǎn)生神奇的效驗。世人不憂慮沒有人才，而憂慮使用人才的人不知量才適用。魏無知在評論陳平時說："現(xiàn)在有個年輕人，很有孝德之行，卻不懂戰(zhàn)爭勝負(fù)的謀略，您該如何用他呢？"當(dāng)國家處于戰(zhàn)爭時期，如果一個人不懂戰(zhàn)爭勝負(fù)謀略，雖有高深德行也沒地方應(yīng)用他。我生平喜歡用忠實可靠的人，如今老邁了，才知道藥物雖很多，卻也有治不了的病。

沒有軍兵，尚不足焦慮；沒有糧餉，也不足痛哭，只有舉目當(dāng)世，想求得一個見利不爭、義字當(dāng)頭、忠誠耿直的人才，不可立即得到，或者僅得一個，卻又因地位卑下，往往因此抑郁不舒，受盡挫折，終至罷官死亡。而那些暴虐貪婪善于鉆營的人卻因占據(jù)高位而享受富貴，受人尊重，健康長壽，直至衰老，這是真正令我慨嘆無奈的事??！靜觀天下大局，這種不平之事萬難挽回。而我們所能夠勉力去辦的，就是盡量重用一些正人君子，培養(yǎng)幾個好官，作為變革時事的種子力量。

天下沒有現(xiàn)成的人才，也沒有生來就具有遠(yuǎn)見卓識的人。人才大多都是勉力堅強磨煉出來的?！痘茨献印氛f："功勞可強迫威逼而使之成就，聲名也可在強迫威逼環(huán)境中立起來。"董仲舒說："努力做學(xué)問，所見所聞就會廣博；頑強地尋求真理，道德修養(yǎng)就會進(jìn)步。"《中庸》里所說的"他人知道一件事，自己要知道一百件。他人了解十件事，自己要了解一千件。"就是要勉勵自己多付出功夫。現(xiàn)在人們都企盼為世所用，卻缺乏社會需要的才能謀略。如果真正能從古代典籍中得到驗證，再向那些事業(yè)有成之士學(xué)習(xí)，苦苦思索通用于當(dāng)世的途徑方法，并親身去實踐，檢驗它的成效。努力又努力，那么就可通達(dá)識見，才能也就逐漸培養(yǎng)起來了。才能見識足以有益社會，還用得著擔(dān)心世人不知道自己嗎？

智慧解析

一、 不拘一格，網(wǎng)羅人才

曾國藩的幕府號稱晚清天下第一幕府。其人才之盛，無人能比；其知人之明，也無人異議。

對人才的重要性，曾國藩認(rèn)識非常透徹，他認(rèn)為辦天下事要用天下才，辦的事越大需要的人才就越多。曾國藩時代是需很多人才的時代，曾國藩曾跟皇帝說：當(dāng)今的官場是一個沒有人才的官場。他用八個字形容當(dāng)時的官場,說北京城的京官是"退縮、瑣屑"，大家都不負(fù)責(zé)任，遇事往后退，都不務(wù)大事,不想大局；地方官員則是"敷衍,顢頇(man han)"。"敷衍"就是應(yīng)付,"顢頇"就是糊涂。所以他很尖銳地指"將來一有艱巨,國家必有乏才之患"。創(chuàng)辦湘軍后，曾國藩自知領(lǐng)兵打仗非自己的長項，他唯一能做的只能是推行人才戰(zhàn)略，"集眾人之長，補一已之短"，"合眾人之私，成一已之功"，"只在用人二字上，此外竟無可著力處。"據(jù)不完全統(tǒng)計，曾氏幕府二十多年間召集的幕僚達(dá)四百多人，其中像左宗棠、李鴻章、彭玉麟、郭嵩燾、沈葆楨、劉蓉、李元度、羅澤南等晚清的棟梁之材，悉出曾門。

曾國藩為到處搜羅人才，只要看準(zhǔn)了的人決不放過，曾效仿劉備三顧茅廬請出了彭玉麟；他還囑咐師友同僚，隨時推薦各類人才；對于任何前來投奔的人才，他都禮遇有加，盛情接待。在選人上，曾國藩曾提出了四個標(biāo)準(zhǔn)：第一要有治民之才，第二要不怕死，第三要名利心別太強，第四要能吃苦。

曾國藩選拔幕府人員，包括湘軍士兵及將領(lǐng)時，一般秉持這樣三個標(biāo)準(zhǔn):一、 忠義血性就是一定要具備忠義、血性，這一點是曾國藩最為重視的。他認(rèn)為，如果一個人不能夠為國為朝廷盡忠盡義，那么這個人是絕對不可用的。

二、踏踏實實，簡樸之人就可以，這個主要是針對于湘軍士兵的。曾國藩一直有一個看法，他認(rèn)為，綠營軍之所以墮落到如此程度，一個很重要的原因就是綠營軍士兵中存有奸猾之風(fēng)，所以要打造成一支堅強的部隊，必須由新的人員來組成，因此他常說這樣一句話:"國家養(yǎng)綠營兵五十余萬，二百年來所費何可勝計！今大難之起，無一兵足供一戰(zhàn)之用，實以官氣太重，以竅太多，漓樸散淳，其意藹然。"

三、擁有堅韌耐勞的精神。無論打仗，還是做事，咬牙堅持是最重要的；沒有堅韌的精神，沒有耐勞的精神，是很難打造一支鋼鐵之師的。

同時曾國藩還提出選人切勿眼光過高，人無完人，才無全才，如果對人才一味求全責(zé)備，"眼光過高"，難免會讓你感覺"無人可用"。曾國藩很反對以出身、資歷來衡量人任用人。他對于人才的延攬從來都是不拘一格的。像塔齊布、羅澤南、李續(xù)賓、李續(xù)宜、王鑫、楊岳斌、彭玉麟、李世忠、陳國瑞這些人，有的秀才出身，有的農(nóng)夫出身，有的行伍出身，有的土匪出身，有的叛將出身，但曾國藩對他們都能以至誠相待，使他們的長處得到了充分的發(fā)揮。有一個人叫做雷嘉澍，曾是一個知縣，由于太平軍進(jìn)擊，他戍守不當(dāng)而失去了這個縣，因此被免職。雷嘉澍是一個愛民如子、愛兵如子的人，賞罰分明，人又極其公正。離職以后，有一天太平天國的一支部隊又打到了他原來所在的德興，這時雷嘉澍組織當(dāng)?shù)氐陌傩找煌箵?，并且取得了成功。曾國藩因此不計他以前的失誤，覺得這個人應(yīng)該繼續(xù)保薦，于是他把雷嘉澍納到了自己的軍營聽差。

曾國藩要到北方去剿捻的時候，曾到處張貼廣羅人才的告示。當(dāng)時薛福成就是看到告示，寫了一萬言的有關(guān)治理國家等方方面面的書信，曾國藩看他確實是個人才，無論治國、治軍，還是經(jīng)濟(jì)等方方面面他都能夠暢談自己的觀點，并且有自己的主張，于是選入曾府。

正是曾國藩這種求賢若渴的美名，讓全國各地第一流人才對這位曾"伯樂"趨之若鶩，甚至許多新科進(jìn)士不愿履朝廷之任而愿意進(jìn)入曾國藩的幕府。

二、 考察人才的能力

對于選來的人才，曾國藩一旦初步判斷認(rèn)為是可用的，就先發(fā)給少量薪資，把他們安頓在幕府之中，然后親自接見，暗中觀察。待到他感覺對被考察之人已經(jīng)有了比較深的了解，且確有把握后，再根據(jù)這個人的才華的具體情況，保以官職，委以重任。對于那些他認(rèn)為將來可堪大用之人，他對其考察得會更加細(xì)致，時間也會更加長。例如他對鮑超的考察，就故意制造了一番曲折。

鮑超是四川人，身材短小精悍，性情卻十分豪爽。同鄉(xiāng)李申甫向曾國藩推薦了他。剛開始時，曾國藩只交給了他兩營人馬。鮑超嫌少，便對李申甫說想要投奔到胡林翼帳下，申甫回來后對鮑超說："曾大人待人，未必不如胡大人，你剛來，還不了解情況，還是耐心等待一段時間再說吧。"不久傳來警報說，太平軍正大舉前來進(jìn)攻。于是，曾國藩派遣鮑超前去增援，結(jié)果大勝而回。曾國藩馬上對他進(jìn)行獎勵，同時給他加了好幾個營的兵力輜重。從此以后，鮑超再也沒提過要走的事情了，曾國藩對他也越來越重用。

為了考驗門生李鴻章的耐心，喜歡洗腳養(yǎng)生的曾國藩想到了很妙的一招。有一天，當(dāng)李鴻章登門求教之時，曾國藩故意在他的面前繼續(xù)洗腳洗了一刻鐘。這讓李鴻章感覺蒙受了很大的侮辱，于是便臉紅脖粗地拂袖而去。憑借這一觀察，曾國藩知道李鴻章尚年輕氣盛，在短時間內(nèi)很難委以重任，于是繼續(xù)把李鴻章留在身邊歷練。

曾國藩還時常利用與部屬吃飯的機會，暗中觀察他們。每天中午，他都會與幕僚們一起用餐。話說有一次，大家在用餐時發(fā)現(xiàn)，飯里面有沒去殼的稻谷，大多數(shù)人都是把殼整掉，然后吃里面的米。但這時曾國藩忽然發(fā)現(xiàn)一位戚姓幕僚，居然仔細(xì)地把每一顆稻谷都挑出扔掉。當(dāng)時曾國藩并沒有說話，但飯后他卻立即差遣賬房拿出20兩白銀給這位幕僚，請他走人。眾幕僚忙問其故，曾國藩解釋道："他從農(nóng)村到湘軍總部還不到一個月時間，就忘記了'誰知盤中餐，粒粒皆辛苦'的道理，若留在軍營里，難免見異思遷。"

在大家求情之下，曾國藩最后勉強留下了他，但將他從幕府的參謀調(diào)去了負(fù)責(zé)管理菜園。戚某在了解了這件事情的始末后，馬上改過，每天都與菜園的仆役一起耕作，甚至比別人更努力地去勞動。

曾國藩則一直都在觀察他的改變。一年后，曾國藩重新起用他。后來，戚某從一個鄉(xiāng)下人，一路因功晉升，最后官至觀察使。

三、 人才皆由磨煉而出

經(jīng)過考察，對于那些可造之才，曾國藩在培養(yǎng)上所花的工夫可謂不遺余力。他認(rèn)為"天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識"，"人才以培養(yǎng)而出，器識以磨礪而成"。曾國藩一生以培養(yǎng)人才作為自己的樂趣，他說君子有三樂，第一樂就是拿一本書高聲朗誦，聲音清脆我心里非常高興。第二樂就是鼓勵別人使得別人每一天都在進(jìn)步。第三樂就是勤勞，辛苦一天后躺在床上感覺很快樂。

太平天國爆發(fā)后，李鴻章也回安徽老家辦團(tuán)練，但幾年之內(nèi)被打得一敗涂地。李鴻章走投無路，想入曾幕。對李鴻章的才識，曾早有所知，但認(rèn)為他性情不穩(wěn)，妄自尊大，所以故意不見他。一個多月后，李鴻章又托人說情，曾國藩說道：李鴻章也是翰林，志大才高，我這里局面窄狹、只是一條淺溝，容不下他這條大船呀，他何不回京供職？經(jīng)幕僚反復(fù)說情，李鴻章終于成為曾的幕賓。其實，曾國藩并非不想要他，只是想打一打他的傲氣，讓他更加內(nèi)斂沉穩(wěn)。 曾國藩生活極有規(guī)律，每天很早就起床查營，然后在黎明時分與幕僚共進(jìn)早餐，或談一天工作安排或隨意談天說地。初到曾國藩幕時，比較懶散的李鴻章很不適應(yīng)這種規(guī)律、刻板的生活，深以為苦。一天早晨，他以頭痛為名想多睡一會兒，但曾國藩知道他是裝病多睡，所以幾次派人請李鴻章起來一起吃飯，最后告李必須所有幕僚全都到齊才開飯，李鴻章匆忙披衣"踉蹌前往"。曾國藩吃飯時一言不發(fā)，飯后嚴(yán)肅地教訓(xùn)他說："少荃，既入我幕，我有言相告，此處所尚，唯一"誠"字而已。"說罷生氣地拂袖而去，李鴻章"為之悚然"。曾國藩素知李鴻章"才氣不羈"，故對他要求格外嚴(yán)格，盡力雕琢，陶冶其性情，培養(yǎng)其道德。許多年后，李鴻章對人回憶說："在營中時，我老師總要等我輩大家同時吃飯；飯罷后，即圍坐談?wù)摚C經(jīng)論史，娓娓不倦，都是于學(xué)問經(jīng)濟(jì)有益實用的話。吃一頓飯，勝過上一回課。" % @+ m8

曾國藩培養(yǎng)人才的主要方法有"教誨"、"甄別"、"保舉"、"超擢"四種。教誨之法即教訓(xùn)、教導(dǎo)；甄別之法即對能力、品質(zhì)考核鑒定；保舉之法即向上級薦舉有才或有功的人，使得到提拔任用；超擢之法即超級提升。以教誨為例，凡手下將領(lǐng)來拜見，曾國藩總抽時間接見，并諄諄訓(xùn)誨、告誡他們對上要精忠報國，對下要力戒騷擾百姓；平時，他也經(jīng)常以書信、飯前閑談的形式對手下提些要求。因此，屬下從士兵到將領(lǐng)，無不將他視為楷模。

曾國藩不僅善于發(fā)現(xiàn)人才培養(yǎng)人才，還善于使用人才。他清楚地認(rèn)識到，"世人聰明才力，不甚相懸，此暗則彼明，此長則彼短，在用人者審量其宜而已。"

四、 賢才當(dāng)適于用

曾國藩有一句名言,他說用人就是要用在這個時候,用在這個地方,叫做"當(dāng)其時,當(dāng)其事"。如果"當(dāng)其時,當(dāng)其事",庸才也能成神才。"因量器使"是曾國藩用人的一個準(zhǔn)則,什么意思呢? "量"就是一個人的才。在哪個方面才大才小就是"量"，就是有多大的"量"。"器使"就是你把這個人當(dāng)作工具去使用,當(dāng)作機器去使用。

他手下有一個人，沒有別的什么才能,這個人就是會寫字,寫那種蠅頭小楷,一天可以寫一萬二千個字，而且還不要開夜班。曾國藩說這是一個人才,把他招到帳下，發(fā)他三十兩銀子一個月。三十兩銀子是二等秘書的待遇,在當(dāng)時酬勞很高。別人就說我們過里寫文章的人也就三十兩銀子,他不就是個譽抄員而已。覺得給他三十兩銀子不公平。曾國藩說沒有什么不公平的,我今天很需要這個人才。因為那個時候,每天有很多的公文，尤其是給朝廷發(fā)的奏折,就是要字寫得非常好的人來寫,而且要寫得快。那么這個人有這個本事,在我這里就是人才,他就值得發(fā)三十兩銀子,就是要跟你們起草報告、文書的人一樣的待遇。對一個人能真正看到他的才干的地方，把他當(dāng)作一個這方面的工具來使用，這是曾國藩用人的一個特點。

曾國藩的量才而用，使得曾氏幕府中的幕僚們，有不少在當(dāng)時就享有盛譽，有的在后來也卓有成就。例如，李善蘭、華衡芳、徐壽是當(dāng)時著名的自然科學(xué)家，俞樾成了著名的經(jīng)學(xué)家，郭嵩燾成為了中國首任駐外公使，容閎成為了洋務(wù)運動的骨干人才。

然而曾國藩也有用人失誤的時候。曾國藩曾讓李元度把守徽州。曾國藩是很清楚李元度不擅長帶兵作戰(zhàn)，所以他對李元度一再叮囑，在遇到太平軍攻城時，他只可固守，不可出城決戰(zhàn)。沒想到，到了徽州后，李元度就把曾國藩的話拋到了腦后。他不但沒有固守在城中，急于立功的他還每天出城向太平軍挑戰(zhàn)，甚至當(dāng)曾國藩對李元度不放心，又加派了兩千人前往增援時，李元度竟然完全違背用兵之道，讓疲憊不堪的援軍，立即出城與太平軍交戰(zhàn)！

太平軍將領(lǐng)摸清了李元度急于求戰(zhàn)的心理，故意避而不戰(zhàn)，這使得李元度更加狂妄，于是大膽出擊，結(jié)果中了埋伏，大敗而歸。太平軍于是乘勝追擊，大舉進(jìn)攻徽州。這時，李元度還沒有吸取教訓(xùn)，反而輕率地打開城門，要與太平軍決一死戰(zhàn)，結(jié)果一敗涂地，令徽州城只守了一天，便告失守。更嚴(yán)重的是，徽州失守使得曾國藩的大營被直接暴露在了太平軍的兵鋒之下。幸好曾國藩急令李續(xù)宜帶兵增援，這才穩(wěn)住了陣腳。在李元度慘敗的事實面前，曾國藩只好將他彈劾革職。

事后，曾國藩對自己把李元度用在了錯誤的位置上的做法非常后悔。正是自己"用違其才"，毀了李元度的一世英名。

五、 立人還須達(dá)人

曾國藩深諳人的心理，認(rèn)為對人才不能求全責(zé)備，而要多鼓勵扶助。他說："衡人亦不可眼界過高。人才靠獎勵而出。大凡中等之才，獎率鼓勵，便可望成大器；若一味貶斥不用，則慢慢地就會墜為朽庸。"曾國藩建立了有效的激勵機制，以厚賞來得兵將之勇，皆大歡喜，軍心一統(tǒng)。

除了用豐厚的報酬來吸引將領(lǐng)外，曾國藩還非常重視對將領(lǐng)的保舉。剛出來帶兵時他保舉的將領(lǐng)并不多。結(jié)果他很快就發(fā)現(xiàn)，自己"不妄保舉，人才都流向了胡林翼幕府。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)，主要是對下屬保舉得太少，使追隨自己的人感到升遷無望而離開。因為人才長期沒有出路，就很容易產(chǎn)生離心傾向。

湘軍攻克了武漢，這是清軍從太平軍手中奪回的第一座省城，朝廷上下都振奮異常。曾國藩把握住這個機遇，給皇帝上了個折子，開出了一大堆的名單，請求獎勵。咸豐皇帝高興之余，批準(zhǔn)了曾國藩的全部請求。羅澤南、楊載福、李續(xù)賓這些人由此嶄露頭腳，這對鼓舞湘軍的士氣，起了極大的作用。于是，此后凡是有重大的戰(zhàn)功，他都要保舉一大批人。

曾國藩在自己升遷時，總會薦舉幕僚和下屬升遷。在曾國藩的一生中，其薦舉的人才甚多，其中大部分屬于他的幕僚和下屬。曾國藩幕僚約有400余人，其中絕大多數(shù)都受過他的保舉。其中有26名當(dāng)上了督撫、堂官（相當(dāng)于省部級以上），50名成為了三品以上的大員，以及難以數(shù)計的道、府、州、縣官員。這些人幾乎都受過曾國藩的保舉，有的甚至一保再保。不僅是曾國藩的幕僚將佐，甚至在曾家當(dāng)過差的下人也都發(fā)了達(dá)成了材。

尤其難能可貴的是，曾國藩不怕部屬與自己同職齊名，鼓勵他們"自立門戶""自辟乾坤"，并為之鋪路搭橋。也正是這樣，才有了后來李鴻章、左宗棠等晚清重臣。

曾國藩的舉薦是有原則的，有幾種人他是不薦的，比如才高德薄名聲不好的人他不薦。

很多時候人的名聲和德行是相輔相成的，但也有特例，就是才高德薄之人。曾國藩的原則是，你有再高的才能，但是你的德行和名聲不好，口碑不好，我是絕對不薦的。其典型就是金安清。金安清特別擅長鉆營，再加上口才極好，文筆又好，特別是理財?shù)哪芰O強，還有非常好的書法才能，其書法可以說是一絕，但這個人有一個最不好的名聲，那就是特別貪戀女色，名聲非常不好。

曾國藩曾在家信中表達(dá)了對金安清的想法，說金安清其人的計策可用，但是金安清其人是不敢用的，因為用了他無益于我，他的不好的名聲對我是沒有任何好處的，所以不敢用他。

還有一種人也不能舉薦，即才德平平，但升遷過快之人，也就是他的能力和他所占有的位置是不相匹配的。有這么一件事情，有一個人叫惲世臨，在曾國藩的保舉之下升遷極快，最后做到了湖南巡撫，但很快就被罷官了。這一罷官，對于曾國藩這個舉薦之人來說，無疑是一個否定。曾國藩反復(fù)思考之后得出結(jié)論是，自己沒有看清這個人其實是才德平平的。惲世臨生性特別倔強，而且任性，做起事來不顧大局，他到湖南做巡撫后，居然和總督毛鴻賓之間產(chǎn)生了巨大的矛盾，并以巡撫的身份去彈劾總督，可以說是一個犯上之人，因此也很難處理好與同僚的關(guān)系，這是導(dǎo)致惲世臨被罷官的很重要的原因。

六、 靠"誠" 籠絡(luò)人心

曾國藩認(rèn)為名利還不足以籠絡(luò)人心，要想得到真正的人才和大才，必靠一個"誠"字。在評價曾國藩的用人上，湖廣總督李瀚章說："推誠布公，不假權(quán)術(shù)，故人人樂意為他所用。"他對待部下就如親兄弟一般，有一次曾國藩的手下勇將塔齊布，在一次作戰(zhàn)中寡不敵眾，馬陷泥潭，迷了路，被當(dāng)?shù)氐囊晃晦r(nóng)民發(fā)現(xiàn)，將他帶回了自己的家中休息。塔齊布的部下以為他戰(zhàn)死了，都哭作一團(tuán)，曾國藩也悲痛不已。正在這時候，塔齊布回來了，曾國藩聽說后，連鞋子都沒有穿，光著腳就跑了出去，抱住塔齊布大哭了起來。塔齊布說："我餓極了，快拿飯給我吃吧。"曾國藩這才破啼為笑。當(dāng)李續(xù)賓在三河力戰(zhàn)而死的消息傳到曾國藩大營時，心如刀絞的曾國藩還是控制不住自己的情緒，當(dāng)著眾人的面放聲大哭了起來。李續(xù)賓死后其部隊由其弟李續(xù)宜帶領(lǐng)，曾國藩與李續(xù)宜感情也很好，幾乎無話不談。一次李續(xù)宜在曾國藩的大營中冶病，曾國藩每天都要到他的病床上去探視，晚上還要去看一看李續(xù)宜的睡眠情況。

愛才的特點是由曾國藩的性格決定的。他善于看到別人的長處，從而起用人才。曾國藩在評價某一個人的時候，都是贊美的詞語。曾國藩有200萬字的日記，還有2000多封家書，從這些文字里我們看出他經(jīng)常稱別人是奇才、美才，貶低別人的話幾乎沒有。愛才，首先要看到別人的才之所在。

曾國藩對人才的廣泛搜羅和耐心陶鑄，是能夠成就他的"事業(yè)"的一個重要原因。這一點，早已是人們的共識。李鴻章作《曾文正公神道碑》，稱譽他："持己所學(xué)，陶鑄群倫。雍培浸灌，為國得人……知人之鑒，并世無倫。萬眾一心，貫虹食昴。終奠九土，踣此狂丑"。曾國藩確有謀國之忠與知人之明。后來，薛福成評述道："自昔多事之秋，無不以賢才之眾寡，判功效之廣狹。曾國藩知人之鑒，超軼古今。或邂逅于風(fēng)塵之中，一見以為偉器；或物色于形跡之表，確然許為異材。平日持議，常謂天下至大，事變至殷，決非一手一足之所能維持。故其振拔幽滯，宏獎人杰，尤屬不遺余力。"善于奇謀戰(zhàn)策的左宗棠，自視甚高、目空一切，然而在識人和用人這一塊，對同鄉(xiāng)曾國藩心悅誠服，"知人之明，自愧弗如元輔"；即使是老對手石達(dá)開，也不得不承認(rèn)，曾國藩"雖不以善戰(zhàn)聞名，卻能識拔賢將，規(guī)劃精嚴(yán)"；半個世紀(jì)后的蔣介石，對曾國藩相人的工夫更是佩服得五體投地，他曾經(jīng)專門研究曾氏用人得失，并將其用在自己的識人、用人上。

第八卷 淡泊利欲，勤求廉矩——"廉矩"法

古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見；

其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。

《挺經(jīng)》原典

翰臣方伯廉正之風(fēng)，令人欽仰。身后蕭索，無以自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。其生平好學(xué)不倦，方欲立言以質(zhì)后世。弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常。登高之呼，亦頗有意。位在客卿，慮無應(yīng)者，徒用累歔。韓公有言：賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得。蓋自古而嘆之也。

古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外者言之，舍禮無所謂政事。故六官經(jīng)制大備，而以《周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。戰(zhàn)國以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復(fù)禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)錄入為觀象授時門；以地理、州郡錄入為體國經(jīng)野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經(jīng)世之禮之無所不該，則未為失也。

崇儉約以養(yǎng)廉。昔年州縣佐雜在省當(dāng)差，并無薪水銀兩。今則月支數(shù)十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學(xué)廉介，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特當(dāng)廉于取利，并當(dāng)廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽，事事知足，人人守約，則可挽回矣。

原典精譯

龍翰臣為官清正廉潔，令人敬佩。但他死后卻家境蕭索，沒有剩下什么。所以說，不光清廉之官不好當(dāng)，就是做善事也是不容易的。龍翰臣一生好學(xué)不倦，曾想著書以引導(dǎo)后人。我昨天贈給曾贈送百金以助其喪事，并寫了一副挽聯(lián)："豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常。"我也曾想登高一呼，號召為官之人要廉潔勤政，但是考慮到自己現(xiàn)在的身份，估計也沒有人會回應(yīng)，也只是徒增感嘆罷了。韓愈就曾說過："賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得。（賢德之人常常是不能容存于世，而不賢之人卻經(jīng)常是志得意滿。

古代的君子修養(yǎng)德行是如何竭盡心力，我們是不能看到了。但他們修養(yǎng)身心，管理家庭，治理國家，平定天下，卻全依仗的是禮。從內(nèi)部說，舍棄了禮法就無所謂道德；從外部說，舍棄了禮法就無所謂政務(wù)。春秋的時候，熟知禮儀、能言善辯的士大夫，常常可以使人欽服，使國家強大。戰(zhàn)國以后，卻認(rèn)為繁瑣的儀文為禮，這也正是被叔齊一直譏諷的一點。荀卿、張載兢卻以禮為自己行事之標(biāo)準(zhǔn)，可謂符合古意，不同于凡俗。近世張爾岐作《中庸論》，凌廷堪作《復(fù)禮論》，

也算是大體符合了先王的本意。秦蕙田輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)歸入"觀象授時門"；以地理、州郡歸入"體國經(jīng)野門"。對著書的體例來說，可謂是駁雜而不精練，但是對于古時的治世之禮來說，則無不包括，所以此書也不算是太差。

崇尚節(jié)儉，可以養(yǎng)廉。州縣的助手雜役到省城當(dāng)差，并沒有固定的薪水。如今，每月可以得到數(shù)十兩銀子，還嫌得到的少，這就是不知足了。要學(xué)到廉儉二字，必須要先知足?？吹礁鞯氐碾y民，到處都是餓死的人，我們不缺衣食住房，已屬萬幸了，還有什么奢望呢?還敢任意糟踏東西嗎?我們不僅要在利益方面做到"廉"字，還應(yīng)當(dāng)在名譽獲取上做到一個"廉"字。

智慧解析

一、 儉以養(yǎng)廉

曾國藩的起居生活非常儉樸。穿衣方面，曾國藩平素穿著家人為其織的土布衣服，不穿綢緞衣服。一件天青緞馬褂是曾國藩最好的衣服。這件衣服只在新年和重大慶典時才拿出來用，平時放起來，因此用了三十年依然猶如新衣。旁人提及此事，曾國藩道："古語云，衣不如新，人不如故。然吾觀之，衣亦不如故也，試觀今日衣料，有如當(dāng)年之精者乎？"曾國藩升任總督后，其鞋襪仍由夫人及兒媳女兒制作。每天晚上總督府內(nèi)，曾國藩辦理公事，全家長幼女眷則在麻油燈下紡紗績麻。這在當(dāng)時的督撫大員中可說是絕無僅有。" 曾國藩有一件事常常令人津津樂道，那就是他曾經(jīng)告訴家人，他的衣服一共不過三百兩銀子，而且有的時候，做了一件衣服之后，會十幾年乃至三十年他都在穿用。這對一個享受高官厚祿的人來說，確實不容易。

吃飯上，曾國藩亦不講究，簡單至極。通常他每頓飯只有一個菜，"決不多設(shè)，雖身為將相，而自奉之嗇，無殊寒素"。因此都稱他為"一品宰相"。曾國藩在兩江總督任上的時候，有一天他到揚州的一個鹽商家去做客。那個時候的鹽商可以說是富冠天下的。曾國藩面對滿桌子的山珍海味，只是低頭吃自己身邊的一點東西，吃過飯之后，屬下問他，大人你是不是對這一桌子飯感覺不可口，曾國藩說了一句話讓大家非常吃驚："一食千金，吾不忍食，吾不忍睹。"一頓飯吃了千把兩銀子，對于曾國藩來說是不忍吃不忍看啊。

曾國藩所要求的勤儉，特別是他對子女衣著的要求特別嚴(yán)格，曾國藩的小女兒晚年留下一個年譜，這個年譜記載了家人的一些生活瑣事，其中有這樣一件事情：曾國藩小女兒只有十幾歲時，跟隨母親來到兩江總督府。小女兒入總督府總要穿得體面一些，光鮮一點，所以上面穿了一件藍(lán)色的小夾襖，下邊穿了一條綴青邊的黃綢褲，就這條黃綢褲其實也不是她的，而是她的長嫂，也就是曾紀(jì)澤過世的妻子留給她的。但就是這條褲子的一個青色花邊讓曾國藩覺得太繁復(fù)、太華貴了，就指責(zé)小女兒不應(yīng)該穿這樣的褲子，讓她趕快換掉。小女兒趕緊回到房間換了一條沒花邊的綠褲子。由此可見，曾國藩是見不得繁復(fù)，見不得孩子身上帶有太富貴的東西的。為提倡節(jié)儉，教育家人，曾國藩于大堂上親書一聯(lián)："惜食惜衣，不惟惜時兼惜福；求名求利，但知求己不求人。

從居住方面看，曾國藩反對大興土木，在家鄉(xiāng)修建巨宅。曾氏湘鄉(xiāng)舊宅已有百余年歷史，曾門兄弟發(fā)達(dá)后人丁日漸興旺，亦經(jīng)常有客人登門拜訪，舊屋多少顯得有些不合時宜。曾國荃出資七千串銅錢將舊宅改造一新。曾國藩得知后非常生氣，認(rèn)為九弟"奢靡若此"，新房入住則易，搬出卻難，此種作法沒有為子孫后代做出好的表率，貽害無窮。當(dāng)今世上不太平，有多余的錢財就可能會導(dǎo)致禍害，也不可生活的太安逸。官宦人家不易積累財產(chǎn)，子孫們會覺得如果一天不勞動的話就會挨餓，這樣子孫們才會變得勤快，能夠自己獨立生活。曾國藩每次回鄉(xiāng)都住舊宅，平生從未進(jìn)過新屋。曾國藩還反對家中購置私田。他在日記中寫道："余生平以起屋買田為仕官惡習(xí)，誓不為之。"咸豐五年，歐陽夫人在衡陽娘家私自買田置地，曾國藩知曉后立即將土地轉(zhuǎn)讓出去，并在家信中表達(dá)了反對置田的態(tài)度。

二、 曾國藩的"三難"

1863年，已升至中校的戈登在位于安慶的兩江總督府與曾國藩會面，隨行的丁美紳記下了他對曾的印象：

他在各個方面都與李鴻章成對比。后者身材高大、舉止穩(wěn)重、神態(tài)威嚴(yán)，眼睛里閃爍著智慧，每句話、每個手勢都表現(xiàn)出他思想敏捷、行動果斷；他的服飾也顯示出了他的家財和修養(yǎng)。曾國藩卻是中等個子，身材肥胖，臉上皺紋密布，臉色陰沉，目光遲鈍，舉止行動表現(xiàn)出優(yōu)柔寡斷的樣子——這與他過去的歷史是不相符的；他的穿著陳舊，衣服打皺，上面還有斑斑的油漬。他們兩人的個性也是截然不同的。李鴻章是出名的貪得無厭，在這方面他們幾個弟兄——尤其李瀚章——是素享盛名的，他們一家在長期的官宦生涯中搜刮了大量的財富。而根據(jù)一般的報道，曾國藩的勒索是頗有節(jié)制的，他的開支也較為適中，甚至有些吝嗇……

曾國藩生活簡樸與曾家良好家風(fēng)有著密切的關(guān)系。曾國藩父親曾麟書有意效法林則徐之父，將林父家訓(xùn)中"粗衣淡飯好些茶，這個福老夫享了；齊家治國平天下，此等事由兒任之"的名聯(lián)略作改動，變?yōu)樵霞矣?xùn)："有子孫有田園家風(fēng)半耕半讀，但以箕裘承祖澤；無官守?zé)o言責(zé)世事不聞不問，且將艱巨付兒曹。"曾國藩成名后，繼承父親的治家經(jīng)驗，亦將林則徐作為榜樣。他在寫給曾國荃的信中道："昔年林文忠公有三個兒子，分家時各人僅得錢六千串。林公身膺督撫要職二十余年，其家底清寒如此，高風(fēng)勁節(jié)，實不可及。我輩兄弟實在應(yīng)向林公學(xué)習(xí)。"

曾國藩中進(jìn)士后任職京官七年，從未回過家鄉(xiāng)。他時時想念堂上老人，他寫給家人的信中說："如堂上有望我回家之意，則弟書信于我，我概將家眷留在京師，我立即回家。如堂上老人全無望我歸省之意，則我亦不敢輕舉妄動"。可見，曾國藩不回鄉(xiāng)自有不得已的苦衷。曾國藩歸結(jié)不能歸省有"三難"：第一是：在京寓欠帳五百多金，欲歸則無錢還帳，而來往途費亦須四百金，甚難措辦；第二是：不帶家眷而歸，則恐怕在家有事留住，不能遽還京師，是兩頭牽扯，如帶家眷，則途費更多，家中又無房屋；第三是：曾國藩一個人回家，輕身快馬，不過半年可以還京。第開缺之后，明年恐尚不能補缺，又須在京閑住一年。"

從以上三難中我們不難看出，曾國藩不回家鄉(xiāng)均與其經(jīng)濟(jì)拮據(jù)有關(guān)。前兩難犯愁的是回鄉(xiāng)盤纏無從籌措，后者則是若賦閑京師則失去經(jīng)濟(jì)來源。當(dāng)時曾國藩已為翰林院侍講學(xué)士，四個月后又升授禮部侍郎，可算居京官高位。然他連回家省親的盤纏都難以籌措，清廉程度可見一斑。清代官員俸祿非常微薄，俸祿顯然不能維持官員的基本開銷，貪污之風(fēng)自然蔓延。曾國藩為扭轉(zhuǎn)官場積重難返的貪污納賄之風(fēng)，曾在三十歲時立誓，終身保持清廉之身。他誓云："以做官發(fā)財為可恥，以宦囊積金子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財以遺后人。神明鑒臨，予不食言。"曾國藩臨終前仍不忘此誓，留下遺囑："余若長逝，靈樞自以由運河搬運回江南歸湘為便。沿途謝絕一切，概不收禮。"

第九卷 虛懷若谷，恪盡職守——"勤敬"法

勤謙二字，尤為徹始徹終，

須臾不可離之道。

勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，

能勤且謙，則大字在其中矣。

《挺經(jīng)》原文

為治首務(wù)愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。魏叔予以孟子所言"仁術(shù)"，"術(shù)"字最有道理。愛而知其惡，惡而知其美，即"術(shù)"字之的解也。又言蹈道則為君子，違之則為小人。觀人當(dāng)就行事上勘察，不在虛聲與言論；當(dāng)以精己識為先，訪人言為后。

古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一謙字，吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎!

諸事棘手，焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬事不視，或比今日人世差覺快樂。乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長夜快樂之期杳無音信。且又晉階端揆，責(zé)任愈重，指摘愈多。人以極品為榮，吾今實以為苦懊之境。然時勢所處，萬不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天鐘而已。

原典精譯

從事政務(wù)，首先在于愛民，愛護(hù)人民必須先督察官吏，察訪官吏要點在于知人，而知人必須慎于聽取言論。魏叔子認(rèn)為孟子所說"仁術(shù)"中，"術(shù)"字最有道理，耐人尋味。喜愛一個人卻能知曉他的短處，厭惡一個人卻可以看見他的長處，就是"術(shù)"最好的解釋。又說遵行大道、順應(yīng)時勢的就是君子；違反大道、只謀私利的就是小人。觀察一個人應(yīng)當(dāng)從他具體行為上去勘察，不在于虛假的名聲和浮夸的言論。應(yīng)當(dāng)以提高自己的識見能力為先，訪察別人的言論在后。

古人修身治國的方法，不外乎"勤于政事、胸懷廣大、謙虛謹(jǐn)慎"幾點。勤于政事如同文王那樣，胸懷寬大如同舜禹那樣，謙虛謹(jǐn)慎如同漢文帝那樣。而勤于政事、謙虛謹(jǐn)慎兩點，更要自始至終地貫徹到底，一刻也不能背離。勤于政事可以使懶惰的習(xí)氣警醒，謙和謹(jǐn)慎可以警惕驕傲情緒滋生。能夠勤勞、謙和，那么胸懷寬廣自然在其中了。古往今來，圣賢豪杰，哪怕奸雄，只要想自立于世，不外乎也是一個"勤"字。能夠通曉千古的真理大道的，不外乎一個"謙"字。我將終身遵守這兩個字來行事，就是所說的"早晨聽到了人間至理真諦，晚上死了也值得了"呀！

身邊的許多事情都很難處理，焦急煩惱的時候，時常想到了死，能夠酣然入睡，發(fā)生再多的事情也不用去理會，這樣或許會快樂。越是焦急煩惱，公事就越是煩惱。長夜快樂的時候也是遙遙無期。并且現(xiàn)在加官進(jìn)級，責(zé)任愈重，指摘愈多。人們往往以極品為榮，我現(xiàn)在實在是為之苦懊。然而由于時勢所處，所有的事情都不能置事身外，也不能不做，只有做一日和尚撞一天鐘了。

智慧解析

一、 謙虛謹(jǐn)慎為人之道

曾國藩為人謙虛謹(jǐn)慎，為官多年，無論是對上級還是對幕僚，都謙虛待人，沒有半點傲慢的樣子。正是這種謙虛謹(jǐn)慎的美德，使曾國藩在官場上左右逢源，應(yīng)對自如，從而始終處于不敗之地。曾國藩認(rèn)為，傲氣太盛，說話太多，是歷代士大夫和近世官場導(dǎo)致災(zāi)禍的兩個原因。

官宦之家，一是有權(quán)，二是有勢，有權(quán)有勢就少有顧忌，多有優(yōu)越感。有了優(yōu)越感，往往不大注意他人的感受，不把別人當(dāng)回事。言談舉止中總有不可一世的感覺，時時處處都顯出高人一等的氣派，久而久之，就會有意或者無意地養(yǎng)成一種傲氣。人生的衰敗也由此開始。

當(dāng)曾國藩身居高位，一人之下萬人之上時，曾國荃給他寫了一封信，信中說了很多奉勸的話，曾國藩當(dāng)即寫信表示贊賞。他覺得古代的君主有直言進(jìn)諫的良臣，今天兄長有積極相助的賢弟。自己的官位太高，聽到的規(guī)勸聲音越來越少，正在為此憂慮。如果弟弟能對自己多加規(guī)勸，再加上一二好友，這樣也許能幫自己避禍免災(zāi)。凡是身居高位的人，都是敗在自以為是、不聽忠言上的。

曾國藩勸誡曾國荃身居高位，不可驕傲，但曾同荃總是置若罔聞。曾國藩在一封言辭懇切的信中再次規(guī)勸道："你對我的勸誡，總是不肯虛心接受，動輒辯論一番，這不可取，我們身居高位，萬眾矚目，不可不慎。大凡總督巡撫總以為自己是對的，別人是錯的，自滿自足。君子過人之處，只在虛心而已。不但我的話你要細(xì)心尋思，而且外邊所有的逆耳之言，你也應(yīng)該仔細(xì)回味思考。"

曾國藩對左右近習(xí)之人約束也很嚴(yán)。他做兩江總督時，官署中有一個很高的亭子，憑欄遠(yuǎn)望，可看見官署內(nèi)外。一天，他在亭中徘徊，看見一個頭戴耀眼花翎的人拿著手版，向守門的仆人在苦苦請求著什么。仆人舉止傲慢，擺手讓他離去了。第二天登亭，又看見那個人，情景和昨天一樣。第三天，看見那人拿出一包東西獻(xiàn)給仆人，仆人馬上就往里走。一會兒，仆人來到簽押房，說有新補的某位監(jiān)司求見。曾國藩立即請他進(jìn)來，原來就是這幾天被仆人所阻的那人，曾國藩問他何日來的，答說已來三日。又問何不早些來見，則支唔不能答。曾國藩對監(jiān)司說："我推薦一個人給你如何?"監(jiān)司答說，衙署中雖已人滿為患，但您推薦的人，也不敢不從命。曾國藩說： "那好，我派這守門的仆人到你那里，只讓他得一口飯吃就足夠了。"又召來那位仆人說："特推薦你到某大人處，望你盡心盡力，不得怠慢。"仆人只得彎一條腿以示謝意，啞巴吃黃蓮，有苦說不出。

李鴻章就深受曾國藩的影響，為人處世也非常謹(jǐn)慎。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人指出他犯有各方面的錯誤時，他便立即改過不吝。

一次某個下官進(jìn)見他，行半跪的禮節(jié)，李鴻章抬著頭，眼睛向上拈著胡髭，像沒看見一樣。等到進(jìn)見的官員坐下，問有何事來見，回答說："聽說中堂政務(wù)繁忙，身體不適，特來看望你的病情。"李鴻章說："沒有的事，可能是外間的傳聞吧。"官員說道："不，以卑職所看到的，中堂可能是得了眼睛的疾病。"李笑道："這就更荒謬了。"官員說："卑職剛才向中堂請安，中堂都沒有看到，恐怕您的眼病已經(jīng)很嚴(yán)重了，只是您自己反而沒有覺察到吧。"于是李鴻章向他舉手謝過。

二、 天道酬勤

曾國藩是中國歷史上最有影響的人物之一，然他小時候的天賦卻不高。

有一天在家讀書，對一篇文章重復(fù)不知道多少遍了，還在朗讀，因為，他還沒有背下來。這時候他家來了一個賊，潛伏在他的屋檐下，希望等讀書人睡覺之后撈點好處。可是等啊等，就是不見他睡覺，還是翻來復(fù)去地讀那篇文章。賊人大怒，跳出來說，"這種水平讀什么書？"然后將那文章背誦一遍，揚長而去！

賊人是很聰明，至少比曾先生要聰明，但是他只能成為賊，而曾先生卻成為毛澤東主席都?xì)J佩的人："近代最有大本夫源的人。"

"勤能補拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才。"那賊的記憶力真好，聽過幾遍的文章都能背下來，而且很勇敢，見別人不睡覺居然可以跳出來"大怒"，教訓(xùn)曾先生之后，還要背書，揚長而去。但是遺憾的是，他名不經(jīng)傳，曾先生后來啟用了一大批人才，按說這位賊人與曾先生有一面之交，大可去施展一二，可惜，他的天賦沒有加上勤奮，變得不知所終。

第十卷 見機而行，因勢利導(dǎo)——"詭道"法

練兵如八股家之揣摩，

只要有百篇爛熟之文，

則布局立意，常有熟徑可尋，

而腔調(diào)亦左右逢源。

凡讀文太多，

而實無心得者，必不能文者也。

《挺經(jīng)》原典

帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，嘗望其發(fā)達(dá)，則人之恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無大小，無敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。

兵者，陰事也，哀戚之意，如臨親喪，肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見其悲啼于割剝之頃，宛轉(zhuǎn)于刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有？故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無論或為悅，或為驕盈，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝，兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。

練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調(diào)亦左右逢源。凡讀文太多，而實無心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡練之營，有純熟之將領(lǐng)，陣法不可貪多而無實。

此時自治毫無把握，遽求成效，則氣浮而乏，凡心不可有察。進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊開仗亦不可受人牽制。應(yīng)戰(zhàn)時，雖他營不愿而我營亦必接戰(zhàn)；不應(yīng)戰(zhàn)時，雖他營催促，我亦且持重不進(jìn)。若彼此皆牽率出隊，視用兵為應(yīng)酬之文，則不復(fù)能出奇制勝矣。

原典精譯

帶兵之道，用施恩的方法不如用仁的方法!用立威的方法不如用禮的方法。仁就是自己要想建立的就讓別人也建立，自己想要發(fā)達(dá)的，就讓別人也發(fā)達(dá)。對待部下，就像是對待自己的子弟一樣，一心希望他們能夠發(fā)達(dá)，能夠建功立業(yè)?這樣，他們就知道感恩戴德了。禮就是無論人多人少，無論是大還是小，不敢有所怠慢，安泰但不驕橫；衣冠整齊，舉止嚴(yán)肅，令人望而生畏，威嚴(yán)但不兇暴。做事恭謹(jǐn)有禮，對待部下莊重，在不知不覺之中，常常保持凜然難犯的樣子，這樣，部屬就感覺到你的威嚴(yán)了。如果能夠做到這兩條，即使蠻夷之國都可以暢行，還會有什么軍隊不能治好呢!

用兵是一種殘酷的事情……無論是勝利，還是失敗，每次戰(zhàn)斗下來，看到死的死，傷的傷，斷頭穿胸，失足斷臂，血肉狼藉，每天呈現(xiàn)在我們面前，哀戚有余，有什么可歡喜的呢?所以軍隊中不應(yīng)有歡樂的氣象。有歡樂的氣象，無論是喜悅，還是驕盈，終歸要失敗的。田單在即墨時，將軍有死的決心，士兵沒有生的愿望，因此終于擊破燕軍。攻狄人時穿著華麗的衣服，馳騁在淄澠兩地之間，有生的歡樂，沒有死的心意，因此魯仲連預(yù)言他們決不能取勝。用兵之事應(yīng)哀傷悲戚，不應(yīng)有歡欣之象，這是很容易明白的道理

練兵如同作八股文的大家的思維一樣，只要有百篇爛熟的文章在心中打底，那么文章的結(jié)構(gòu)布局、立意主題之法，常有熟路可尋，行文腔調(diào)也會左右逢源，有一定準(zhǔn)則。凡是那些讀書太多，卻潦草浮泛沒有心得的人，一定不會寫文章。用兵也應(yīng)該有簡達(dá)易練的軍兵、純熟有謀略的將領(lǐng)，陣法也不可貪多不切實際。

這時自己想控制全局是毫無把握的。立即追求成效，就會虛火上浮而身體困乏，內(nèi)心不可不察覺這一點。我們常說進(jìn)兵必須由自己作主，不可由于顧及他人言論而受牽制。不僅進(jìn)兵這樣，即便尋常出兵打仗也不能受人牽制。應(yīng)該作戰(zhàn)時，即使別的營壘不愿出戰(zhàn)，我的營壘也必須接戰(zhàn)開火；不應(yīng)該作戰(zhàn)時，即使別的營催促，我也要堅持穩(wěn)重不輕易進(jìn)兵。如果彼此都牽制關(guān)聯(lián)勉強出兵，把用兵看作寫應(yīng)酬文章，那么就再不能出奇致勝了。

智慧解析

曾國藩制定的湘軍營規(guī)規(guī)定，營中必須有三勤，勤點名，勤操練，勤站墻子（防守營墻）；其用意是，勤點名則士兵不能私出游蕩，勤操練則士兵體魄強健、技藝嫻熟，勤站墻子則日日如臨大敵，戰(zhàn)時方能鎮(zhèn)定。有了這三勤，士兵便人人不懶散，精力旺盛，斗志常存。他每次都要親自去點名、看操、站墻子，給下屬作表率。初練湘軍時，每逢三、八操演，他都親自訓(xùn)話，一講就是兩三個鐘頭。許多營規(guī)都是他親自起草的，什么"禁嫖賭，戒游惰，慎言語"之類，他都要考慮，并寫成文字。他還親自起草了通俗的《水師得勝歌》《陸軍得勝歌》和《愛民歌》，令士兵誦唱。有時打仗他還親自執(zhí)刀督戰(zhàn)。曾國藩作為一軍統(tǒng)帥，如此躬親實務(wù)，必會對湘軍起到激勵、督催作用，增強其戰(zhàn)斗力。

營規(guī)還規(guī)定，士兵每逢朔望日必須向長官請安。表面看，請安只是行一普通禮節(jié)，實質(zhì)上則是為了養(yǎng)成士兵"尊上敬長，辨等明威"的心理，以便戰(zhàn)時服從號令，為曾國藩、為朝廷效死。對營中幕客，曾國藩則以不睡懶覺、不撒謊兩件事嚴(yán)繩他們。曾國藩認(rèn)為，能做到不睡懶覺、不撒謊，便是做到了"誠敬"，能"誠敬"，就能負(fù)巨艱，當(dāng)大難。

一． 厚餉以養(yǎng)兵

曾國藩一生不愛錢財，因而他在用人選將上也反對選用為名利而來的人。曾國藩在用兵上，卻主張以"利"來獲得軍心，以厚賞來得兵將之勇。因此他不惜財力，多方努力，堅持實行了一種厚餉養(yǎng)兵的統(tǒng)軍方式，因而得到了一支勇猛無比的軍事力量，這是他軍事上成功的一個重要原因。

曾國藩認(rèn)為，綠營兵腐敗無能的一個主要原因，在于兵餉太低。綠營步兵月餉銀一兩五錢，綠營的守兵月餉一兩，綠營馬兵月餉二兩。這種情況在清朝初年，勉強可以維持生活，至道光以后，米價上漲，綠營兵餉已不夠維持五口之家的食用，加之綠營兵餉日薄，就更無法依靠兵餉來維持生計了。因此綠營兵就不得不經(jīng)常出營尋求生計，便忽視了軍營訓(xùn)練，最后導(dǎo)致戰(zhàn)斗力下降。綠營軍官為了聚斂財富，也常?？圮婐A或冒領(lǐng)軍餉，導(dǎo)致綠營軍軍心不穩(wěn)。

湘軍的軍餉是相當(dāng)優(yōu)厚的，湘軍士卒的月餉幾乎是綠營兵月餉的三倍或三倍以上。統(tǒng)計各項總的收入，營官每月為二百兩，分統(tǒng)、統(tǒng)領(lǐng)帶兵三千人以上者每月為三百九十兩，五千人以上者五百二十兩，萬人以上者六百五十兩。連曾國藩本人也不得不承認(rèn)過于豐厚。王閩運在《湘軍志》中指出："故將五百人，則歲入三千，統(tǒng)萬人，歲入六萬金，猶廉將也。"湘軍將領(lǐng)中除多隆阿"統(tǒng)萬人，而身無珍裘、麻葛之奉，家無屋，子無衣履"以外，"人人足于財"。

曾國藩通過厚餉養(yǎng)兵的原則，收到了一些成效。湘軍士兵的兵餉，除個人生活外，還可貼補家用，因此能夠安心操練，提高戰(zhàn)斗力，一改綠營兵因口糧不足，而常常離營兼做他事，荒于訓(xùn)練的弊病。同時，曾國藩也希望通過給予將領(lǐng)豐厚的收入，來減少克扣兵餉的事情發(fā)生，達(dá)到"養(yǎng)廉"的目的。曾國藩在奏疏中闡述了這一想法，"臣初定湘營餉項，稍示優(yōu)裕，原冀月有盈余，以養(yǎng)將領(lǐng)之廉，而作軍士之氣"。

曾國藩如此厚餉養(yǎng)兵，自然"隴畝愚氓，人人樂從軍，聞?wù)心紕t急出效命，無復(fù)綠營征調(diào)別離之色"。于是，當(dāng)兵——賣命——發(fā)財成了湖南貧苦農(nóng)民的一條新的出路，湘軍也成為一支驍勇善戰(zhàn)的武裝。

二． 用兵堅持己見

在帶兵上曾國藩反對因別人的議論、部署而改變自己的戰(zhàn)略部署。

曾國藩初建湘軍時，水陸兩軍加一起只有一萬余人，這時若和太平天國的百萬之師相對抗，無異以卵擊石。因此曾國藩為保護(hù)他的起家資本，四次抗清廷圣旨，而且眼睜睜看著自己的老師吳文镕被太平軍擊敗。

第一次是在太平天國西征軍進(jìn)至蘄、黃一帶，武漢危急，清廷接連下令曾國藩率炮船增援湖北。第二次是太平軍大將胡以晃進(jìn)攻廬州，清廷令曾國藩督帶船炮兵勇速赴安徽救援。第三次是太平軍襲破清軍黃州大營，清廷再次催促曾國藩赴援武漢。曾國藩深知太平軍兵多將廣，訓(xùn)練有素，絕非一般農(nóng)民起義隊伍可比，沒有一支勁旅是不能貿(mào)然去碰的。況且與太平軍爭雄首先是在水上而不在陸上，沒有一支得力的炮船和熟練的水勇，是無法與擁有千船百舸的太平軍相抗衡的，甚至連兵力調(diào)動和糧餉供應(yīng)都會發(fā)生困難。因而，曾國藩打定主意：船要精工良木，堅固耐用！炮要不惜重金，全購洋炮。船炮不齊，決不出征。他在給朋友的信中說，"劍戟不利不可以斷割，毛羽不豐不可以高飛"。

曾國藩為堅持船炮不齊不出省作戰(zhàn)的原則，不僅拒絕了清朝最高統(tǒng)治者咸豐皇帝的命令，也擯棄了師友的私人情誼。當(dāng)湖北第一次危急時，他于咸豐諭旨之先，已接到湖廣總督吳文镕求其急速援救的函札。吳文镕是曾國藩的老師，長期以來二人交誼甚厚，無論公理私情他都是應(yīng)該迅速赴援的。但是，曾國藩接到吳的信函后仍不想赴援，不久太平軍西征部隊回師西上，吳文镕接連發(fā)信向曾國藩求援。曾皆復(fù)函拒絕，并反復(fù)說明不能草草輕發(fā)的道理。吳文镕終于被其說服，雖自度必死，仍令曾國藩萬勿草草而出。還特致書說：我今為人所逼，以一死報國，無復(fù)他望。君所練水師各軍，必等稍有把握，然后可以出而應(yīng)敵，不要因為我的緣故，輕率東下，東南大局，完全依仗你一人，務(wù)以持重為意，倘若你有不測之險，恐怕連后來的繼承人都找不到了。我雖然是老師，牽涉國家的份量還是不如你重要。希望三思。太平軍進(jìn)攻廬州時，江忠源危在旦夕，曾國藩亦拒絕出征，僅派劉長佑和江忠睿率1000新勇由陸路赴援。結(jié)果江、吳二人先后兵敗自殺。

安慶會戰(zhàn)的計劃制訂后不久，曾國藩就遇到了來自各方面的壓力。這種壓力先是來自朝廷。1860年，太平軍施"圍魏救趙"之計，先攻杭州，吸引圍攻南京的清軍來支援，然后突然殺了一個回馬槍，趁著清軍調(diào)動圍攻南京的兵力救援杭州之機，一舉攻破了清軍的江南大營，并乘勝追擊，連下蘇州、常州，使蘇南地區(qū)全部落入手中。

為了解安慶之圍，太平軍發(fā)動第二次西征。太平軍兵分兩路，合取武漢，以迫使清軍回兵，從而解安慶之圍。太平天國英王陳玉成率部自桐城出發(fā)，很快逼近武漢。當(dāng)時湘軍的主力都在安慶前線，湖北兵力極為空虛，只有湖廣總督官文所率的3000防兵駐守武昌，而且戰(zhàn)斗力極差。聽聞太平軍來攻，整個武漢三鎮(zhèn)的官員富戶逃徙一空。

面對此情此景，湘軍內(nèi)部也開始發(fā)生意見紛歧。許多人包括胡林翼都要求撤安慶之圍，回救武漢。然而，曾國藩卻仍然十分清醒和堅定，堅決要死死地盯著安慶，不為浮議所動。他非常清楚：即使太平軍有破湖北之勢，亦無守湖北之力，武漢即使一時失去也會馬上收復(fù)，而圍攻安慶的軍隊一撤，就再也沒有機會了。他在給曾國荃的信中說，太平軍在江西、湖北攻城掠地，無非是要分散我的兵力而已。我只求攻破安慶，此外的得失一概不與之爭，再過一兩個月，大局即定。結(jié)果湘軍攻下安慶，直接威脅天京的安全。

第十一卷 且挺且韌，久戰(zhàn)之道——"久戰(zhàn)"法

夫戰(zhàn)，勇氣也，

再而衰，三而竭，

國藩于此數(shù)語，常常體念。

大約用兵無他巧妙，

常存有余不盡之氣而已。

《挺經(jīng)》原典

久戰(zhàn)之道，最忌勢窮力竭四字。力則指將士精力言之，勢則指大局大計及糧餉之接續(xù)。賊以堅忍死拒，我亦當(dāng)以堅忍勝之。惟有休養(yǎng)士氣，觀釁而動，不必過求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應(yīng)手奏功也。

凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲；賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。故余昔在營中誡諸將曰：寧可數(shù)月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計。

夫戰(zhàn)，勇氣也，再而衰，三而竭，國藩于此數(shù)語，常常體念。大約用兵無他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼；諸葛武侯之攻陳倉，受從逼陽，氣已竭而復(fù)振；陸抗之拔西陵，預(yù)料城之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內(nèi)之自斃。此善于用氣者也。

原典精譯

"勢窮力竭"是打持久戰(zhàn)最忌諱的四個字。力，是指將士的精力而言；勢，是指戰(zhàn)略大局、全盤作戰(zhàn)計劃及糧餉的補充。敵人以堅忍之氣抵抗，我也要以堅忍之氣抗衡，直至勝利。只有養(yǎng)兵蓄銳，觀而不戰(zhàn)，不必要求速戰(zhàn)速決，白白的耗損士卒的銳氣，等到時機成熟的時候，自然會輕而易舉地取得勝利的。

凡是與敵人對峙很長時間的，最忌諱輕浮的戰(zhàn)斗。兵士輕浮作戰(zhàn)，就會疲勞。敵人輕浮出戰(zhàn)，就會浮滑取巧，耍弄小聰明。以我疲困之師戰(zhàn)與浮滑取巧的敵人作戰(zhàn)，終有一天會失敗的。因此，我原來在營中時常告誡各位將軍：寧可幾個月不開戰(zhàn)，也不打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)。

打仗是要靠士氣的，第二次進(jìn)攻，士氣就會減弱，第三次進(jìn)攻，力量幾乎衰竭了，我對這些話，經(jīng)常在內(nèi)心仔細(xì)體會。一般用兵沒有其他奧秘，只不過經(jīng)常保存有不可用盡的士氣而已。孫權(quán)攻打合肥，被張遼擊??；諸葛亮攻打陳倉，被郝昭擊敗，都是由于起初士氣太盛，難以持久，逐漸衰竭的緣故。只有荀鎣攻逼陽時，原本衰竭的士氣又再次振作；陸抗攻西陵時，預(yù)料難以一時攻下城池，因而養(yǎng)精蓄銳，先安排好外援，等待城中敵人自行滅亡。這兩個人都善于利用士氣。

智慧解析

一、 用兵應(yīng)當(dāng)穩(wěn)慎

曾國藩認(rèn)為用兵應(yīng)當(dāng)穩(wěn)慎，不可過急。他在與太平軍作戰(zhàn)時就是以"穩(wěn)"字為主，不求速效。并多次告誡急功貪利的曾國荃要在"穩(wěn)慎"二字上用心："望弟不貪功之速成，但求事之穩(wěn)適"、"務(wù)望老弟不求奇功，但求穩(wěn)著。至囑!至囑!" 曾國藩是反對速戰(zhàn)速決，在剿捻過程中，尹杏農(nóng)曾兩次寫信給曾國藩，借指責(zé)周亞夫委棄梁孝王的故事，力陳"兵貴神速"之義。公元前154年，周亞夫平定七國之亂時，接受一個幕客的建議，讓梁國與精銳的吳楚大軍接戰(zhàn)，而自己壁于昌邑，深溝高壘，只出輕兵至淮泗口，絕吳餉道。吳楚軍經(jīng)過與粱國之戰(zhàn)后，銳氣大挫，且饑餓不堪，勉力向周亞夫軍挑戰(zhàn)時，周亞夫又堅壁不出，只得引軍而去。這時，周亞夫立發(fā)精兵追擊，一舉而破吳楚大軍。曾國藩在回信中盛贊周亞夫這種深溝高壘，后發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)。在對太平軍作戰(zhàn)期間，每攻到一座城池，曾國藩都要求統(tǒng)領(lǐng)根據(jù)地形在險要的地方修挖墻壕，未完工之前，不準(zhǔn)休息，更不準(zhǔn)與敵軍作戰(zhàn)。曾國藩強調(diào)"扎營宜深溝高壘，雖僅一宿，亦須為堅不可拔之計，但使我真能守壘安如泰山，縱不能進(jìn)攻，亦無損于大局"。就是運用這種扎營戰(zhàn)術(shù)，湘軍取得了九江、安慶直至天京等戰(zhàn)役的勝利。

曾國藩反對浪戰(zhàn)，反對不知敵我、不知深淺的輕浮舉措。他說；"未經(jīng)戰(zhàn)陣之勇，每好言戰(zhàn)。帶兵者亦然。若稍有閱歷，但覺我軍處處瑕隙，無一可恃，不輕言戰(zhàn)矣。"不輕言戰(zhàn)，即不打無準(zhǔn)備之仗。他稱贊李續(xù)賓，說他"用兵得一暇字訣，不特平日從容整理，即使臨陣，也回翔審慎，定靜安慮。"又說："迪安善戰(zhàn)，其得訣在"不輕進(jìn)，不輕退"六字。"然而在攻打三河時李續(xù)賓由于驕傲輕敵，違背了平時的作戰(zhàn)方針，以至于全軍覆滅。

往廬州的一路上作戰(zhàn)還是很順利的，32天的時間，進(jìn)軍四五百里，連續(xù)攻下太湖、潛山、桐城、舒城四座城市，湘軍到了三河連攻了兩天，沒有攻下，這時候，太平軍的援軍幾乎就已經(jīng)到齊了。形勢對湘軍很不利，李續(xù)賓的幕府中就有人建議，現(xiàn)在我們還是退回舒城或者桐城，這樣硬碰硬，在三河跟太平軍決戰(zhàn)，不是一個好的選擇。李續(xù)賓就說，"賊能戰(zhàn)，我亦能戰(zhàn)"。初戰(zhàn)不利，又有人勸其先事突圍，然后再圖進(jìn)取，李續(xù)賓固執(zhí)己見。三河之役，湘軍除少數(shù)逃脫以外，六千人喪生，李續(xù)賓一軍是湘軍最有戰(zhàn)斗力的主力，它的覆滅，給了湘軍沉重的打擊。

二、 穩(wěn)中求變

曾國藩在極主穩(wěn)慎的同時，也很注意機動靈活，講求變化多端。他指示下屬說："兵事喜詐而惡直也。""古人用兵，最重'變化不測'四字。忽主忽客，忽正忽奇，變動無定時，轉(zhuǎn)移無定勢，能一一區(qū)別之，則于用兵之道思過半矣。"

忽主忽客中的主和客分別是指什么呢？曾國藩說：守城者為主，攻者為客，守營壘者為主，攻者為客，中途相遇，先至戰(zhàn)地者為主，后至者為客。兩軍相持，先吶喊放槍者為客，后吶喊放槍者為主。兩人持矛相斗，先動手戳第一下者為客，后動手即格開而即戳者為主。

曾國藩把這套"主客論"進(jìn)而推到了戰(zhàn)略問題上。他批評江南大營之所以失敗，是因為他們對于"內(nèi)外主客形勢全失"。向榮、和春專注金陵一隅，而不顧對金陵上游的爭奪，在江北，連與江浦、六合緊連的和州、無為一帶也不去占領(lǐng)，安慶、廬州更不在他們的戰(zhàn)爭全局的投影之內(nèi)；在江南，對與江南大營毗鄰的皖南地區(qū)，未力加控制，以鞏固大營的后方。這叫做全失內(nèi)外之勢。與此同時，向榮、和春又根據(jù)朝廷的旨令，"援浙、援閩、援皖、援江北，近者數(shù)百里，遠(yuǎn)者二三千里，援軍四馳，轉(zhuǎn)戰(zhàn)不歸"，被太平軍各個擊破。如馮子材率五千人援江北大營，幾被全殲于小店；在六合、浦口之役中，李若珠部五千余人全部被殲于揚州，張國梁大敗于浦口，周天培部全軍覆滅。僅這兩次戰(zhàn)役，共損失"兵勇一萬數(shù)千名，精銳失之過半"。這叫做全失主客之勢。江南大營的內(nèi)外、主客之勢之所以全失，曾國藩認(rèn)為，這是因為向榮等"不能從大處落墨，空處著筆也"。

為此，曾國藩提出了"以主待客"，就是要以退為進(jìn)，不輕易出擊，保存實力，后發(fā)制人。在給曾國荃的信中寫道：敵人向我進(jìn)攻，一定要仔細(xì)考究衡量而后應(yīng)戰(zhàn)的多半會打勝仗；隨意而沒有仔細(xì)考究衡量，輕率地發(fā)兵向敵人進(jìn)攻的多半會打敗仗。兵者是不得已而用之的，應(yīng)常常存留著一顆不敢為先之心，必須讓對方打第二下，我才打第一下。與強悍敵人交手，總要以能看出敵人的漏洞和毛病為第一重要的道理。如果在敵方完全沒有漏洞、毛病，而我方貿(mào)然前進(jìn)，那么在我方必有漏洞和毛病，被對方看出來了。不要乘自己有急躁情緒的時候，不要為大家的議論所動搖，自然能夠瞄準(zhǔn)敵方可破的漏洞。正是這一思想的具體體現(xiàn)。

忽正忽奇中的正和奇分別是指正兵和奇兵。中間排隊迎敵為正兵，左右兩旁抄出為奇兵。屯宿重兵、堅扎老營與賊相持者為正兵，分出游兵，飄忽無常，伺隙狙擊者為奇兵。意有專向、吾所恃以御寇者為正兵，多張疑陣、示人以不可測者為奇兵。旌旗鮮明，使敵不敢犯者為正兵，羸馬疲卒、偃旗息鼓、本強而故示以弱者為奇兵。建旗鳴鼓、屹然不輕動者為正兵，佯敗佯退、設(shè)伏而誘敵者為奇兵。

一般說來，用奇兵比用正兵好，老子就說要"以奇用兵"，奇兵的優(yōu)點是隱蔽，出其不意，變幻莫測，但有時也要用正兵，威風(fēng)凜凜，氣吞山河，使敵不敢進(jìn)犯。

關(guān)于穩(wěn)慎與靈活的關(guān)系，曾國藩在一副聯(lián)中說得很明白：

打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；

辦事無聲無息，既要精到，又要簡捷。

穩(wěn)慎與變化，有先后之序；精到與簡捷，須同時并求。這就是曾國藩的戰(zhàn)略原則的總的要求。

曾國藩對待戰(zhàn)爭中的快慢問題，主張慢中求快；對待戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)守問題，主張先守后戰(zhàn)；對待戰(zhàn)爭中的靜動問題，主張以靜制動；對待戰(zhàn)爭中的主客問題，主張以主待客。這些都是以"穩(wěn)慎"二字為出發(fā)點來立論的。曾國藩之所以強調(diào)后發(fā)制人，是與當(dāng)時戰(zhàn)爭中的主客觀條件有關(guān)的。蔡鍔分析說："其時所對之?dāng)?，并非?jié)制之師、精練之卒，且其人數(shù)常倍于我"，"兵器未如今日之發(fā)達(dá)，又無騎、炮兩兵之編制，耳目不靈，攻擊力復(fù)甚薄弱"，"所以戰(zhàn)術(shù)偏重于攻勢防御，大概有因時制宜的法則"。所以，曾國藩的"穩(wěn)慎棋"是一種特定歷史條件下的產(chǎn)物。

第十二卷 廩實為要，勤儉為本——"廩實"法

既不被欺凌，

則處處謙遜，自無后患。

柔遠(yuǎn)之道在是，

自強之道亦在是。

《挺經(jīng)》原典

勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。

大抵軍政吏治，非財用充足，竟無從下手處。自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子例避理財之名，以不言有無，不言多寡為高。實則補救時艱，斷非貧窮坐困所能為力。葉水心嘗謂，仁人君子不應(yīng)置理財于不講，良為通論。

夷務(wù)本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。篤者，厚也。敬者，慎也。信，只不說假話耳。然卻極難。吾輩當(dāng)從此字下手，今日說定之話，明日勿因小利害而變。如必推敝處主持，亦不敢辭。禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。滬上若有深悉洋情而又不過軟媚者，請邀之來皖一行。

以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道。以陰機言之，即勾踐卑辱以驕吳人之法。聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無受侮之事。孔子曰能治其國家，誰敢侮之。我茍整齊嚴(yán)肅，百度修明，渠亦自不至無端欺凌。既不被欺凌，則處處謙遜，自無后患。柔遠(yuǎn)之道在是，自強之道亦在是。

第就各省?？谡撝?，則外洋之通商，正與內(nèi)地之鹽務(wù)相同。通商系以海外之土產(chǎn)，行銷于中華。鹽務(wù)亦以海濱之場產(chǎn)，行銷于口岸。通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津。鹽務(wù)亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津；吾以耕戰(zhàn)二字為國，泰西諸洋以商戰(zhàn)二字為國，用兵之時，則重斂眾商之費；無事之時，則曲順眾商之情。眾商之所請，其國主無不應(yīng)允。其公使代請于中國，必允而后已。眾商請開三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。中外貿(mào)易，有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。

原典精譯

勤儉自持，能夠辛勤勞作就可以過安樂的生活，就可以過困窘的生活。這才是真正的君子。我為官二十年，不敢沾染官宦氣習(xí)，飲食起居都保持著節(jié)儉的家風(fēng)，有時可以略微富足些，始終不敢太奢華。凡是仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，你們年齡尚小，千萬不要貪愛奢華，不可以懶惰。無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，沒有不興盛的，驕奢倦怠，沒有不敗家的。

一般而言，在治國、治軍方面，沒有充足的財力，便無從著手。自從王安石理財，被正人君子們批評譏議之后，很多人就避開理財?shù)膯栴}，以不說財力的有無多少為高明。但是補救世道艱難，貧窮困苦斷乎是無能為力的。葉適曾經(jīng)說，仁人君子不能不講理財?shù)膯栴}，這個觀點很對。

跟外國人打交道是很棘手的一件事情，然而根本不外乎孔子所提倡的忠、信、篤、敬四個字。篤就是厚也。敬就是謹(jǐn)慎也。信就是不說假話耳。不說假話耳是很難做到的。你應(yīng)該從信字做起，今日的話，明日不會因為有小的利害而改變。如必須主持的話，也不敢推辭。應(yīng)該把禍福置之度外，但是不應(yīng)不知道對方的情況。上海如果有熟悉洋情的而又不過軟媚者，可以請邀之來皖一行。

表面上，我們是按照孔子忠信之道對待那些未被教化的少數(shù)民族。私下說，就是勾踐臥薪嘗膽以驕吳人的做法。我聽說以前上海的兵勇多為洋人所侮慢，自從你帶領(lǐng)湘淮各勇到了之后，從無受侮之事?？鬃诱f能治其國家，誰敢侮之。如果自己整齊嚴(yán)肅，百度修明，到那時自然不會受到欺凌。不被欺凌，處處謙遜，自無后患。者就是柔遠(yuǎn)之道，也是自強之道。

就各省的?？诙?，是與洋人通商的地方，實際和內(nèi)地的鹽務(wù)相同。兩國通商就是海外的土產(chǎn)，行銷于中國內(nèi)地。鹽務(wù)也是以海濱之場產(chǎn)，行銷于口岸。通商開始由廣東，進(jìn)而福建、浙江、江蘇、山東，最后達(dá)于天津。鹽務(wù)也是興起于廣東，進(jìn)而福建、浙江、江蘇、山東，以達(dá)于天津。我國以耕戰(zhàn)二字立國，西洋各國以商戰(zhàn)二字立國，用兵的時候，就會重斂商人的稅費；無事的時候，則任順應(yīng)商人們自己意思。商人所提出的請求，其國家無不應(yīng)允。商人要求開放三個港口，者不僅有利于他們這些洋人，對我們自己的商家也有好處。中外之間的通商貿(mào)易，互通有無，購買外國人的商品，都是名正言順的事情。

智慧解析

一、 誠、 信、 爭、 和

待人以誠信，是曾國藩一貫處世原則，他把這一原則也應(yīng)用到對外交涉上。者實際上是對強敵權(quán)且籠絡(luò)，爭取一個和平環(huán)境，速圖自強，最終達(dá)到御侮的目的。當(dāng)時，中外實力懸殊甚大，和列強硬碰，單純靠武力與之周旋，是不明智、不現(xiàn)實的。在特定的歷史條件下，為貧窮落后、受人欺侮的中國，盡量延長相對和平的環(huán)境，盡量減少列強對中國造成的損害，使中國贏得時間來臥薪嘗膽，反弱為強。曾國藩認(rèn)為和洋人打交道不外乎四個字："誠"，推誠相見；"信"，信守和約；"爭"，據(jù)理力爭；"和"，外敦和睦。

"誠"是前提。曾國藩所說的"誠"就是"老老實實，推誠相見，和他平情說理"，因為"我現(xiàn)在既沒有實在力量，任你如何虛強做作，他是看得明明白白，都是不中用的。" "誠"的含義就是"忠信篤敬"。

"信"是核心。他為籌備外國修約事宜，向朝廷陳述已見說： "臣愚以為與外國交際，最重信義，尤貴果決。"他與友人信中也說："鄙人嘗論，與洋人交際，首先貴一'信'字，信者，不偽不夸之謂也。

曾國藩的"信"有兩方面的含義：一是信守已經(jīng)簽訂的條約，把列強限制在條約許可的范圍內(nèi)，抑制其貪而無厭的要求；二是講"恩信"或"威信"，從自身的道德完善中獲取自信、自立和自強的力量。他說："自古善馭外國或稱恩信，或稱威信，總不出一信字．．．．．．既已講好通和，凡事公平照拂，不使遠(yuǎn)人吃虧，此恩信也。至于令人敬畏，全在自立自強，不在裝模做樣。臨難有不可屈擾之節(jié)，臨財有不可點染之嫌，此威信也。曾國藩的"信"并非要人們順從侵略，而是切忌"裝模做樣"，要反觀自身的弱點，完善自己，達(dá)到自立自強，這樣才有"信"可言。

"爭"是手段。曾國藩崇尚"自強""自立"，他在對外交涉時有抗拒力爭的一面，李鴻章稱其在一些"虛儀"的爭執(zhí)上有讓步，而在關(guān)系到國民生計的問題上則不含糊。他說："其爭彼我之虛儀者許之，其奪吾民之生計者勿許。"這就是說，原來力爭保全的中華帝國的虛假威儀可以放棄，但對于國計民生的事項，則不得討價還價。這是他處理對外關(guān)系的底線。

"和"是目的。曾國藩的"和戎"和"制夷"思想是并存的，現(xiàn)在的"和戎"是為了將來的"制夷"。他感嘆地說："承示馭夷之法，以羈縻為上。誠為至理名言。自宋以來，君子好詆和局，而輕言戰(zhàn)爭，至今清議未改此態(tài)。"第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束之后，他指出："洋人方敦和好，暫可羈縻，若思深慮遠(yuǎn)，當(dāng)使兵力財力均能取勝于彼，庶幾可剛可柔。"這是頗有見地的。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，曾國藩的"馭夷"思想開始成熟，他認(rèn)為與洋人交際，"根本不外孔子'忠信篤敬'四字，對洋人要以誠相待，謹(jǐn)守條約，條約既訂，無奈之際，只能設(shè)法不讓危害繼續(xù)擴大，應(yīng)當(dāng)維持現(xiàn)狀，爭取自立自強。"曾國藩說："凡附強不附弱，人與萬物之情一也，中國與外夷之情一也。以自立為本，以推誠為用，當(dāng)可漸為我用。"

二、 李鴻章的影響

曾國藩以"誠"對待洋人的主意，對李鴻章產(chǎn)生了直接的影響。以后擔(dān)任清政府北洋大臣獨攬外交大權(quán)近三十年的李鴻章，對曾國藩上述這套思想是忠實地加以繼承的。

李鴻章在接任直隸總督時，向曾國藩請教外交秘訣。曾國藩見到李鴻章之后，就問道："少荃，你現(xiàn)在到了此地，是外交第一緊要的關(guān)鍵之地。我們?nèi)缃駠鴦菹?，列強們?lián)合起來算計我們，稍有錯誤，就會對大局造成損害。你和洋人交涉，打算作什么主意呢?"李鴻章說："學(xué)生也沒打什么主意，我想與洋人交涉，不論怎樣，我只同他打痞氣腔，用油腔滑調(diào)來對付他們。"曾國藩于是用五個手指捋著胡須，很長時間才說話： "哦，痞子腔，痞子腔，我不懂得如何打法，你試著打給我聽聽好嗎?"曾國藩又捋著胡須不放手，很久之后才盯著我說："依我看來，還是用一個'誠'字 為好。'誠'字可感動一切事物，我想洋人也同樣具有這種人情。圣人說：'忠信可以實 行于那些未被教化的少數(shù)民族。'這絕對不會錯。我們現(xiàn)在沒有實在的力量，盡管你如 何虛偽造作，洋人是看得明明白白，都是不管用的。不如老老實實，推誠相見，與洋人平情說理，如此雖不能占到便宜，也不會過于吃虧。無論如何，只要我們講信用，腳踏實地，失誤也不至于太大，想來比痞子腔總靠得住一點。"

李鴻章聽后，覺得老師的話實在有道理，是顛撲不破的，心中頓時有了把握，急忙應(yīng)聲說："門生定遵奉老師訓(xùn)示辦理。"后來，李鴻章曾經(jīng)對曾國藩的孫女婿吳永說：天津教案后，由他接替曾國藩任直隸總督。當(dāng)李鴻章向曾國藩請教如何處理外交時，曾國藩贈了他一個"誠字錦囊"。他覺得這個誠字錦囊"實在有理"，是"顛撲不破"的。并說，后來" 辦理交涉不論英俄德法，我只捧著這個錦囊，用一個誠字，同他相對，果然沒有差錯，且有很大收效的時候。古人謂一言可以終身行，真有此理"。誠信的要訣當(dāng)然是根據(jù)對方的反應(yīng)來。如果對方狡猾異常，就一定要謹(jǐn)慎行事。信守已經(jīng)簽訂的條約，把列強的要求限制在條約許可的范圍以內(nèi)，抑制其貪得無厭的要求，所以，曾國藩說："顯違條約，輕棄諾言，而后為失信也。即纖悉之事，嚬笑之間，亦須有真意。"

第十三卷 崇法護(hù)法，禮義并彰——"峻法"法

牧馬者，去其害馬者而已；

牧羊者，去其擾群者而已。

牧民之道，何獨不然。

《挺經(jīng)》原典

世風(fēng)既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長蔑如也。不治以嚴(yán)刑峻法，則鼠子紛起，將來無復(fù)措手之處。是以壹意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬一。書生豈解好殺，要以時勢所迫，非是則無以鋤強暴而安我孱弱之民。牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其擾群者而已。牧民之道，何獨不然。

醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當(dāng)之為簡汰，以剜其腐者；痛加訓(xùn)練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。立法不難，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之。

以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有應(yīng)寬者二，有應(yīng)嚴(yán)者二。應(yīng)寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計較，當(dāng)充裕時，則數(shù)十百萬擲如糞土，當(dāng)窮窘時，則解囊分潤，自甘困苦；一則不與爭功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優(yōu)獎籠之。應(yīng)嚴(yán)者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡，話不可多，情不可密；一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭訟，而適在吾輩轄境，及來訴告者，必當(dāng)剖決曲直，毫不假借，請其嚴(yán)加懲治。應(yīng)寬者，利也，名也；應(yīng)嚴(yán)者，禮也，義也。四者兼全，而手下又有強兵，則無不可相處之悍將矣。

原典精譯

世風(fēng)漸不淳厚，人人各懷不安分的心思，平時造謠惑眾，希望天下大亂好趁機作惡為害，對待他們稍寬容一些，就更加囂張放肆，光天化日之下在都市搶掠財物，目無官長。不用嚴(yán)刑峻法懲治他們，壞人就會紛紛涌起，等將來釀成大亂就無法收拾了。因此才注重應(yīng)用殘酷手段，希望起到哪怕點滴的作用，來挽救頹廢破壞的社會風(fēng)氣，讀書人哪里會喜好殺戮，關(guān)鍵是被眼下的形勢所逼迫。不這樣，就沒辦法鏟除強橫暴虐之徒，安撫我們軟弱和平的人民。放牧馬群，去掉害群之馬就可以了；放牧羊群，去掉擾亂群羊的壞羊就行了。治理民眾的道理，為什么獨獨不是這樣呢？

醫(yī)生治療瘦弱的癰瘡病人時，如果病情嚴(yán)重，必定剜除他身上的腐肉，以便長出新肉來?，F(xiàn)在軍中品行惡劣、體質(zhì)太弱的士兵，也應(yīng)該予以淘汰，就好比剜去人身上爛肉一樣。再嚴(yán)加訓(xùn)練，以生成新的、強勁的戰(zhàn)斗力。如果不按照上述兩種辦法整頓軍隊，則武備的廢弛，不知要到何時才會停止。立法并非難事，難在依法辦事。每制定一項法令，都要實實在在地施行它，并持之心恒，長久堅持下去。

執(zhí)法者要以謹(jǐn)慎精確的態(tài)度，行使我們權(quán)威嚴(yán)厲的職事，務(wù)求達(dá)到讓犯法而死的人沒怨恨，活著的人從中得到警戒。然后，內(nèi)心才能獲得安寧。我們對待下屬的辦法，有兩方面應(yīng)該寬，有兩方面應(yīng)該嚴(yán)。應(yīng)寬的，一是銀錢慷慨大方，絕不計較。當(dāng)資財充裕的時候，就將數(shù)十百萬擲如糞土；當(dāng)窮困窘迫時，則也要解囊分用，自甘困苦。二是不與人爭功勞。遇到打勝仗，將功勞全歸之于別人；遇有保舉的事，就用最好的獎項籠絡(luò)他。應(yīng)嚴(yán)的，一是禮節(jié)要疏淡，來往要稀少，書信要簡單，話不要多，感情不要密切。二是要講明是非對錯，凡是部下將士與官員百姓爭斗訴訟的，恰在我們管轄范圍之內(nèi)，又有來訴說告狀的人，一定要弄清原委曲直，毫不假借包容，請他嚴(yán)加懲治。應(yīng)放寬的是利名，應(yīng)嚴(yán)格的是禮義。四方面都有所顧及，而手下又有強兵，就沒有不能相處的悍將了。

智慧解析

一、 治亂世則需峻法

曾國藩一介文人，但自從回鄉(xiāng)幫辦團(tuán)練開始，就過上了"以殺人為業(yè)"的生活。其職責(zé)一是"練兵"，一是"搜匪"。還在公館中設(shè)立了審案局，并把所練"大團(tuán)"的部分兵力作為他彈壓群眾反抗的武裝。在長沙城里，曾公館的審案局一時成了恐怖的代名詞。凡遇到被指控為"盜"、"匪"的，重則立即梟首，輕則嚴(yán)刑拷打。有一次長沙城內(nèi)捆綁了"匪類"準(zhǔn)備解送善化縣衙，也被曾國藩強行提到審案局，立即斬首。在這種氛圍中，士紳們紛紛告密，捕人送官，動輒擅殺，受到曾國藩的大加鼓勵。老百姓都稱之為"曾剃頭"、"曾屠戶"。在曾國藩的恐怖政策下，湖南地方的地主豪紳勢力又抬起頭來，使湖南不僅沒有成為太平天國革命新的策源地，反而成為曾國藩集團(tuán)鎮(zhèn)壓太平天國牢固的后方基地。咸豐皇帝對曾國藩的做法十分贊賞，他在曾國藩的奏折上朱批道："辦理土匪，必須從嚴(yán)，務(wù)期根株凈盡。"

北上剿捻期間，曾國藩曾仿照湖南"清匪"辦法，派遣大批查圩委員赴捻軍老家蒙、亳一帶查圩，以整頓和重建地方基層政權(quán)，穩(wěn)定社會秩序，割斷當(dāng)?shù)丶澝衽c捻軍的聯(lián)系。

查圩委員握有生殺大權(quán)。他們按照曾國藩的條令，對一切靠攏湘軍的士紳，不管過去是否從苗從捻，一律加以提拔、重用、獎勵，對一切不愿為其所用的士紳，即使并未從苗從捻，也要加以撤任和懲辦，對一些回鄉(xiāng)捻眾或同捻軍有聯(lián)系的人，更是大加捕—殺。曾國藩為了多捕多殺，對查圩委員以殺人多少定功過，多殺者大加鼓勵，心慈手軟者嚴(yán)厲斥責(zé)。不少人開始縮手縮腳，被斥后膽大妄為，濫捕濫殺，遂成"能員"。

二、 治軍則要嚴(yán)

在治軍方面曾國藩說："馭軍馭吏，皆莫先于嚴(yán)。"而要"嚴(yán)"，首先要"法立令行"。他指出：立法不難，行法為難。凡立一法，總須實行之，且常常行之。"凡事預(yù)則立，預(yù)先設(shè)立法令，使人人有法令可依循，這只是好的開始，重要的是要嚴(yán)格地執(zhí)行法令。而要做到這點，領(lǐng)導(dǎo)者必須以"誠信"為本，建立起良好的信譽，力圖做到有令必行、有禁必止，這樣才能使人們"循循于規(guī)矩之中"。領(lǐng)導(dǎo)者 還必須首先守法，不可亂了規(guī)矩。如曾國藩所說："自立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志者共守之，無使吾心之賊破吾心之墻子。"

金松齡的父親金老太爺，曾救治國曾國藩的母親，曾母病危，金老太爺親自煎藥服侍，三日三夜不曾合眼，最后曾母終于轉(zhuǎn)危為安。曾母很是感謝金老太爺?shù)木让?，每年三?jié)都叫曾家兄弟親自送禮，以表酬謝。然而曾國藩為了樹立威信、整肅軍紀(jì)，忍通殺了金松齡。

羅澤南的澤字營和金松齡的齡字營是奉命開赴江西。應(yīng)江忠源之請，來到南昌城西南郊。兩人見永和門外有太平軍駐扎，于是便在離永和門十里外，扎下營盤。

羅澤南求勝心切，帳篷一扎好，便邀來金松齡商議。他記得各種兵書上都講偷營劫寨，是速戰(zhàn)速決的好辦法，便向金松齡提出當(dāng)夜劫營的計策。金松齡跟隨江忠源打過兩年多的仗，知道太平軍的厲害。他對羅澤南說："劫營固然好，但我軍來到此地，估計長毛已經(jīng)知道，鳥飛尚有影子，何況一千多號人馬？倘若他們已作好準(zhǔn)備，反而弄巧成拙。" 羅澤南說："今夜二更，我率澤字營去偷襲大營，即使不勝，也可挫傷他們的銳氣。齡字營跟在我后面，勝則乘勢追擊，敗則抵死相救。"金松齡自知無論聲望、地位以及與曾國藩的關(guān)系，都不能與羅澤南相比，只得勉強答應(yīng)。

 這夜，兩營勇丁都沒睡覺。二更時分，羅澤南派出的偵探回來，說長毛都已睡著，站崗巡邏的也沒幾個。羅澤南大喜，親自帶領(lǐng)澤字營走在前面，金松齡帶著齡字營隨后跟著。

一直到太平軍營盤前，四周漆黑，沒有一絲動靜。羅澤南下令直沖大營。令剛下，前哨一片騷亂。原來踩著陷阱了，十幾個勇丁掉了下去。原來太平軍的營盤四周都挖了陷阱，當(dāng)下一場混戰(zhàn)，澤字營丟下了二十多具尸體。齡字營見勢不妙，后哨變前哨，撤離了戰(zhàn)場。正當(dāng)林啟容指揮人馬將要全殲澤字營時，永和門內(nèi)江忠源的部隊聞訊沖出城外，羅澤南才帶著敗兵狼狽沖出包圍圈。

 當(dāng)羅澤南將這場戰(zhàn)斗的經(jīng)過報告曾國藩后，引起曾國藩的深深憂慮。羅澤南的失敗并不可怕，可怕的是金松齡的敗不相救。綠營在廣西戰(zhàn)場上與長毛作戰(zhàn)，失敗的主要原因就在此。倘若不對此事嚴(yán)加處罰，今后湘勇就會步綠營的后塵，后果不堪設(shè)想。羅澤南劫營失之輕率，然其勇氣可嘉。書生帶兵，最怕的就是缺乏勇氣，羅澤南的這種勇氣不可挫傷；盡管金松齡不贊同羅澤南的輕率冒進(jìn)，但他終究答應(yīng)了共同行事，即使不答應(yīng)，也不能見死不救。金松齡罪不可赦。

 曾國藩想到倘若軍紀(jì)松弛，今后定不能成事。于是決定忍痛殺金松齡以立軍威。這是湘勇建立以來，第一次斬自家兄弟，而且這首次開刀的竟是一個營官！ 最后，曾國藩又宣布："羅澤南身為營官，不能正確判斷敵情，輕率冒進(jìn)，致使兵敗，本應(yīng)嚴(yán)辦。姑念其敢以五百初次出征勇丁進(jìn)搗一萬長毛之老營，其勇氣可貴可嘉?，F(xiàn)革去營官職務(wù)，帶罪留營，以觀后效。"

曾國藩立法，在軍中則有營規(guī)，約束甚嚴(yán)，中有"如遇騷擾百姓者，立即梟示"之語。在地方則以嚴(yán)刑峻法以"鋤強暴而安孱弱之民"，對官吏則嚴(yán)加監(jiān)督，動輒彈劾。晚年他掌握地方實權(quán)后，還對吏治大加整飭。

同治十年正月，曾國藩已是一位衰病交加的老者。此時他仍然關(guān)注部下的軍紀(jì)，當(dāng)他聽到長江水師士卒敲詐勒索的傳聞時，高度警惕，二十五日他給住在老家的澄元兩弟寫信說： "長江水師，外間嘖有煩言?；蛑^遇民間有骨牌、字牌者，則以拿賭訛索，得數(shù)千或千余文，乃肯釋放?；蛞圆槟盟禁}、查拿小錢，搜索民舟及附近人家，訛錢釋放。夜索打更之燈油錢。民船拉纖，不許在炮船桅上蓋過。干預(yù)詞訟，至有哨官棍責(zé)舉人者。甚且包庇私鹽、袒護(hù)劫盜種種弊端。余設(shè)立水師，不能為長江除害，乃反為長江生害。兩弟在省時，亦常聞此等閑話否?如有所聞，望詳細(xì)告我。"從這里可以看出曾國藩馭下之嚴(yán)，濟(jì)濟(jì)百官，天下能有多少?

在軍規(guī)上，曾國藩更是威嚴(yán)，他對劉長佑、王璞山說："軍士所過，有取民間一草一木不給錢者，即行正法，望兩君日以斯言訓(xùn)儆之。至要至要！千萬千萬！"

三、 據(jù)情而變，寬嚴(yán)結(jié)合

但是，曾國藩對待"寬"與"嚴(yán)"，方法不是僵死的，例如處理劉銘傳與陳國瑞械斗一案，他就采取了寬嚴(yán)結(jié)合的辦法，體現(xiàn)了他的"變"字功夫。

事情是這樣的：劉銘傳在長溝集撿拾到一個古盤，被陳國瑞竊走了。結(jié)果兩支隊伍打了起來，雙方各有傷亡。曾國藩聽說自己人打自己人，氣得吹胡子瞪眼睛，這不是讓天下人恥笑嗎？可是怎樣處理這案子，卻讓曾國藩為難了，因為他面對的是兩個性子暴烈的家伙。

陳國瑞原是蒙古王爺僧格林沁手下的一員大將，他沒有讀過書，斗大的字不識一個，是個十足野蠻的漢子。關(guān)于陳的驍勇，營中流傳著這樣一個佳話：一次，炮彈擊碎了他手中的酒杯，警衛(wèi)叫他躲避一下，他冷笑一聲，抓起椅子端坐在營房外，舉起酒杯，高叫道："向我開炮，向我開炮……"他的這一行動把手下人都震住了，沒有人不敬畏他，連上司僧格林沁都讓他三分。僧格林沁在與捻軍作戰(zhàn)中把自己的命搭進(jìn)去了，朝廷接著令曾國藩負(fù)責(zé)剿捻，節(jié)制綠營，這使得陳國瑞成了曾國藩的部屬。

曾國藩處理陳國瑞與劉銘傳械斗案，琢磨了半天，認(rèn)為只有讓陳國瑞真心地服自己，才有可能在今后真正地使用他。于是，曾國藩拿定主意，先以統(tǒng)帥的威嚴(yán)正氣打擊陳國瑞的囂張氣焰，繼而歷數(shù)他的劣跡暴行，使他知道自己的過錯。

曾國藩嚴(yán)厲地說："陳將軍！貴軍跟銘傳軍械斗之事，本部堂早已知道。劉銘傳那里我已嚴(yán)加訓(xùn)斥了，并命他立即撤出長溝集，到皖北剿捻。這次械斗是你挑起的，你要負(fù)主要責(zé)任。我過去聽了不少關(guān)于你的劣跡，不太相信，于是沿途處處留心查訪，果然說你不好的有十分之七，說你好的只有十分之三。"

當(dāng)陳國瑞準(zhǔn)備為自己辯護(hù)時，曾國藩壓住他的話，把他曾投靠太平軍的歷史搬了出來，一下子滅了他的氣焰。當(dāng)陳國瑞不能分辯，紅著臉時，曾國藩突然話鋒一轉(zhuǎn)，表揚起他的不怕死、不好色、不貪財?shù)葍?yōu)點，說："陳將軍，你有良將之質(zhì)，本部堂十分愛你惜你，你今年只有30多歲，論年齡，你是本部堂的子侄輩，論職位，你是本部堂的下屬。本部堂今日以父輩之身份、上司之地位，跟你說幾句貼心話，望陳將軍能體會本部堂之良苦用心，不為習(xí)俗所壞，猛省過來，日后成為一名人人愛重的良將。"

陳國瑞又振奮起來。緊接著，曾國藩坐到他面前，像長輩一樣諄諄教導(dǎo)他，給他訂下了三條規(guī)矩："一不擾民、二不私斗、三不梗令"。一番話說得陳國瑞口服心服，無言可辯，只得唯唯退出。

可是，陳國瑞莽性難改，一回營就照樣不理睬曾國藩所下的命令。曾國藩見"寬"的方法作用不大，馬上請到圣旨，撤去陳國瑞協(xié)辦軍務(wù)之職，剝?nèi)S馬褂，責(zé)令戴罪立功，以觀后效，并且告訴他再不聽令就要徹底查辦，發(fā)往軍臺效力。陳國瑞跪到地上磕頭，說："今后切切實實按曾大人所提出的三條要求辦，戴罪立功。"第二天，陳國瑞就老老實實地率領(lǐng)部隊開往曾國藩的指定地點效命。

對于劉銘傳，曾國藩只是口頭批評，沒有處罰。劉銘傳也是個悍將。18歲時，一個土豪到他家勒索，他的父兄都跪地求饒，只有他站著，憤怒地瞪著土豪。土豪欺他年紀(jì)小，就對他進(jìn)行污辱。劉銘傳沖上去，搶過刀子，把土豪的頭割下了。殺了人后他就聚眾為王，拉起了一支隊伍，從此成為鄉(xiāng)里有名的流氓頭子。

咸豐九年（1859年），李鴻章奉曾國藩之命回原籍招募淮軍時，看中了劉銘傳，與他商談后將他的隊伍募入淮勇，名為"銘軍"。為了武裝這支隊伍，李鴻章花了不少銀兩，從洋人手中購買了槍支彈藥，把"銘軍"裝備成為近代武裝。劉銘傳作戰(zhàn)勇敢，為李鴻章建立功業(yè)出了不少力，可是劉銘傳倔傲狂妄，對上司也敢不敬，李鴻章奈何他不得。后來，當(dāng)曾國藩借用淮軍剿捻時，李鴻章就把"銘軍"撥給了老師。

曾國藩早就聽說了劉銘傳的脾氣，不過，他有信心把這頭烈馬調(diào)教好。在"剿捻"過程中，"銘軍"出生入死，表現(xiàn)非常卓著，這讓曾國藩很是欣慰?？墒?，曾國藩聞?wù)f劉將軍與陳國瑞軍發(fā)生了械斗，心里就犯難了，如何處理呢？曾國藩左思右想，想出了一個處理措施，決定在公開場合對劉銘傳進(jìn)行嚴(yán)厲斥責(zé)。嘴上說得狠，但對他的過失卻不予追究。劉銘傳以為曾國藩真的會拿自己開刀，但只是挨了一通批評，卻沒有受到任何處罰。他意識到自己的錯誤，明白曾大人愛護(hù)自己，自己當(dāng)努力回報。曾國藩對劉銘傳"明嚴(yán)實寬"，此招果然管用，"銘軍"獨自赴皖北去剿捻，功勛卓著。后來，劉銘傳在中法戰(zhàn)爭中，帶領(lǐng)臺灣軍民奮起，使法軍占領(lǐng)臺灣的夢想破滅了。光緒十一年（1885年），清政府將臺灣正式撤道改建成省，劉銘傳被任命為臺灣第一任巡撫。

從曾國藩處理陳、劉案件來看，寬嚴(yán)也不是絕對的鐵板兩塊，要視具體情況靈活運用。像劉銘傳這樣的粗魯、莽撞的悍將，要想利用他確實不是件容易的事情，但是他的優(yōu)點是勇敢善戰(zhàn)，沖鋒陷陣的時候少不了這種人。使用這種人才，要像制服烈馬一樣，得寬和地?fù)崦?，如果用?yán)厲的辦法管制，不僅行不通，甚至還會被馬蹄踢傷。

第十四卷 博采眾長，自立自強——"外王"法

至于令人敬畏，全在自立自強，

不在裝模作樣。

臨難有不屈撓之節(jié)，

臨財有不沾染之廉，

此威信也。

《挺經(jīng)》原典

逆夷據(jù)地求和，深堪發(fā)指。臥之側(cè)，豈容他人鼾睡!時事如此，憂患方深。至于令人敬畏，全在自立自強，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節(jié)，臨財有不沾染之廉，此威信也。《周易》立家之道，尚以有孚之威歸反諸身，況立威于外域，求孚于異族，而可不反諸己哉！斯二者似迂遠(yuǎn)而不切合事情，實則質(zhì)直而消患于無形。

凡恃己之所有夸人所無者，世之常情也；忽于所習(xí)見、震于所罕見者，亦世之常情也。輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法則夸其所獨有，在中華則震于所罕見。若能陸續(xù)購買，據(jù)為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略。

師夷之智，意在明靖內(nèi)奸，暗御外侮也。列強乃數(shù)千年未有之強敵。師其智，購其輪船機器，不重在剿辦發(fā)逆，而重在陸續(xù)購買，據(jù)為己有?；浿胁?，良可憤嘆。夷情有損于國體，有得輪船機器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。有成此物，則顯以宣中國之人心，即隱以折彼族之異謀。各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國自強之本。

原典精譯

外國人占領(lǐng)了我國地盤，卻要求停戰(zhàn)議和，這令人極為憤慨。古人云，臥榻之側(cè)，豈能容忍他人自在鼾睡？最近國家不幸艱難到這種地步，令人非常憂心。要想改變這種局面，被外國人敬畏臣服，國家就必須自立自強，裝模做樣、虛張聲勢于事無補。面對危難有不屈不撓的頑強氣節(jié)，面對財物有不貪不愛的清廉操守，是樹立威信的根本。《周易》中議論一個家庭自立于社會，尚且需要家庭中的每個成員都具備令人信服的威望。更何況現(xiàn)在是我們國家要樹立威望于外國，要求被他國人信服呢？怎么能夠不從自己做起？這威望和信服兩點，初聽起來讓人覺得迂闊遙遠(yuǎn)而不切合實際，往往簡單、明確，可以在無形中消除許多禍患。

學(xué)習(xí)外國的經(jīng)驗智慧，表面上是為了剿滅國內(nèi)的亂黨，實際上也是為了防御外國侵略者。列強的力量很強大，我們向他們學(xué)習(xí)，購買他們的機器不僅僅是為了剿滅國內(nèi)的亂黨，更重要的是把這些槍炮輪船據(jù)為己。廣東那邊，盜匪活動猖狂，實在是可恨。如果有了槍炮輪船就可以征服外夷，使得人們免受戰(zhàn)爭的苦難。有了槍炮輪船，就可以阻止外國侵略中國的野心。這樣才是強國之路。

拿自己有的東西向沒有這種東西的人炫耀，是世之常情；忽視司空見慣的，但對極 少見的東西感到震驚，也是世之常情。輪船之快、洋炮射程之遠(yuǎn)，被英、法兩國夸耀為獨有的東西，在國內(nèi)因少見而為之震驚。如能陸續(xù)購買這些輪船大炮，據(jù)為已有，那么 在我們中國就會司空見慣而不致于驚奇，英、法也會逐漸失去它所倚仗的東西。買回來之后訪求那些精思聰慧的人士，機智靈巧的工匠，開始時操練演習(xí)，然后嘗試制造，不 出一二年，火輪船—佬會成為全社會通行之物，可以用來剿滅太平軍，也可以為國家的 長遠(yuǎn)戰(zhàn)略服務(wù)。

智慧解析

一、 和戰(zhàn)之爭

在晚清面對外國侵略者，所有的士大夫都面臨對外"戰(zhàn)"與"和"的問題。曾國藩也繞不過去。只是曾國藩對"戰(zhàn) ""和"問題有自己一套看法和主張。他給李鴻章的信中說："承示馭夷之法，以羈縻為上。誠為至理名言。自宋以來，君子好痛詆和局，而輕言戰(zhàn)爭，至今清議未改此態(tài)。"羈者，束縛也，縻者，籠絡(luò)也。其要點在于主和而不在于投降，稍加控制而不得引發(fā)戰(zhàn)爭，實際是一種謹(jǐn)慎的平衡的手段。

曾國藩和當(dāng)時洋務(wù)派的主和外交，必須和他們的自強主張聯(lián)系起來看。如果盲目地主和，就等于是投降，這和盲目地主戰(zhàn)一樣短視和危險。洋務(wù)派的主和，實際上是為自強的政策謀求長期的和平環(huán)境，"隱忍徐圖"的自強之道，是中國在面臨強敵時最為理性的選擇。何況，曾國藩還主張對不同的情勢予以區(qū)分呢。他認(rèn)為對外關(guān)系應(yīng)該著眼于大局，不應(yīng)該在小事上糾纏。其子曾紀(jì)澤隨侍身邊多年，深得曾國藩精神的精髓，所以在伊犁交涉上據(jù)理力爭，表現(xiàn)了非凡的智慧和勇氣。

在和戰(zhàn)之外，還有更詳細(xì)的策略，比如"爭"字。爭什么？爭關(guān)乎國計民生的重大原則問題。同治六年(1867年 )，他主張：以列強"所要求各事言之，……鐵路、輪船、行鹽、開棧等事，害我百姓之生計，則當(dāng)竭力相爭，始終不可移易 "，"如果洋人爭辯不休，盡可告以即使京師應(yīng)允，臣等在外仍必以全力爭回；即使臣工勉強應(yīng)允，而中國億萬小民，窮則思變，與彼為仇，亦斷非中國官員所能禁止。"由是觀之，曾國藩在外交上是既講原則，又講策略的。而其"以民制洋"的策略，在現(xiàn)代外交中經(jīng)常被運用。雖然如此，在民情和洋情日益激烈的時候，曾國藩泰然處之、高瞻遠(yuǎn)矚的策略也顯得捉襟見肘。天津教案就是一個復(fù)雜而棘手的個案。

二、 天津教案

清朝咸同年間，西方列強在中國廣建教堂，傳播教義，教堂的所立之處，滋事不斷。正如唐浩明文中所言："凡教中犯案，教士不問是非，曲庇教民，領(lǐng)事不問曲直，一概庇護(hù)教士。遇民教爭斗，平民疽屈，教民恒勝，教民勢焰愈橫，平民憤郁愈甚，郁極必發(fā)，則聚眾而思一呈。"法國在天津海河北岸的獅子林橋邊建立望海樓教堂。這年夏天，因當(dāng)?shù)匕傩諅髡f天主教堂的育嬰室迷拐小孩、挖眼剖心，部分鄉(xiāng)民組織起來告發(fā)教堂。在天津知府張光藻帶人初查而無法落實時，圍觀百姓同教堂因口角發(fā)生沖突，但行為僅限于"丟石頭、丟垃圾"。

喧鬧驚動了離教堂不遠(yuǎn)的法國領(lǐng)事館，暴怒的領(lǐng)事豐大業(yè)"像一頭受傷的野獸"，迅速帶人闖入三口通商街和天津府衙門，要求地方大員崇厚、張光藻調(diào)兵鎮(zhèn)壓。遭到拒絕后，豐大業(yè)又對其在獅子林浮橋上遇到的靜海知縣劉杰進(jìn)行傲慢訓(xùn)斥，劉杰與之辯論時，豐大業(yè)開槍向劉杰射擊，射死擋在前面的劉杰家人劉七。豐大業(yè)的開槍殺人行為猶如"一顆開花炮彈"激起了天津民變。憤怒的數(shù)百圍觀百姓打死了豐大業(yè)及其隨從，又沖入法國教堂，扯碎法國國旗，打死多名傳教士，最后放火焚燒了望海樓教堂，從而釀成了清朝震驚天下的天津教案。教案發(fā)生后，法國調(diào)兵集結(jié)于天津、煙臺，揚言"將天津化為焦土"，慈禧急速派老成持重的朝廷重臣曾國藩去天津處理教案。此后一個月時間內(nèi)，法國代表同直隸總督曾國藩進(jìn)行了反復(fù)交涉。雙方對懲辦原兇和修復(fù)教堂沒有異議，要害的爭端在于法方要求"天津地方官員抵命"和預(yù)先限定捕殺鄉(xiāng)民的最低人數(shù)，而曾國藩認(rèn)為拿官員抵命不可接受，因為"有損朝廷尊嚴(yán)，也于國法不合"。但在法方的強硬外交和清廷害怕引發(fā)戰(zhàn)爭而下令曾氏作出讓步的情況下，曾國藩違心地答應(yīng)了法方的要求，雖然后來在落實這些要求時曾氏作了部分變通，但曾國藩卻從此案辦結(jié)之日起就因被國人責(zé)罵而名毀津門

曾氏到津后，并未高居督撫位上，在天津各界士民要求見他時，他耐心地聽取了天津百姓和地方官的意見。他一方面為百姓的行動尋找正義的因素，另一方面在地方官面臨壓力時，他好言寬撫他們，更是拒不同意法國代表提出的"嚴(yán)懲地方官員、殺官抵命"的要求，在天津地方官因此案被革職后，他還動員僚屬私人出資，安撫官員家小。他親自為這些"罪官"送行，并沉痛地表示："三位進(jìn)京受審，老夫心里深感疚意"，"讓你們遭此不應(yīng)有的委曲，這些日子，老夫慚愧清議，負(fù)疚神明，后悔萬分。"曾氏在接見天津士民時，曾當(dāng)眾大聲宣布："鄙人一定遵循國法，秉公辦理。"在法國代表要求誅殺天津道臺、知府、縣令時，他堅持認(rèn)為："命官犯法，自有朝廷處置"，他表示應(yīng)"交部議處"，否則，"大損朝廷尊嚴(yán)、更于國法不合"。在慈禧要他"多殺幾個兇手"時，他認(rèn)為應(yīng)以查案結(jié)果為依據(jù)而不能事先預(yù)定殺人多少。法國公使上門交涉時粗暴地宣稱："敞國上下震怒萬分"，如不能答應(yīng)提出的條件，則"恐生兵端"。曾國藩針鋒相對地指出，豐大業(yè)"向我朝廷命官開槍，打死縣令家人，更是事態(tài)激變的導(dǎo)火線"。

三、 獨立需自強

在湘軍與太平軍的早期作戰(zhàn)中，特別是湘潭、岳陽之戰(zhàn)，曾國藩就看到了洋槍洋炮的威力。湘潭之戰(zhàn)前夕，湘軍在靖港之戰(zhàn)中大敗，曾國藩羞憤之余，欲投水自殺。幸而湘潭之戰(zhàn)獲勝，才使其逃脫失敗的命運。而湘潭之戰(zhàn)的勝利，用曾國藩的話來說，是"實賴洋炮之力"，反觀太平軍，則是失去了對洋槍洋炮的利用。在此后的岳州之戰(zhàn)中，曾國藩再次體會到洋槍洋炮的威力。因此他產(chǎn)生了購買乃至制造洋槍洋炮的想法："有洋炮繼續(xù)接濟(jì)，乃能收越戰(zhàn)越精之效"。于是乃有購買洋槍洋炮之舉。曾國藩建議清政府向英國購買船炮，建立海軍，并雇用少量外國人教練槍炮和駕駛輪船。

在清政府向英國購買船炮的過程中，時任中國海關(guān)總稅務(wù)司的英國人李泰國受托承辦此事，李泰國違背清政府的旨意，擅自與英國海軍上校阿斯本簽訂合同，規(guī)定由阿斯本擔(dān)任艦隊的總司令，阿斯本只執(zhí)行由李泰國轉(zhuǎn)達(dá)的中國皇帝的命令，而不執(zhí)行"經(jīng)由其他途徑傳達(dá)之任何諭旨"。此事遭到了清政府的拒絕。曾國藩、李鴻章也堅決反對阿斯本把持中國艦隊的陰謀。

曾國藩由此進(jìn)一步體會到"自強"的必要和迫切，感到"不得不另求造船之方"，因而主張自己制造。他說，購買洋槍洋炮，據(jù)為己物，"在中華則見慣而不驚，在英法亦漸失其所恃……購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，如而演習(xí)，繼而試造，不過一二年火輪船必為中外官民通行之物"。因此，他率先創(chuàng)辦了安慶內(nèi)軍機械所，召集了當(dāng)時全國最優(yōu)秀的精于西學(xué)的知識分子和工程技術(shù)人員，匯集于安慶的這個兵工廠內(nèi)，制造火繩滑膛槍、子彈、火藥、炸炮等武器彈藥，還效仿西方技術(shù)制造出了中國第一臺蒸汽機和第一艘以蒸汽機為動力并以"黃鵠"為命名的木殼輪船，從而使安慶內(nèi)軍械所不僅成為中國第一個近代化軍工企業(yè)，而且又成為中國近代第一個軍事技術(shù)研究所和科學(xué)技術(shù)研究所，自此使中國邁出了近代化洋務(wù)改革、即也可稱為中國工業(yè)革命的第一步。曾國藩并不滿足于仿造外船外器，而希望探求西方先進(jìn)技術(shù)的奧秘，因而選派容閎前去西方各國購買"制器之器"以逐步形成自己的近代工業(yè)。然后又主持建立了當(dāng)時中國規(guī)模最大的官辦企業(yè)江南機器制造總局，制造出了中國近代史上第一艘大型兵艦"恬吉"號，并采納容閎建議，創(chuàng)辦了不是培養(yǎng)"官才"，而是造就懂專業(yè)的科技人才的中國近代史上第一所技工學(xué)校，依靠從國外引進(jìn)的和自己培養(yǎng)的工程科技人才，又相繼制造出"威靖"、"操江"、"測海"等處于當(dāng)時世界先進(jìn)水平的大型兵艦。同時他又上奏要求開采煤鐵各礦，試辦招募輪船，用于加強整個國家新興的工業(yè)基礎(chǔ)，并提出建立外海、內(nèi)海、里河三支水師的近代化海軍，以"外而御侮，內(nèi)而詰奸，三支水師，均不可少"?？梢哉f，正是在鎮(zhèn)壓太平天國起義和與西方列強交涉的過程中，曾國藩形成了他的"自強"的思想，從而成為引領(lǐng)中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程的開先河者。

曾國藩開展洋務(wù)運動，還有受他的幕僚的影響。我們知道，曾國藩的幕府人才濟(jì)濟(jì)，凡法律、算學(xué)、天文、機器等等專門家，無不畢集，幾于舉全國之精華，匯集于此。曾在曾幕中呆過的容閎說，曾國藩在安慶湘軍大營時，"當(dāng)時各處軍官，聚于曾文正之大營中者，不下二百人，大半皆懷其目的而來"。正是那些具有西學(xué)背景的幕僚，對曾國藩的現(xiàn)代化意識的產(chǎn)生和形成起到了重要的作用。曾國藩開辦洋務(wù)之先河，頗賴于幕賓的出謀劃策。辦安慶內(nèi)軍械所時，曾國藩"憤西人專攬制器之利，謀所以抵制之"，于是就和徐壽父子和華蘅芳對策。江南制造局成立后，徐壽向曾國藩建議，必須開展對化學(xué)、機械及造船理論的研究，"以探索根抵，不受西人居奇"。曾國藩對此十分欣賞，認(rèn)為"此舉較辦制造局尤要"，遂設(shè)立了翻譯局，嗣后又設(shè)"格致書院"，以謀西學(xué)研究。

曾國藩多次與容閎談，探討中國自強之道。容閎向曾國藩提出了建造各種機器廠、派遣留學(xué)生、設(shè)立兵工學(xué)校、開采礦產(chǎn)、禁止教會干涉詞訟等建議，曾國藩對此亦選擇采納，派容閎出國購買機器，并奏派了一批幼童出洋留學(xué)。

第十五卷 守己無求，盡性知命——"忠疑"法

守之以一，以不貳自惕，

以不已自循，栗栗惟懼，

斯終身無不順焉。

《挺經(jīng)》原典

蓋君子之立身，在其所處。誠內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長無愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠有以自伸于內(nèi)耳。足下樸誠淳信，守己無求，無亡之災(zāi)，翩其相戾，顧衾對影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國藩濫竽此間，卒亦非善。骯臟之習(xí)，本不達(dá)于時趨，而逡循之修，亦難躋于先進(jìn)。獨是蜎守介介，期不深負(fù)知己之望，所知惟此之兢兢耳。

持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無主見者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性命之功也夫!

 閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會。蓋盡其所可知者，于己，性也；聽其不可知者，于天，命也?！兑住は缔o》尺蠖之屈八句，盡性也；過此以往四句，知命也。農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上達(dá)矣。當(dāng)盡性之時，功力已至十分，而效驗或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎！

原典精譯

君子的立身之道，在于其處世之態(tài)度。如果能反省自心，而無所愧疚，則可上無愧于天，下無愧于地。所以公冶長能夠無愧于自己的師傅，孟博也能無愧于自己的母親，就是因為他們都對得起自己的內(nèi)心。您樸實守信，沒有什么過分的欲望。但是想不到還是有無妄之災(zāi)降到您身上。您正因該加強自己的道德修養(yǎng)，絕不可以因此而有對自己以前的做法有什么懷疑顧慮，違背自己的初衷。國藩我在此濫竽充數(shù)，也并非完善之人。雖然不認(rèn)同現(xiàn)在的一些骯臟之習(xí)俗，但是自身的修養(yǎng)也很難躋身賢德之中。之所以還堅持著一些自己的正值之氣，也是為了不辜負(fù)知己的期望而已。

堅持矯揉之說的人，就好比以杞柳為桮棬。因為不懂性命，必然會傷害仁義之理，這就是理以以逆施而不順?？照劧鵁o主見之人，好比是漂泊于江湖的浮萍，空談性命，而不切合現(xiàn)實，是理以豕恍不順。只有不隱藏自己的私意，不放縱自己的私欲，才可以使理順。要專心一意，時刻警惕其他想法，這樣才能終身符合理之道。這也就是圣人性命之說的最終含義，也是中人復(fù)性命之功夫。堅守專一的原則，警戒自己忠貞不二，并遵循前進(jìn)不息的規(guī)律，兢兢業(yè)業(yè)干事，惟恐有什么失誤之處，這樣做，終身才會沒不順利的事。這是圣賢之人應(yīng)用盡性來安身立命的最高境界，也是一般人恢復(fù)天性立身處世的有效法則。

閱讀王夫之所注張載《正蒙》一書，對于"盡性知命"的含義（宗旨），有所體會。盡力做好可以了解（掌握、知道）的一切，對自己來說，是性；順從所有不可知的，對天來說，是命?！兑住は缔o》中"尺蠖之屈"八句話，說的是盡性，后面的四句話，則說的是要知命。農(nóng)夫耕田地種莊稼，勤苦的有好收成，懶惰的欠收，這就是性。在大旱之年種莊稼，怎么勤苦終歸莊稼焦枯絕收，這就是命。熱愛別人，教化別人，禮遇別人，這就是性；熱愛別人，別人卻不親近自己；教化別人，別人卻不遵從實踐；禮遇別人，別人卻不回應(yīng)搭理，這就是命。圣賢之人不可企及的地方，就在于盡性而知命，盡性還屬于平常人可辦到的，知命就非常難了。當(dāng)盡性的時候，努力已達(dá)到十分，而效驗或者有或者沒有，圣人對這種情況非常平靜淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力又好像沒有用力，這其中分寸最難把握體驗。如果對于"性"應(yīng)當(dāng)盡力之事，百倍努力以求其成功，而對于聽天由命的事，則應(yīng)以淡泊為原則，這樣差不多就接近大道了。

智慧解析

一、 不做問心有愧的事

我們每個人都是由自己一再重復(fù)的行為所鑄造的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。世界上不存在優(yōu)秀的行為，習(xí)慣優(yōu)秀才是真正的優(yōu)秀。

湯姆斯?麥考萊說："在真相肯定無人知曉的情況下，一個人的所作所為，能顯示他的品格。"我們當(dāng)中需要決定別人怎樣做事的人不多，但我們每人每天都必須作出許多個人的決定。在街上撿到一個錢包，該把錢私吞呢，還是送交警察呢？這筆交易本是別人的功勞，可以把它據(jù)為己有，列在自己的推銷記錄里嗎？除你之外，沒有人知道。但是你必須對得住自己，最好能問心無愧。

一個美國游客到泰國曼谷旅行，他在一個貨攤上看見了十分可愛的小紀(jì)念品，他選中3件紀(jì)念品后就問價。女商販回答是每個100銖。美國游客還價80銖，費盡口舌講了半天，女商販就是不同意降價，她說："我每賣出100銖，才能從老板那里得到10銖。如果價格降到80銖，我什么也得不到。"

美國游客眼珠一轉(zhuǎn)，想出一個主意，他對女商販說："這樣吧，你賣給我60銖一個，每件紀(jì)念品我額外給你20銖報酬，這樣比老板給你的還多，而我也少花錢。你我雙方都得到好處，行嗎？"

美國游客以為這位泰國女商販會馬上答應(yīng)，但只見她連連搖頭。見此情景，美國游客又補充了一句："別擔(dān)心，你老板不會知道的。"

女商販聽了這話，看著美國游客，更加堅決地?fù)u頭說："佛會知道。"

美國游客一時啞然。

這是一個值得深思的故事。美國游客為了達(dá)到自己的目的，就像釣魚一樣，設(shè)了一個誘餌，但女商販并不上鉤，拒絕了利益的誘惑。這其中的關(guān)鍵在于她懂得：商人必須講究商業(yè)道德，正經(jīng)錢可賺，昧心錢不可得；別人能瞞得住，但良心不可欺。

認(rèn)認(rèn)真真做事，清清白白做人。前一句話幾乎包含了各種層面的人生活動，比如做官、種田、教書、打仗等等；后一句話則強調(diào)，無論做什么事，都要"對得起天地良心"，于人于己問心無愧，無論處于何種人生情境，無論是別人知道還是別人不知道，做人都要珍視"人"這個崇高的稱號，必須保持個人品德的純潔無瑕。

天下的壞人可以分為兩種：一種是以為別人不知道所以干了壞事；另一種是知道別人知道，卻仍然明目張膽、"無所畏懼"地干壞事。前者尚有良心未泯，后者就是肆無忌憚了。

在實際生活中，有多少的小人、奸人、惡人，不都是借著"黑夜沒有人知道"的掩護(hù)，干下了大大小小的罪惡勾當(dāng)？可是，那些在黑暗中干著不可告人勾當(dāng)?shù)娜?，不要以為自己在行動時，別人不知曉，其實，天上地下的神明正睜著大眼睛看著你呢！當(dāng)然，對于那些干壞事肆無忌憚的人，等待他們的將是法律的制裁，冰冷的鐵窗。

在一個人行動之前，良心起審查和指令作用；在行動中，良心起調(diào)整和監(jiān)督作用；在行動后，良心對行動的后果進(jìn)行評價和反省，或者滿意或者自責(zé)，或者愉快或者慚愧。一個人做人能做到問心無愧，能在良心的引導(dǎo)下做事，大致上可以高枕無憂了。所以俗話說："為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。"

一個人的文明行為不是做給別人看的，而是一種操守，是人內(nèi)心的修煉。沒有監(jiān)督下的堅守原則，才是一個人真正的道德底線。而這種道德的底線，需要每個人自覺堅守才行。

二、 待人以"誠"字取勝

曾國藩一生為官為將帥，待部下唯以一個"誠"字取勝，且強調(diào)"誠"必須出自內(nèi)心。曾國藩強調(diào)："精誠所至，金石亦開，鬼神亦避。"他簡直把"誠"作為自己建功立業(yè)的根本與基石。 他對待每位幕僚都十分真誠。

容閎是中國近代最早的留美學(xué)生?；貒? 前往南京見過太平軍干王洪仁玕等重要人物提出振興祖國的建議，然并未被采納。離開南京后便投身于商貿(mào)活動。一天,忽然收到一封署名張士貴的來信，信中稱,他是承兩江總督曾國藩之命,邀容閎前往安慶。兩個月后,容閎收到了張土貴的第二封信,信中并附有容閎的老朋友李善蘭的一封信。容閎看過李善蘭的信后,才知道李善蘭已在曾國藩幕府。李善蘭信中寫道:在曾國藩面前,曾極口稱贊容閎的學(xué)問,并稱容閎曾受美國教育,抱負(fù)不凡,常欲效力政府,使中國得致富強。時過不久.容閎第三次收到張士貴的來信及李善蘭的第二次來信。兩封來信都陳述了曾國藩的意思;曾國藩希望容閎棄商從政,居其屬下任事。到了安慶后曾國藩待容閎為上賓，虛心向其請教。容閎為之感動，也為曾國藩創(chuàng)辦近代企業(yè)竭盡全力。

曾國藩不僅要求自己"須有一誠字，以之立本立志"，也處處以"血誠"要求與約束自己的下屬。他常常告誡自己："知己之過失，毫無吝惜之心，此最難之事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，便是此等處磊落過人。能透過此一關(guān)，寸心便異常安樂，省得多少糾葛，省得多少遮掩裝飾丑態(tài)。盜虛名者，有不測之禍；負(fù)隱匿者，有不測之禍；懷忮心者，有不測之禍。天下唯忘機可以消眾機，唯懵懵可以衤發(fā)不祥。破天下之至巧者以拙（誠），馭天下之至紛者以靜。"

曾國藩生活極有規(guī)律，每天很早就起床查營，然后在黎明時分與幕僚共進(jìn)早餐，或談一天工作安排或隨意談天說地。初到曾國藩幕時，比較懶散的李鴻章很不適應(yīng)這種規(guī)律、刻板的生活，深以為苦。一天早晨，他以頭痛為名想多睡一會兒，但曾國藩知道他是裝病多睡，所以幾次派人請李鴻章起來一起吃飯，最后告李必須所有幕僚全都到齊才開飯，李鴻章匆忙披衣"踉蹌前往"。曾國藩吃飯時一言不發(fā)，飯后嚴(yán)肅地教訓(xùn)他說："少荃，既入我幕，我有言相告，此處所尚，唯一"誠"字而已。"說罷生氣地拂袖而去，李鴻章"為之悚然"。曾國藩正是以誠取信于兵將，因而他最終取得大成功。

總之，"血誠"是曾國藩為人處世統(tǒng)軍治政的一條重要原則，也是一種至關(guān)重要的精神力量，曾國藩以此領(lǐng)軍，上下精誠團(tuán)結(jié)協(xié)力同心，所以能取得最后勝利。而且，正因為有此精神作支柱，所以他的部將多忠心耿耿，寧死不投降，沒有一人背叛過他。反之，太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部沒有血誠精神，以致相互勾心斗角自相殘殺，軍心離散潰亂，其后期連上將韋俊等多人也相繼投敵，后更有八王叛殺譚紹光之舉，使好端端一座杭州城，不費一刀一槍便拱手讓與宿敵，實令親者痛仇者快而遺恨千古。

后來，蔡鍔編輯《曾胡治兵語錄》時加上了一條足以警醒國人的按語：

"吾國之心，斷送于'偽'之一字。吾國人心之偽，足以斷送國家及其種族而有余。上以偽驅(qū)下，下以偽奉上，同輩以偽交，馴致習(xí)慣于偽，只知偽之利，不知偽之害矣?！蓚紊桑梢缮?。嫉心既起，則無數(shù)惡德從之俱生，舉所謂倫常道德皆可蹴去不顧。嗚呼！偽之為害烈矣。軍隊之為用，全恃萬眾一心，同袍無間，無容有絲毫芥蒂，此尤在有一誠字為之貫串，為之維系。否則，如一盤散沙，必將不戰(zhàn)自焚。社會以偽相尚，其禍伏而緩；軍隊以偽相尚，其禍彰而速且烈。吾輩既充軍人，則將偽之一字排斥之不遺余力，將此種性根拔除凈盡，不使稍留萌蘗，乃可以言治兵，乃可以為將，乃可以當(dāng)兵。"

第十六卷 精心敬慎，學(xué)以致用——"荷道"法

古人絕大事業(yè)，恒以精心敬鎮(zhèn)出之。

以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關(guān)中，

北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢之艱危，

亦古今年罕見。

《挺經(jīng)》原典

文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨坐明窗凈幾之下而可以遠(yuǎn)眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。此三者皆光明俊偉之象。文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多。陽明之文，亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達(dá)，如與曉事人語，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。

古人絕大事業(yè)，恒以精心敬鎮(zhèn)出之。以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關(guān)中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢之艱危，亦古今年罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏．刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務(wù)，臣宜以討賊進(jìn)諫為職而且。故知不朽之文，必自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也。

 三古盛時，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學(xué)問之意，達(dá)于閭巷。是以其時置兔之野人，漢陽之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：吾道窮矣!畏匡曰：斯文將喪!于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即沒，徒人分布，轉(zhuǎn)相流衍。厥后聰明魁桀之士，或有識解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數(shù)。

原典精譯

文章之道，以氣象光明俊偉為難能可貴。就好比是久雨初晴，登臨高山而遠(yuǎn)眺四野；就好比是在俯臨大江之高樓上，獨自坐在明窗凈幾之下推窗遠(yuǎn)眺；就好比是英雄俠士，雖袒露里衣而來，但絕無一絲一毫齷齪卑鄙之態(tài)。這三者都是光明俊偉之氣象。文章中能有如此氣象之人，大半都出自天資，不光是關(guān)乎學(xué)問好壞。自孟子、韓子以外，也只有賈誼、陸贄、蘇軾三人文章中得此氣象最多。王陽明的文章，也有光明俊偉之氣象。雖然文辭不雅，但卻是軒爽洞達(dá)，讀來好像與通曉事理之人交談，表里粲然，中邊俱徹，也自有其不可企及之處。

古人的偉大事業(yè)，大多出于精心敬鎮(zhèn)。以區(qū)區(qū)蜀漢這一小塊地方，而打算出師關(guān)中，北伐曹魏，這種志愿之宏大，事勢之艱難危險，也稱得上是古今罕見。但是此文卻不說此事之艱巨，只是說軍人士氣一定要恢弘，對將士的賞罰要平允，為君者要以親賢納言為要務(wù)，為臣者要以討賊進(jìn)諫為職責(zé)。由此可見，不朽的文章，一定是從襟度遠(yuǎn)大、思慮精微開始的。

三古（堯舜禹之時）昌盛之時，圣君賢相（圣明之君賢德之相）互相輔佐，道德之精要，深入人們骨髓，而學(xué)問的意趣，也可達(dá)于街巷。所以，就算當(dāng)時置兔的野人、漢陽的游女，也都能吟詠。至于伊莘、周召、凡伯、仲山甫等人，他們道德高尚，文筆工整，就更不用說了。到了春秋之時，王澤衰竭，固然道德淪喪，而文風(fēng)也不比從前了。所以，孔子看到獵獲麒麟之事，說："吾道窮矣!" 畏匡說："斯文將喪"，于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，以昭明百王之法戒，歷經(jīng)千年頁不曾被更改。心至苦，事至盛也。孔子去世之后，徒弟到處分布，輾轉(zhuǎn)流傳。后來有一些聰明之人，有一些關(guān)于發(fā)解大道的著作，也大都是孔子的傳人。他們著作是精醇還是駁雜，完全視乎于他們理解大道的多少：理解越多的，文章越精醇，就好比是孟子；見解少一些的，文章就少一些精醇。見解少的，文章就駁雜，見解越少越駁雜。從荀子、楊雄、莊子、屈原、賈誼往下，次第等差，略可指數(shù)。

智慧解析

一、 謹(jǐn)言慎行，立身之道

曾國藩說自己近乎"拙愚"，實際上城府很深，頗有心機。他無論是位高權(quán)重還是在不得志的困辱之時，都不與朝中親貴相交往。他不愿卷入高層的政治斗爭中，做無畏的犧牲。但這不等于他與高層尤其是那些在很大程度上掌握生殺大權(quán)的人有密切的聯(lián)系。事實上，曾國藩在道光朝因倚重穆彰阿、咸豐朝倚重肅順、同治朝倚重恭王等等，而且形跡顯然。但值得注意的是，穆彰阿、肅順都不得善終，奕訢也幾經(jīng)挫折，而曾國藩官照升，蔭照封?；潞８〕了坪跖c他無緣。尤為嘆奇的是，掌政的后繼者與前任即使有不共戴天之仇，肅順與穆彰阿是這樣，恭親王與肅順又是這樣，都是"仇人接班"，曾與穆、肅關(guān)系都不一般。這是因為曾國藩在與這些人交往期間非常慎重，清楚自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。例如曾國藩與肅順關(guān)系：

肅順與湘軍集團(tuán)確有著微妙的聯(lián)系。在其招納的眾多人員中，不少人與湘軍集團(tuán)有密切關(guān)系，甚至就是湘軍集團(tuán)中的一員。如尹耕耘不僅為曾國藩任禮部侍郎時之屬員，且"極器重之"，同時，尹也為肅順之屬吏，且對之"敬禮有加"。李鴻裔（眉生），正如他兒子所說："在京師出文正(曾國藩)門下，深悉先君品學(xué)"。后來肅順又"素與先君善"。其他如郭嵩燾、王 運、李壽榕等人均與曾、胡同為長沙府人，且有交往，郭更與曾為"金石至交"。而肅順與他們也關(guān)系密切。郭不僅為肅賞識，且與肅黨陳孚恩交往甚密，陳向咸豐帝推薦郭"堪充謀士之選"，被"即日召見，在南書房行走"。龍為肅順之家庭教師。肅對王更"激賞之"，要與王結(jié)為"異姓兄弟"。這樣破格相待，使王終生感激不已。數(shù)十年后，王至北京還去看望肅的兒子，并加資助。李與肅關(guān)系后來雖破裂，但李為戶部下吏時，卻 "見賞于本部尚書肅順，部事輒咨之"。此外，還有一些人，雖與曾、胡等人無多交往，但卻與王、郭等關(guān)系密切，又為肅順?biāo)p識，如高心夔等人。

這就是說肅順與湘軍集團(tuán)，可以通過郭、王等人進(jìn)行間接甚至直接交往。

江南大營潰敗，何桂清臨陣逃脫，皇上打算在東南幾省中選一可靠的人代替何桂清，肅順極力推薦曾國藩，并得到皇上點頭應(yīng)允。在圣諭未下之際，肅順將此事秘密經(jīng)過胡林翼之手轉(zhuǎn)告了曾國藩。曾國藩得知后，心里充滿了對肅順無限的感激，他想給肅順寫一封感激信！ 磨墨琢磨之際，心中又產(chǎn)生了疑問：為什么肅順要將這種絕密的事告訴胡和自己呢？按理，他不應(yīng)該泄露出來。肅順要討好自己，曾國藩開始冷靜了。對于這個圣眷甚隆的協(xié)揆，曾國藩是清楚的。肅順精明干練，魄力宏大，敢于重用漢人，瞧不起滿蒙親貴中的昏聵者。為人驕橫跋扈，獨斷專行，原來與恭王關(guān)系較好，后來仗著皇上的宏幸，連恭王也不放在眼里了。今日的肅順不正是歷史上的權(quán)臣嗎？恭王以及他身后的滿蒙親貴在朝廷中勢力很大，與他們相比，肅順勢力孤單，皇上萬一有不測，其豈是恭王的對手。如此拉攏自己，是不是心懷叵測？凡事預(yù)則立，還是謹(jǐn)慎為好！于是決定不給肅順寫感謝信，即使以后上諭真的下來了，也只給皇上上謝恩折，不能與肅順有私下聯(lián)系！結(jié)果，后來慈禧同恭王發(fā)動了政變，處決了肅順等八大臣，獨攬了大權(quán)，連帶處決了大批跟肅順關(guān)系密切者，而曾國藩因未在肅順家留下只字片語而受到了慈禧的隆重嘉獎！

曾國藩涉世很深，觀人極廣，謹(jǐn)慎異常。他曾經(jīng)這樣說：做官的人，比一般人辦事方便得多，做大官的人，往往他想都沒有想到，就已有人幫他把事辦好了。不僅他自己是這樣，就是他的家人往往也是一言九鼎，頤指氣使，翻手為云，覆手為雨，無限風(fēng)光盡被占。這就叫一人得道，雞犬升天。所以位高權(quán)重的人，就不能不對自己的行為特別小心，包括對自己家人的言語也當(dāng)格外謹(jǐn)慎。

由于他的處境，他的身份，他的地位，他的為人，自然很多同鄉(xiāng)會去找他商量，一旦找他，也都是一些危急的事情，事情一危急，自然會有幾分棘手。曾國藩遵守的是祖父的做法；"銀錢則量力相助，辦事則竭力經(jīng)營。"這是一種很智慧、很圓融、也不失體面的做法。他希望家人都這么做，但有一條是不得違背的，那就是家人莫干預(yù)公事。

早在道光年間，他就囑咐家人，千萬不能到衙門里說公事。如果闖人衙門，一方面有失鄉(xiāng)紳的氣度，一方面也使曾國藩蒙受羞侮；一方面會使地方長官難堪，一方面也會被地方長官所鄙薄。所以即使自家有事，情愿吃虧，千萬不可與他人尋釁爭訟，以免被地方長官懷疑為仗勢欺人。

曾國藩深知歷史上許多高官敗在身邊人手上，所以當(dāng)他的叔父打著他父親和他的旗號去干預(yù)地方公事后，他立即寫信予以制止。并講了一番此乃敗家誤國的道理。最初，他的叔父不以為然，甚至有些氣憤，這時還是曾國藩的父親搬出"祖訓(xùn)"來，曾國藩的叔父才收斂起來。

到曾國藩任兩江總督時，權(quán)勢更大了，曾國藩也更加謹(jǐn)慎。他在給曾國荃的一封信中寫道："捐務(wù)公事，我的意思是老弟絕不多說一句話為妙。大凡人官運極盛的時候，他們的子弟經(jīng)手去辦公務(wù)也是格外順手，一唱百和，一和百應(yīng)。然而閑言碎語也由此而起，怨恨誹謗也由此而生。所以我們兄弟應(yīng)在極盛之時預(yù)先設(shè)想到衰落之時，在盛時百事平順之際預(yù)先考慮到衰時百事拂逆之際。弟弟你以后到長沙、去衡州、回湘鄉(xiāng)應(yīng)把不干預(yù)公務(wù)作為第一重要的原則。這是為兄我閱歷極深之言，望弟千萬銘記在心。"

曾國藩是一個畏天但不怕天，畏死但不怕死，他怕的就是他人的嫌疑、閑言和怨謗，他和曾國荃同領(lǐng)一個軍隊，這是一種很特殊的關(guān)系，一榮俱榮，一損俱損；曾國藩尤其謹(jǐn)慎。他對弟弟說，我出任地方官，如果僅帶一個親弟弟在身邊，那么好事未必是九弟之功，壞事必專指九弟之過；不可不慎。

二、 寫奏議必須下工夫

做事上的謹(jǐn)慎固然重要，寫文章也同樣要謹(jǐn)慎，尤其是寫給皇上的文章，既奏折。對于臣子來說，奏折是與君主溝通最主要的渠道，要想表達(dá)自己的主張、觀點為君主所用，奏折的好壞是非常關(guān)鍵的，稍有疏忽就會惹得龍顏大怒，后果不堪設(shè)想。能寫好奏折的人，往往也具備了辦事之才。如曾國藩能從奏折的草擬中發(fā)現(xiàn)李鴻章不同于常人的才干；從李元度給他洋洋灑灑的文章中發(fā)現(xiàn)他卓越的謀略；胡林翼翰林出身做到湖北巡撫時，還要跟別人比試比試寫奏折的高低；左宗棠經(jīng)邦濟(jì)世的才干主要還是靠在駱秉章的幕中練就的。

所以曾國藩認(rèn)為奏折要謹(jǐn)慎對待才行。同治二年三月，曾國荃補授浙江巡撫，仍辦金陵軍務(wù)。曾老九此時有了單銜上奏的權(quán)力，故阿兄曾國藩首先給這個毫無官場經(jīng)驗的老弟提點的就是要重視奏折的寫作，他說："奏議是人臣最要之事，弟須加一番工夫。"

曾國藩手下幕僚多聚集有文章高手，但草擬之事仍然不可以放心交辦，他時常感嘆要找到好的奏折起草的人才最為難得，除了需要有淵博的學(xué)識之外，還要求有一定的從政經(jīng)驗，熟悉公文程式。有的人雖然"學(xué)問淹博，文筆亦雅，特章奏箋牘不甚合式。""空言泛論者求之較易，擬奏擬信擬批者求之較難，即善書者亦不易得。"遇有稱心的草奏人才，本可放心交辦，但"遇陳奏緊要之件，每好親為草稿，或大加削改"。

語言文字功夫是奏折寫作的重要方面。有一個流傳甚廣、常常被人記起的故事便是"屢戰(zhàn)屢敗"和"屢敗屢戰(zhàn)"。據(jù)說，有一次湘軍一位營官呈給曾國藩一份軍情報告，報告中談到一段時間來戰(zhàn)爭打得非?？?，是"屢戰(zhàn)屢敗"，曾國藩讀到這里，提筆將"戰(zhàn)"和"敗"兩個字打了個倒勾。后來，曾國藩據(jù)此作奏折，便用了"屢敗屢戰(zhàn)"四個字。

這樣一來，雖然只不過是"戰(zhàn)""敗"的順序變換了一下，但讀起來給人的感覺卻完全不一樣。這不能說是曾國藩的心術(shù)，而是曾國藩的奏折藝術(shù)。說"屢戰(zhàn)屢敗"固然是實事求是，但說"屢敗屢戰(zhàn)"又何嘗不是實事求是？

著名學(xué)者、曾國藩研究專家唐浩明先生把曾國藩奏折稱為"晚清天下第一奏折"，誠不虛也，也著實概括出了曾國藩奏折的價值

第十七卷 能屈能伸，寂靜藏鋒——"藏鋒"法

惡卑而就高，惡貧而覬富，

惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。

而凡民之中有君子人者，

率常終身幽默，暗然退藏。

《挺經(jīng)》原典

龍蛇者，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孫，即屈也。此詩畏高行之見勢，必言孫以自屈，龍蛇之道也。

誠中形外，根心生色，古來有道之士，其淡雅和潤，無不達(dá)于面貌。余氣象未稍進(jìn)，豈耆欲有未淡邪？機心有未消邪？當(dāng)猛省于寸衷，而取驗于顏面。

 凡民有血氣之性，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈異性？誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。自秦漢以來，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢要，雍容進(jìn)止，自以為才智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營營者行將同歸于澌盡，而毫毛無以少異，豈不哀哉!

古之英雄，意量恢拓，規(guī)模宏遠(yuǎn)，而其訓(xùn)誡子弟，恒有恭謹(jǐn)厚藏，身體則如鼎之鎮(zhèn)。以貴凌物，物不服；以威加人，人不厭。此易達(dá)事耳。聲樂嬉游，不宜令過。蒱酒漁獵，一切勿為；供用奉身，皆有節(jié)度。奇服異器，不宜興長。又宜數(shù)引見佐吏，相見不數(shù)，則彼我不親。不親，無因得盡人情；人情不盡，復(fù)何由知眾事也。數(shù)君者，皆雄才大略，有經(jīng)營四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。

原典精譯

龍蛇，就是講一直一曲，一伸一屈。比如說保持情操高潔，就是伸的一方面。謙遜禮讓，就是屈的一方面。此詩講害怕行高于世，必被傷害，所以言語謙遜，以自屈求全，這就是龍蛇之道。

大凡有血氣之性的人，都會油然生出想超過他人的念頭。他們討厭卑下，追求高位，討厭貧賤而希圖富貴，討厭默默無聞而思慕顯赫的名聲。這是世人的常情。而普通人中間的那些，大都常常是終身沉寂，悄悄退守。難道他們跟一般人天性相異嗎?事實上他們是看到了大的方面。而知道一般人所爭逐的是不值得計較的。自從秦漢以來，直到今天，所謂達(dá)官貴人，哪里能數(shù)得清呢?當(dāng)他們高居權(quán)勢要職時，舉止儀態(tài)從容高雅，自以為有超過他人萬倍的才智。但等到他們死后來看，就跟當(dāng)時的雜役賤卒，低下行當(dāng)?shù)馁I賣人，渾渾噩噩地活著又死去的人，沒有什么不同的。而其中又有所謂依靠功業(yè)文章獵取浮名的人，也自以為有超過他人萬倍的才智。但等到他們死去來看，他們跟當(dāng)日的雜役賤卒，低下行當(dāng)?shù)馁I賣人，渾渾噩噩地活著又死去的人。是沒有什么特別不同的。既然這樣，那么今日那些身居高位而取得虛名的人，自以為自己文章蘊含高深的義理而地位顯貴，因而毫無愧色地自認(rèn)為高明，而不知道自己跟眼前那些渾渾噩噩的執(zhí)勞役供使喚的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I賣人一樣，都將要同歸于盡，而沒有絲毫差異，難道不讓人感到悲哀嗎!

古代的英雄，胸懷都很恢弘廣大，事業(yè)規(guī)模宏大，而他們教訓(xùn)與告誡子孫，總是顯得恭謹(jǐn)慎深，身體如同鼎一樣穩(wěn)固。依仗貴重欺凌別人，別人難以服氣；以威望加于人，人不討厭。這是容易辦到的事情。聲色嬉游之類活動，不應(yīng)該讓他們太過度了。賭博酗酒釣魚狩獵，這一切都不要他供身體享用的物品，都有規(guī)定。奇異的服裝玩物，不應(yīng)有太大興趣。應(yīng)該適宜地多多引見佐吏。與他們相見次數(shù)不多，他們與我就不親近。不親近就無法了解他們的心情，不了解他們的心情，又如何知道各類事情呢?這幾位先生，都具備雄才大略，都有經(jīng)營天下的志向，而他們教育告誡子孫，都是意旨簡約，從卑微處著想，收斂抑制自己得很厲害。

智慧解析

一、 為建軍移師衡州

為了遠(yuǎn)大的追求而暫時退避三舍的忍耐，那是有遠(yuǎn)見的作為。曾國藩初到長沙辦團(tuán)練的時候，按照清朝常例，一省的軍事最高長官是提督，負(fù)召綠營兵的訓(xùn)練等事務(wù)，團(tuán)練大臣只能管轄團(tuán)勇，對地方綠營軍營務(wù)根本無權(quán)過問。可那湖南提督鮑起豹很是無能，將綠營兵交給塔齊布統(tǒng)一訓(xùn)綢，湘勇與綠營共同操練。曾國藩對于訓(xùn)練要求非常嚴(yán)格，風(fēng)雨烈日，照常操練，這對于那些來自田間地頭的鄉(xiāng)勇來說，并不以為太苦，但對于平日只知喝酒、賭錢、抽大煙的綠營兵，卻無異是一種"酷刑"。于是，副將清德拒不出操，根本召把曾國藩和塔齊布放在眼里。提督鮑起豹也與清德一起與塔齊布為難尋釁。

綠營兵與湘勇一起訓(xùn)練，綠營兵戰(zhàn)斗力差，頗被湘勇看不起，而湘勇的月薪高出綠營兵二三倍，又為綠營兵嫉妒。因而兵勇之間常發(fā)生磨擦。于是雙方發(fā)生了爭斗。。曾國藩起初本著"息事寧人"的態(tài)度，只將參與械斗的勇丁加以棍責(zé)，嚴(yán)加約束，綠營兵則置之不問，誰知這樣一來，綠營兵更加囂張了，竟然整齊隊伍，帶著武器，鳴號擊鼓，包圍參將府，要殺塔齊布，嚇得塔齊布躲在菜園旁邊的草叢里，才幸免于難。然而，綠營兵找不到塔齊布，在一把火燒了參將府，又一窩蜂似地?fù)碓鴩墓氽?，揚言要殺曾國藩，并打傷了曾國藩的好幾名衛(wèi)士。

曾國藩只得向巡撫駱秉章求救。本來就駐在隔壁的駱秉章早就聽到了曾公館發(fā)生的事情，可因?qū)υ鴩谵k練過程中所表現(xiàn)出來的那種非官非紳、自以為是非常不滿，想借此教訓(xùn)教訓(xùn)曾國藩，所以便一直在旁邊看熱鬧。直到曾國藩來向他求救，才不得不出面。但此時的駱秉章并沒有安慰曾國藩，反而給肇事者松了綁，向他們賠不是，讓綠營兵各自回營。事后駱秉章對此事想不了了之，還暗中指使人散布說，是由于曾國藩干預(yù)官府的兵權(quán)，才鬧出事來，完全是咎由自取。

曾國藩知道自己目前尚扳不過駱秉章、鮑起豹和綠營。他已逐漸清醒地看出，長沙不是做事的地方。官場暮氣沉沉，綠營腐朽透頂，他們自己什么正事都不干，而別人要干事，則又是嫉妒，又是掣肘。漫說建不成新軍隊，就是辛辛苦苦建起來，不久也會被綠營的惡習(xí)所傳染。必須離開長沙！曾國藩給皇上寫了一份奏折中，提到衡州一帶地方混亂，想到衡州查辦土匪。

假如曾國藩當(dāng)時不能忍下爭強好勝的躁動之心，暫時躲到衡州練兵，而是繼續(xù)留在長沙與綠營斗下去的話，也許就很難實現(xiàn)自己練成"曾家軍"的愿望了。

二、 為籌餉舍名代奏

曾國藩移師衡州后，最讓他頭疼的就是餉銀，當(dāng)時衡州城里的幾家大豪紳、大商人都不愿捐款，曾國藩為此事十分焦急。一天，彭玉麟告訴曾國藩說，衡州首富楊江愿意帶頭認(rèn)捐，條件是讓曾國藩為其上奏皇上，準(zhǔn)許為其祖父楊健在原籍建鄉(xiāng)賢祠。對于這個條件，曾國藩不由得沉吟起來，因為他對楊健的情況是清楚的。楊健是衡陽人，嘉慶年間進(jìn)士，官至湖北巡撫，道光二十五年在衡州病逝。衡州籍京官歐陽光當(dāng)時就奏請建鄉(xiāng)賢祠。道光帝因楊健在湖北巡撫任上貪污受賄，官聲惡劣而嚴(yán)斥不允。曾國藩也譏嘲歐陽光的孟浪。現(xiàn)在卻要自己出面，為貪官楊健申請。曾國藩思慮再三，同意為其代奏。

對于一向好名的曾國藩為了創(chuàng)建湘軍，能夠大違心愿地為貪官請名。然而，當(dāng)時曾國藩怎么也沒有想到，他為楊健請名的奏折，竟然引來了朝廷的嚴(yán)厲斥責(zé)："前任禮部右侍郎曾國藩輕信一面之辭，為革職降級業(yè)已亡故之前湖北巡撫楊健請人鄉(xiāng)賢祠，實屬大干律令，部議革職嚴(yán)辦。朕思曾國藩將統(tǒng)率湘勇北上剿賊，改為降二級留用。欽此。"曾國藩對朝廷的這道圣旨百思不得其解，因為即使那份奏請完全不當(dāng)，也不至于受如此重的處分，不過，令曾國藩感到欣慰的是，由于自己的代奏和因此而受到朝廷的斥責(zé)，使楊江極為感動，此后他不僅自己帶頭認(rèn)捐，而且積極勸說其他富戶商賈捐款，使曾國藩很快就籌集到了二十多萬兩銀子，暫時緩解了募勇和洲練的燃眉之急，總算不負(fù)曾國藩"忍名代奏"的一片苦心。

第十八卷 勢不同盡，否極泰來——"盈虛"法

君子但知有悔耳。

悔者，所以守其缺而不敢求全也。

小人則時時求全；

全者既得，而吝與兇隨之矣。

《挺經(jīng)》原典

嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。剝也者，復(fù)之幾也，君子以為可喜也。夬也者，姤之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人則時時求全；全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？

天下事焉能盡如人意？古來成大事者，半是天緣湊泊，半是勉強遷就。金陵之克，亦本朝之大勛，千古之大名，全憑天意主張，豈盡關(guān)乎人力？天于大名，吝之惜之，千靡百折，艱難拂亂而后予之。老氏所謂"不敢為天下先"者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進(jìn)金陵，余屢信多危悚敬戒之辭，亦深知大名之不可強求。今少荃二年以來屢立奇功，肅清全蘇，吾兄弟名望雖減，尚不致身敗名裂，便是家門之福。疲師雖久而朝廷無貶辭，大局無他變，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以養(yǎng)身卻病在此，所以持盈保泰亦在此。

諄諄慎守者但有二語，曰"有福不可享盡，有勢不可使盡"而已。福不多享，故總以儉字為主，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣；勢不多使，則少管閑事，少斷是非，無感者亦無怕者，自然悠久矣。余斟酌再三，非開缺不能回籍。平日則嫌其驟，功成身退，愈急愈好。

原典精譯

我曾研究《易》中講的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人是不可能沒有缺陷的。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地閱東南，沒有總是十全十美而沒有一點缺陷的。"剝"卦含著相對應(yīng)的"復(fù)"卦，故而君子認(rèn)為得到"剝"卦是可喜的。"央"卦暗藏著相對應(yīng)的"姤"卦，所以君子認(rèn)為得到"姤"卦，也仍然潛伏有危險。所以本來是吉的，由于吝而趨向于兇；本來是兇的，由于改悔而又趨向于吉。君子只知道有悔，知道了悔，所以才忍受得住缺陷而不敢去追求過于完美的東西。小人時時要追求完美，既然得到了完美，則吝和兇也就跟著來了。眾人常有不足，而一個人常十全十美，這也是因為天道屈伸轉(zhuǎn)化的緣故，難道真會如此不公平嗎?

天下事怎能盡如人意？自古以來成大業(yè)的人，一半是天緣相湊，另一半是勉強遷就。攻克金陵，也是本朝的大功勛，千古的大功名，這全都是憑借上天意旨做主，怎么會完全由人力決定呢？上天對于大功名，吝惜得很，經(jīng)干百次折磨、艱難動亂之后才能給予。老子所說的"不敢為天下先"這句話，就是說不敢身處天下第一等大功名的意思。弟弟前年剛進(jìn)入金陵，我寫的信中大多是恐懼儆戒之辭，也深深知道大名是不能強求的。少荃（李鴻章）自同治二年以來屢建奇功，肅清江蘇全境，我輩兄弟的名譽聲望雖然降低，還不致身敗名裂，這就是家門的福分。讓軍隊疲憊困頓的時間已經(jīng)很長久了，而朝廷并沒有貶斥之詞，全局沒有其他變故意外，這就是我們兄弟值得慶幸的事。只應(yīng)該敬畏上天，認(rèn)識天命，可不能埋怨上天，歸罪別人。這是我們用來保養(yǎng)身體、除卻疾病的方法，這是我們用來維持圓滿、保持安泰的方法。

有福氣的時候不要過度地貪圖享受，有權(quán)勢的時候不要憑借自己的權(quán)勢為所欲為，把事情都做絕了；有福氣的時候不要過度地貪圖享受，要保持節(jié)儉。要少用仆婢，少花銀錢，有權(quán)勢的時候要少管閑事，少斷是非，自然保持的時間就長。我再三考慮，只有向朝廷主動請求開缺，才能回歸鄉(xiāng)里?，F(xiàn)在我們已經(jīng)功成名就了，就應(yīng)及早脫身，越快越好。

智慧解析

一、 求缺不求全

花好月圓是一種狀態(tài)，花未全開月未圓也是一種狀態(tài)，前者看似圓滿，卻很短暫；后者有所欠缺，但是常態(tài)。前者因處極點，接踵而至的將是凋謝的恐懼與虧虛的沮喪；后者卻是處于一種上升的態(tài)勢，接下來會更好。曾國藩后者把握得最好，他經(jīng)常在日志和家訓(xùn)中反復(fù)強調(diào)"花未全開月未圓"，"有福不可享盡，有勢不可使盡"，連他的書房都取名叫"求闋齋"，以警示自己。他認(rèn)為：有損有益，是自然界的規(guī)律。然而人們生下來就有欲望，喜歡圓滿而不想有所缺憾。為防盈戒滿，凡是榮譽，皆使留其闕陷。故以"求闕"名其齋。曾國藩的書齋曾享譽于晚清政壇和文壇。曾氏有《求闕齋讀書錄》四卷，王定安編有《求闕齋弟子記》三十二卷。曾國藩寫此文時，正是事業(yè)蒸蒸日上的時候，一般人很容易沾沾自喜，但胸有大志的曾國藩并未滿足于此。能夠在得意之時謙虛，在名聲騰升之時謀求退藏，無怪乎其能成為一代"中興名將"。

升任兩江總督后，曾國藩更是處處小心，慎之又慎。他還告誡好大喜功的弟弟曾國荃要見好就收、急流勇退、學(xué)會求缺。

天京天京合圍之后，李鴻章、左宗棠先后攻下了蘇、杭，曾國荃率領(lǐng)五萬大軍陳兵于天京城外，卻難以將天京攻下，來自于朝廷上下的各種議論紛起，湘軍內(nèi)部的矛盾也一天一天尖銳起來，曾國荃十分焦躁，以至生了肝病。曾國藩多次寫信相勸。勸他"不要代天主張"，認(rèn)為凡成大事，人謀居半，天意居半。把功勞退讓一些，對于名利二字，要看得淡一些才行。他耐心的勸告曾國荃，想邀請李鴻章來助戰(zhàn)，他在信中寫道：少荃實際上與兄弟相互親近、相互護(hù)衛(wèi)，我打算上奏朝廷請求準(zhǔn)許少荃親帶開花炮隊、洋槍隊前來金陵會剿。接到弟弟此次回信后，我即一面上奏朝廷，一面函咨少荃，請他立刻西行。如蘇軍齊到成功，則弟受其勞，而少荃享其名。則即可以一同接受封賞，又可以為自己增福。蓋獨享大名為折福之道，則與人分名即受福之道矣。如蘇軍雖到，而城賊仍堅持不下如故，則謗可稍分，而責(zé)亦稍輕。

緊接著又寫信開導(dǎo)曾國荃說：少荃會剿金陵，好處甚多，其不好處不過分占美名而已。后之論者曰：潤公克鄂省，迪庵克九江，沅甫克安慶，少荃克蘇州，季高克杭州，金陵一城沅與泉各克其半而已。此亦非甚壞之名也。何必全克而后為美名哉？人又何必占天下之第一美名哉？……少荃將到之時，余亦必趕到金陵會剿，一看熱鬧也。

李鴻章是不想和曾國荃搶功的，但這時朝廷已經(jīng)下旨令李鴻章速率軍幫助攻打金陵。李鴻章一面上奏朝廷，說曾國藩完全可以平定此次大亂，金陵即日可克。一面請求派他弟弟攜帶大炮到金陵助攻。

當(dāng)然，沒有等到淮軍到達(dá)之前，曾國荃就把金陵攻了下來。并于當(dāng)天夜里就上奏報捷，滿心以為會受幾句贊揚，不料挨當(dāng)頭一棒。上諭指責(zé)曾國荃破城之日，不應(yīng)立即返回雨花臺大營，以致讓千余太平軍突圍，語氣相當(dāng)嚴(yán)厲。事情發(fā)生后，曾國荃部下各將都埋怨趙烈文，以為是他起草的奏折中有不當(dāng)言詞引起的。趙烈文則認(rèn)為，這與奏折言詞無關(guān)，而完全是清政府有意苛求，左宗棠在攻破杭州城時陳炳文等十多萬人突圍而去，而清政府指責(zé)。幸好抓住了李秀成，否則曾國荃更無法下臺。

但是，清政府并未就此了結(jié)，數(shù)日之后，清政府又追查天京金銀下落，令曾國藩迅速查清，報明戶部，以備撥用。尤其嚴(yán)重的是，上諭中直接點了曾國荃的名，對他提出嚴(yán)重警告。上諭說："曾國藩以儒臣從戎，歷年最久，戰(zhàn)功最多，自能慎終如始，永保勛名。惟所部堵將，自曾國荃以下，均應(yīng)由該大臣隨時申儆，勿使驟勝而驕，庶可長承恩眷。"這無疑是說，曾國藩兄弟如不知禁忌，就難以"永保勛名"，"長承恩眷"了。曾國藩當(dāng)然能品出這些話的味道，掂出它的分量。何況，曾國荃確實非常驕傲，以為攻陷天京全是他一人的功勞。因而，攻陷天京前后，就成為曾國藩思想上最緊張的時期。他心里很明白，如何處理好同清政府的關(guān)系，已成為能否保持其權(quán)力和地位的關(guān)健，而正確認(rèn)識并擺脫自己目前的這種政治處境，則是他面臨的迫切問題。

所謂功高震主，當(dāng)時的清政府，早已經(jīng)對他和日益強大的湘軍產(chǎn)生了戒備之心。曾國藩沒有實權(quán)地征戰(zhàn)了8年。在他的政治生涯里，相當(dāng)一部分壓力來自朝廷的疑忌，這使得他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

在湘軍攻克武漢時，咸豐皇帝很高興，立即下旨，封曾國藩為湖北巡撫，并且夸獎曾國藩，說他雖然是一介書生，卻能夠立下大功。任命下達(dá)后又反悔，隨即收回成命。咸豐帝仰天長嘆："去了半個洪秀全，來了一個曾國藩。"咸豐皇帝之所以收回成命，正是考慮到曾國藩的號召力和凝聚力。

曾國藩以其敏銳的洞察力意識到了危機，心中不免有寒心。曾國藩曾對同鄉(xiāng)知交劉蓉說過：我浴血奮戰(zhàn)，受此猜忌，令人心寒；若被謀害，墓志銘里一定要替我鳴冤，否則死不瞑目。曾國藩深知要想做到精忠報國又要做到功成身退，是一件很困難的事情，古往今來能做到這點的人寥寥無幾。曾國藩的想法在他的日記中屢屢表露："日內(nèi)因戶部奏折似有意與此間為難，寸心抑郁不自得。用事太久，恐人疑我兵權(quán)太重、利權(quán)太大。意欲解去兵權(quán)，引退數(shù)年，以息疑謗，故本日具折請病，以明不敢久握童柄之義。""接奉廷寄，因十二月十八日秦兵之?dāng)?，霞仙革職。業(yè)經(jīng)告病開缺之員，留辦軍務(wù)，致有此厄，宦途風(fēng)波，真難測矣！然得回籍安處，脫然無累，猶為亂世居位者不幸中之幸。"

二、 功成身退

攻下天京后，曾國藩就以"湘軍作戰(zhàn)年久，暮氣已深"為理由，奏請裁湘軍歸鄉(xiāng)里，遠(yuǎn)在攻克金陵之前，曾國藩就有裁軍計劃，他在兩江總督任內(nèi)，便已拼命籌錢，兩年之間，已籌到500萬兩。錢籌好了，辦法擬好了，戰(zhàn)事一告結(jié)束，便立即宣告裁兵。不要朝廷一分錢，裁兵費早已籌妥了。

事實上，湘軍并非是全部被裁光，曾國藩的嫡系部隊基本上保留下來，一部分由曾國荃統(tǒng)率。光緒十三年，我們還可見曾國荃有關(guān)湘軍的秦議。一部分由左宗棠帶往西北去了。一部分水師由黃翼升統(tǒng)帥。其他中下級干部，轉(zhuǎn)入淮軍去了。曾國藩明白如果手中沒有兵權(quán)得話，只能任人宰割。故此他讓李鴻章按淮不動。早在裁湘軍之前，曾國藩就寫信給李鴻章說：

惟湘勇強弩之末，銳氣全消，力不足以制捻，將來戡定兩淮，必須貴部淮勇任之。國藩早持此議，幸閣下為證成此言。兵端未息，自須培養(yǎng)朝氣，滌滌暮氣。淮勇氣方強盛，必不宜裁，而湘勇則宜多裁速裁。

曾國藩書中之意極深，只有李鴻章才能理解他的苦衷：朝廷疑忌握兵權(quán)的湘淮將領(lǐng)，輿論推波助瀾，欲殺之而后快，如湘淮并裁，斷無還手之力，若留淮裁湘，則對清廷可能采取的功高震主者起到強大的牽制作用。李鴻章即窺見到清廷的用心，又理解了曾國藩的真實意圖，因而決定投雙方之所好，坐收漁人之利。他深知在專制制度下"兵制尤關(guān)天下大計"，淮軍興衰關(guān)乎個人宦海浮沉。他致函曾國藩表示支持裁湘留淮的決策，說"吾師暨鴻章當(dāng)與兵事相終始"，淮軍"改隸別部，難收速效"，"惟師門若有征調(diào)，威信足以依恃，敬俟卓裁。"由于曾、李達(dá)成默契，所以裁湘留淮便成定局。

曾國藩裁軍還有另一個原因，就是防止湘軍造反。清政府命令曾國藩，呈報歷年經(jīng)費開支帳目。這等于要湘軍的命。打了十多年的仗，朝廷不發(fā)軍餉，都是曾國藩到處募捐，七扯八揍，勉強開支過去。這一筆帳如何報銷？湘軍將領(lǐng)聽到這一消息，無不義憤填膺，決心造反。曾國荃、左宗棠、彭玉鱗、鮑超四人，召開了玄武湖會議，議決肅清君側(cè)。此議雖被曾國藩壓下，而湘軍將領(lǐng)反清情緒，仍沒有消除。曾國藩以迅雷不及掩耳的手段毅然裁兵，這也是一個原因。

但是，軍可裁，官不可不做，曾國藩在領(lǐng)兵作戰(zhàn)時，一再請求回家為父母服喪終制，而戰(zhàn)事終了后，何以從不提及此事，這點仍和他的憂畏有關(guān)。

曾國藩在削平太平天國之亂后，皇帝封他為一等毅勇侯，世襲罔替。他是事實上的湘軍領(lǐng)袖，凡是湘軍出身的將領(lǐng)，無論是執(zhí)掌兵權(quán)抑或出征疆場，都視他為精神上思想上的領(lǐng)導(dǎo)者，而湘軍在裁遣之后，被藏者多至數(shù)萬，功名路斷，難免有很多人感到心情不滿。

曾國藩如果在此時請求解官回籍終老，皇帝當(dāng)然不能不接受他的要求。但如他在回到鄉(xiāng)間之后，以一個在籍鄉(xiāng)紳的地位，忽然為一群圖謀不逞之人所挾制，并奉之為領(lǐng)袖人物，即使曾國藩知所自處，而對清朝政府來說，也仍然不是保全功臣之道。如果清政府懷有過人的恐懼，曾國藩之辭卸官職，正表示他有不愿繼續(xù)為朝廷效力的意愿，那就更容易發(fā)生不必要的猜忌了。

所以，曾國藩在此時一方面自動解除兵柄，一方面更留在兩江總督任上繼續(xù)為清政府效力，決不輕言去留。與此同時，他還勸說弟弟曾國荃主動向清廷奏請開缺，以身體不舒服為理由，請求回家養(yǎng)病。這么做無疑是使清政府絕對感覺放心的最好辦法。