第二章 匯聚精英的金蓮川幕府
開府金蓮川是忽必烈事業(yè)的起點，也是忽必烈成就王業(yè)的重要階段。1251年，蒙哥即位后，因忽必烈在其同母弟中“最長且賢，故憲宗盡屬以漠南漢地軍國庶事，遂南駐爪忽都之地”
。即命忽必烈以皇弟、親王的身份總領(lǐng)漠南漢地軍民事，為南下伐宋做準(zhǔn)備，并允許他在那里開府建衙，這就是著名的金蓮川王府?！白龆贾亍奔唇駜?nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍旗閃電河一帶，此地原名曷里滸東川，金世宗曾在此修筑行宮，作為皇帝避暑之所。因為此地盛產(chǎn)金蓮花，金世宗以“蓮者連也，取其金枝玉葉相連之意”，改名為金蓮川。這里地處草原與漢地交界之處，是南北交通要道，既有利于南下中原，對其進行有效統(tǒng)治，又有利于北上和林會朝省親。蒙哥大汗允許忽必烈在這里開府建衙，實際上也是在推行親王分封制度。忽必烈得到的權(quán)力比已經(jīng)被分封的其他諸王要大得多，他不僅有掌握在自己手中的蒙古軍，而且有原金朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的漢軍幾大萬戶，還有大漠以南的廣大的中國北方地區(qū)。蒙哥大汗派忽必烈前往漠南主政，可以說是加強汗權(quán)的一個重要措施，當(dāng)時漠南地區(qū)已經(jīng)成為蒙古帝國的財賦來源，故而窩闊臺、耶律楚材在這里設(shè)置了十路課稅所，征收了大批財富，有力地支持了帝國的對外征戰(zhàn)；而且這一地區(qū)還是蒙古帝國人力與政治軍事人才的主要來源地之一。因此，能夠出任這一地區(qū)的軍事行政長官的人，一定要具備十分突出的政治、軍事才能。而在當(dāng)時的幾十位蒙古宗王中，的確沒有哪一個能夠比得上忽必烈精通漢文化，了解中原情況?？梢赃@樣說，蒙哥汗的這一決定，改變了忽必烈的命運，也改變了蒙古族乃至中國歷史的進程。
從1251年金蓮川開府建衙起，直到1260年3月開平稱汗，前后將近十年，忽必烈在這座“潛邸”中匯聚了一大批爭奪天下、治理國家的人才，探討并逐步形成了尊儒崇佛、三教合一的治國理論，在一定范圍內(nèi)實踐了“以漢法治漢地”的治國方略，遠征大理，完成了對南宋的戰(zhàn)略包圍，修建開平城、建成了統(tǒng)治漠南地區(qū)、爭奪天下的鞏固的根據(jù)地，并皈依藏傳佛教、主持佛道大辯論，為提高佛教的地位、為西藏正式納入中國版圖做出了重大貢獻。它使忽必烈逐步從蒙古帝國一支舉足輕重的政治軍事力量發(fā)展為獨立于蒙古汗廷并最終取代蒙古汗廷的勢力，這正是開府金蓮川的歷史意義所在。
第一節(jié) 匯聚治國之才 探討治國之道
一、匯聚治國之才
“帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問以治道”。這是一條史學(xué)界人所共知的材料，但其中也包含著深刻的歷史經(jīng)驗和并未真正明了的歷史事實。比如“帝在潛邸”是何所指?史書常說“漠北問道”，它與漠南的金蓮川王府是什么關(guān)系?“藩府舊臣及四方文學(xué)之士”包括哪些人士?而“問以治道”又是什么樣的治國平天下之道?這正是本節(jié)需要交代的幾個重要問題。
2006年，中國元史研究會會長李治安先生在《元世祖研究》一書中發(fā)表了一篇論文《元世祖忽必烈草原領(lǐng)地考》，他認(rèn)為忽必烈的王府有兩個：一個是漠北王府，另外一個才是金蓮川幕府即漠南王府。這是在不同時間、不同地域的兩個王府。在蒙哥稱大汗之前，忽必烈漠北的領(lǐng)地“禹兒惕”大體在西起杭愛山北側(cè)的察罕鄂倫河西岸，東到忽蘭赤斤東或偏南的陀山腹地三四百里處的范圍內(nèi)，史書上稱之為“漠北王府”。“蒙哥即汗位后，包括哈剌溫—只敦的漠北草原領(lǐng)地依然長時間保留。位于漠南爪忽都金蓮川的新‘禹兒惕’領(lǐng)地，是隨著忽必烈奉命總領(lǐng)漠南軍國庶事的使命而增加的”。由此可見，“帝在潛邸”不僅是指兩個王府，而且包括忽必烈事業(yè)的兩個不同的歷史階段，即乃馬真氏、貴由掌權(quán)時期與蒙哥當(dāng)政時期。
臺灣著名元史專家蕭啟慶先生專門研究了忽必烈的“藩府舊臣及四方文學(xué)之士”，發(fā)表了一篇論文《忽必烈“潛邸舊侶”考》。這是一篇全面分析忽必烈金蓮川幕府和忽必烈政策轉(zhuǎn)變的論文，其中分析了“忽必烈揚棄蒙古傳統(tǒng)而建立繼續(xù)漢唐帝業(yè)‘元朝’的主要原因”，文章指出“忽必烈所以會改弦易轍，一反傳統(tǒng)而重視漢地和傾心漢化，原因自然很復(fù)雜，有政治、經(jīng)濟和文化等因素；但最重要的，最初啟迪他了解這些原因，后來協(xié)助他發(fā)揮這些有利因素，在思想上影響他，在行動上協(xié)助他的則是他在潛邸時代的一些杰出的輔佐的貢獻。這一批人物，可考者約有六十余人，當(dāng)時忽必烈的恢復(fù)漢法，擊敗蒙古本位主義而躍登汗位，實行漢化等偉業(yè)都可說是他們殫精竭慮，苦心運用的杰作”。
文章認(rèn)為，忽必烈潛邸招士是從1242年召見海云和尚及其弟子子聰開始的。早在蒙哥即位之前，忽必烈已經(jīng)以周公、唐太宗等漢族的開明統(tǒng)治者為榜樣，開始有意識地廣延四方之士，這是忽必烈招納人才的第一個時期。蒙哥即位后，忽必烈受命在金蓮川設(shè)置幕府，從而為他在更大范圍內(nèi)網(wǎng)羅人才創(chuàng)造了條件，四方人才如潮涌似地流入忽必烈的金蓮川幕府之中，這是他招納人才的第二個時期。
早在1242年，忽必烈二十八歲時，他就開始廣招天下之士，“問以治道”。第一批被他招致“潛邸”的是北方著名的海云和尚及其弟子子聰。海云俗名宋印簡，山西嵐谷寧遠人，金末為佛教臨濟宗高僧，也是當(dāng)時華北佛教界的領(lǐng)袖人物，金宣宗曾賜號為“通玄廣惠大師”。后被蒙古軍隊俘虜，成吉思汗下令木華黎要優(yōu)禮海云師徒，并賜號為“寂照英悟大師”，居于燕京大慶壽寺。蒙哥即位后，曾令海云掌天下釋教。
子聰和尚俗名劉侃，字仲晦，后更名劉秉忠，邢州（今河北邢臺）人，出身于金代官宦世家。1220年，他五歲時，蒙軍名將木華黎率軍南下，邢州投降，木華黎承制設(shè)立都元帥府，其父劉潤被任命為副都統(tǒng)，后升都統(tǒng)，署邢州錄事，任巨鹿、內(nèi)丘兩縣提領(lǐng)等職。劉秉忠自幼聰穎，“八歲入學(xué)”，曾在邢臺西山學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“日誦數(shù)百言”。其同學(xué)張文謙稱贊他“為諸生稱首”。從十三歲起，以質(zhì)子身份入居帥府，十七歲出任邢臺節(jié)度使府令史。他懷才不遇，常憂郁不樂，投筆嘆曰：“吾家累世衣冠，乃汩沒為刀筆吏乎！丈夫不遇于世，當(dāng)隱居以求志耳！”遂離家隱居武安山中，與全真道士為伍，后因天寧寺虛照禪師的邀請，又易僧服，擔(dān)任了天寧寺掌書記。徐世隆在《祭文》中說他認(rèn)真研讀儒、佛、道三家學(xué)，“于書無所不讀，尤邃于《易》及邵氏《經(jīng)世書》，至于天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬，無不精通。論天下事如指諸掌”。時人稱其“鑿開三室，混為一家”。即主張三教合流，儒佛道并用。
1242年海云和尚為給窩闊臺做法事，應(yīng)召前往和林，途中與子聰相遇。當(dāng)時子聰二十七歲，在佛學(xué)界已經(jīng)小有名氣。他拿出一首《九日滿坦山》的詩讓海云大師看，只見上面寫道：
凌云氣節(jié)鬢驚秋，書劍荒寒事遠游。
萬里嵐光乘馬背，一川紅葉上鰲頭。
西方不管參軍帽，絕塞空凋季子裘。
誰把茱萸念行役?憑高拭目望神州。
海云大師看完這首詩后對子聰說，我看你的心思不在佛門而在塵世，志在功業(yè)，今蒙古大汗召我前往，你不妨跟隨我前去，也許有因緣巧合。此次北上，成為劉秉忠一生的重大轉(zhuǎn)折點。
當(dāng)時忽必烈作為一名親王負(fù)責(zé)接待四方來訪的僧人，乘機將海云師徒接到自己的漠北王府，向海云詢問“佛法之要”。海云說：“宜稽古審得失，舉賢錯枉，以尊主庇民為務(wù)。佛法之要，孰大于此?！?sup>建議他要善于總結(jié)歷史經(jīng)驗，尊賢使能，尊主庇民，認(rèn)為這才是當(dāng)時的佛法之要。忽必烈又問：“佛法中有安天下之法否?”海云建議說：“宜求天下大賢碩儒，問以古今治亂興亡之事。”即建議忽必烈將用人的重點轉(zhuǎn)向“天下大賢碩儒”，向他們詢問“古今治亂興亡”之道。忽必烈發(fā)現(xiàn)子聰和尚就是一個難得的人才，希望將他留在自己身邊，協(xié)助自己干一番事業(yè)。海云答應(yīng)了忽必烈的要求，子聰被任命為王府掌書記，人稱聰書記。海云法師只身南返，對劉秉忠說：“瓜熟而蒂落，因緣而天成?！庇謱﹄S行的人們說，從此佛門將少一個有為的弟子，天下卻多了個治世的能臣，因有這么一個人在，中原或許會有不少生靈免于涂炭。
子聰名為和尚，實為儒生，熟悉儒、佛、道三家學(xué)說，是一位隱居佛門的杰出人才。他與忽必烈縱論古今治亂之道，認(rèn)為中原一千多年來能夠稱得上是盛世的，不過“文景之治”和“貞觀之治”。治亂之道系于天而由乎人。天生成吉思汗以勁旅取天下，然而馬上可以取天下，不可以馬上治天下。治天下則民為國本，未有民窮而國家富裕、民亡而國家還存在的?？鬃訛榘偻鯉煟⑷f世法，其所言乃為王道之本。儒學(xué)不興，世道難寧。國而無法，禍亂叢生。譬如草有良莠，人有賢愚，賢才盡得所用，王者則可高枕無憂。故昔日曹孟德說：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！苯ㄗh忽必烈以周公為榜樣，“君上，兄也；大王，弟也。思周公之故事而行之，在乎今日。千載一時，不可失也”。從此忽必烈對漢文化有了進一步了解，準(zhǔn)備以周公為榜樣，以孔子為師，從漢文化中去了解“古今治亂興亡之事”，去尋找“安天下”之道。
1244年，當(dāng)時還是乃馬真氏當(dāng)政時期，忽必烈便開始廣延四方之士，積極招納人才了。這一時期招攬的人才分為兩類：一類是藩府舊臣，如燕真、賈居貞、孟速思和董文炳、董文用等；另外一類是四方文學(xué)之士，如上面提到的海云、劉秉忠等。
日本學(xué)者箭內(nèi)亙博士曾著《元世祖與唐太宗》一文，其中說：太宗即位之前，也就是秦王時代，招致房玄齡、杜如晦等十八學(xué)士的事情，后世傳為美談，忽必烈對此尤為欽羨，便也延攬人才去加以仿效。潛邸舊臣之一的徐世隆在王
神道碑上寫道：“上之在潛邸也，好訪問前代帝王事跡，聞唐文皇為秦王時，廣延四方文學(xué)之士，講論治道，終致太平，喜而慕焉。”從而可知，忽必烈集結(jié)幕府開始是受了唐太宗招致十八學(xué)士的啟發(fā)。
這一記載說明，在潛邸時期的忽必烈已經(jīng)以唐太宗為榜樣，開始有意識地招納人才。其中劉秉忠平生以薦士自任，對金蓮川幕府的形成，有極大的貢獻。他對忽必烈說：“明君用人，如大匠用材”，“盡其才而用之，成功之道也”?！熬硬灰匝詮U人，不以人廢言，大開言路，所以成天下、安兆民也”。他積極“推薦南州人物可備器使者”，“由是弓旌之招，蒲輪所迓，耆儒碩德奇才異能之士，茅拔茹連，致無虛月”。“朝廷舊臣，山林遺逸之士，咸見錄用”。這是忽必烈招納人才的第一個時期。
憲宗元年（1251），蒙哥登上蒙古汗位，忽必烈受命在金蓮川設(shè)置幕府，為他更大范圍地網(wǎng)羅人才創(chuàng)造了條件。史料記載說：“歲壬子，今上以太子弟開府金蓮川，征天下名士而用之。”從此以后，四方人才進一步流入忽必烈的金蓮川幕府之中。這可以看做忽必烈招納人才的第二個時期。
金蓮川幕府集結(jié)人才的方式，大體上分為三種：
第一種是遣使禮聘。即由忽必烈派遣使者以禮聘請名流學(xué)者，其中多為金末已經(jīng)享有盛名的人物。金國滅亡后，這些人作為“亡國之臣”，有的依附于一方諸侯，有的隱居山林，突然遇到蒙古親王忽必烈延攬人才，他們之間便相互標(biāo)榜援引，來到忽必烈王府。比如1247年，忽必烈接見張德輝，請他協(xié)助訪求人才，張德輝便推薦了李治、元好問、魏璠等二十余人；1248年夏，又舉薦了白文舉、鄭顯之、趙元德、朱進之、高鳴、李濤數(shù)人。等到忽必烈召見李治時，李治就向他推薦了魏璠、王鶚、李獻卿、趙復(fù)、蘭光庭、郝經(jīng)、王博文等人。忽必烈派人去聘請竇默，開始竇默拒不應(yīng)征，改名換姓，東躲西藏。忽必烈的使者化了裝，跟蹤竇默的朋友姚樞，這才找到竇默，經(jīng)反復(fù)陳述忽必烈的求賢之心，竇默才同意出山。同時，他還向忽必烈推薦了自己的好友姚樞。后來，這兩個人都深得忽必烈信任，忽必烈曾說：“如竇漢卿之心，姚公茂之才，合而為一，斯可謂全人矣?！?sup>
為了更好地招聘天下英才，忽必烈任命專人負(fù)責(zé)這一工作。其中包括藁城董氏子弟董文用，云中懷仁人趙璧等。忽必烈母親的湯沐邑在真定，1250年拔優(yōu)秀子弟董文用入選，從此董氏兄弟成為忽必烈的近臣，忽必烈經(jīng)常派遣董文用征聘遺老。據(jù)虞集說：“又使為使召遺老于四方，而內(nèi)翰竇公默、左丞姚公樞、鶴鳴李公俊民、敬齋李公治、玉峰魏公璠偕至，于是王府得人物為盛。”另一位經(jīng)常負(fù)責(zé)征聘名士的是趙璧，他既精通蒙語，又通曉儒術(shù)。據(jù)《元史》卷159《趙璧傳》說：“命馳驛四方，聘名士王鶚等?！?sup>他也為忽必烈幕府征聘了不少人才。
第二種是相互舉薦。這類人雖然也是當(dāng)時的文人，但還沒有多大名氣，他們得以進入忽必烈幕府，或者是由于朋友的舉薦，或者出于同門的援引。這些人后來成為政府的重要官吏，與某些名士只充顧問而不擔(dān)任具體職務(wù)不同。其中劉秉忠推薦的人才最多，1251年他推薦了劉肅、李簡、張耕治理邢州。憲宗三年（1253）推薦王恂、張易進入幕府。廉希憲也向忽必烈推薦了一些人才，如寇元德、張礎(chǔ)等，他們后來都成為著名的官員。
第三種是選拔有一技之長的技術(shù)人才。這類人既無盛名，又非學(xué)者，但是他們都有特長，有的擅長醫(yī)術(shù)，有的擅長烹調(diào)，有的擅長吏事，也有人是因為特殊的機遇而被忽必烈任為宿衛(wèi)。這些人地位雖然不高，但卻是很有實用價值的技術(shù)人員。如許國楨擅長醫(yī)藥，趙炳、賈居貞、也黑迭兒擅長建筑，賈昔剌擅長烹調(diào)，賀仁杰、姚天福、昔班、高天錫、謝仲溫等人因勇猛而任宿衛(wèi)等。
忽必烈所延攬的人才，按照他們的學(xué)術(shù)、言行、進用途徑及相互關(guān)系，可以分為六大政治集團：
一是邢臺集團。這個政治集團以邢臺人劉秉忠為核心，其主要人物如張文謙、李德輝、劉肅、李簡、張耕、馬亨、王恂、劉秉恕等都是劉秉忠推薦的。張文謙是他的同學(xué)，劉秉恕是他的幼弟，王恂是他的門生，都和他有密切關(guān)系。這些儒士多為邢臺人，所以稱之為“邢臺集團”。這個集團投靠忽必烈最早，也最受重用。
“邢臺集團”中的儒士多不屬于正統(tǒng)儒家，有人擅術(shù)數(shù)，有人長于吏事，學(xué)問博雜。如劉秉忠，他曾是全真道士，又曾剃度為僧，同時還精通陰陽天文，“讀書明易，講明圣人之學(xué)”，是一位“亦儒亦僧亦道”、主張三教合一的人物。張文謙、張易、王恂等也都曾“洞究所宜者數(shù)十條”，率先向忽必烈指出“可以馬上得天下，不可以馬上治”。勸忽必烈效法周公，把握時機，整頓政治，保存中國傳統(tǒng)的典章禮樂和三綱五常之教；尊崇孔子，修復(fù)廟祀，奠立太平之基和王道之本。目的是讓忽必烈用儒家思想來治理中原。邢州之治是這一集團事業(yè)的發(fā)端。
二是正統(tǒng)儒學(xué)集團。忽必烈幕府中，還有不少崇尚程朱理學(xué)者，以竇默、許衡和姚樞為代表，他們在潛邸中多處于師儒的地位，故稱之為正統(tǒng)儒學(xué)集團。
元初以前，北方并沒有朱熹的理學(xué)。1235年，姚樞極力聘請南方大儒趙復(fù)北上燕京講學(xué)，把朱學(xué)的種子帶到北方，經(jīng)楊惟中提倡，在燕京創(chuàng)立太極書院，任命趙復(fù)為教授，廣收弟子，傳播理學(xué)，出現(xiàn)“伊洛之學(xué)遍天下”的盛況。
竇默、姚樞、楊惟中、許衡、趙復(fù)等儒者為發(fā)揚儒家學(xué)說，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化傾注了很大的熱情。他們努力把儒家的內(nèi)圣外王之學(xué)，尤其是程朱的性理之學(xué)，傳播進蒙古汗廷，使蒙古貴族了解中國治術(shù)的根本。他們不僅要保存中國文化，而且要傳道解惑加以發(fā)揚。姚樞的“汲汲以化民成俗為心”，許衡的“不如此則道不行”，都清楚地表明了這種態(tài)度。
這一集團中一位值得注意的人物是許衡，他的思想對忽必烈影響很大，至元三年（1266）許衡上《時務(wù)五議》，其中的“立國規(guī)?！币粭l陳述了實行漢法的必要性和困難所在。許衡仕途上不得志，學(xué)術(shù)上造詣很深，此人對元初政治與學(xué)術(shù)都發(fā)生了重大影響。他曾經(jīng)和姚樞、竇默相聚于蘇門山（在今河南輝縣），切磋研究理學(xué)。許衡成為中國北方的理學(xué)大師，蘇門講學(xué)曾轟動天下。
三是以漢地世侯為中心的金朝遺士集團。忽必烈比較早地認(rèn)識到了漢地世侯對安定中原的重要性，極盡籠絡(luò)之能事。史天澤和董俊統(tǒng)治的地方，本來就是拖雷家的湯沐邑，因而忽必烈和這兩家的關(guān)系十分密切。忽必烈深知漢地世侯不僅擁有“勝兵各合數(shù)萬”，還擁有一批足智多謀的文士，若能收為己用，則聲望實力一定大增。于是在憲宗二年（1252），忽必烈推薦史天澤出任河南安撫使。不久，藁城董氏昆仲也先后入侍潛邸。濟南張柔，東平嚴(yán)忠濟則在憲宗九年（1259）從征伐宋。另外，被忽必烈網(wǎng)羅的文士還有張德輝、楊果、郝經(jīng)、王鶚、楊奐、宋子貞、商挺、李昶、徐世隆等。
這些文人，大多數(shù)是金朝遺士，自認(rèn)為“亡國累臣，義不可再仕”，而欲高蹈遠隱，以終其節(jié)。但為了救中原百姓于水火之中，實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，不得不接受忽必烈的征聘。他們和前述的正統(tǒng)儒學(xué)集團不同，正統(tǒng)儒學(xué)集團在金朝當(dāng)政時多已有顯赫的經(jīng)歷，至少也是科舉出身，而金朝遺士集團多為平民，到元代方才入仕。他們與正統(tǒng)儒學(xué)集團之間雖有這樣的差異，但對中原文化的維護并無二致。1260年，郝經(jīng)上《立政議》，指出“漢地不治”的原因是由于沒有實行漢法，“今有漢唐之地而加大，有漢唐之民而加多，雖不能使如漢唐，為元魏之治亦可也”。建議“大為振藻，與天下更始，以國朝之成法，援唐宋之典故，參遼金之遺制，設(shè)官分職，立政安民，成一王法”。
金朝遺士集團，沒有得到忽必烈的重用。至于史天澤和董氏兄弟，因為不僅實力雄厚，而且和忽必烈有很深的歷史淵源，所以極為忽必烈所倚重。閻復(fù)撰《董文用神道碑》稱：“其眷遇之隆，漢人無出其右?！?/p>
四是西域人集團。蒙軍征服西域后，大量西域人隨軍東來。西域人有比較高的文化水平，且擅長理財。蒙元初期，西域人在政壇上較受重視，如奧都剌合蠻、馬合木·牙剌瓦赤等先后主持治理中原的燕京行省。
潛邸幕府中的西域人，有阿里海牙、孟速思、廉希憲、葉仙鼐（以上畏兀兒人），也黑迭兒（大食人），札馬剌丁、阿合馬（以上回回人）等。這些西域人中，阿里海牙、葉仙鼐都是戰(zhàn)功彪炳的將軍；孟速思、阿合馬以理財著名；札馬剌丁則是科學(xué)家。最值得注意的當(dāng)為廉希憲和也黑迭兒二人。
廉希憲是一位純粹的儒者，漢化程度之深為西域人中所僅見，其父孛魯海牙為汗廷廉訪司長官，因以官為姓。孛魯海牙崇尚忽必烈的為人，說是愿意將兒子獻給殿下。廉希憲18歲入侍忽必烈于潛邸，他不僅熟悉畏兀兒字書，而且精通漢文。他讀《孟子》入了迷。有一次入見忽必烈，從袖中掉出一本書，忽必烈一看是《孟子》，問他為什么如此入迷?廉希憲說：孟子曾說“如欲平治天下，舍我其誰何?”我一定要熟讀《孟子》，協(xié)助殿下平治天下！從此人們都稱他為“廉孟子”。后來忽必烈命他受僧戒，他卻回答：“已受孔子戒。”憲宗四年（1254），忽必烈命廉希憲擔(dān)任京兆分地的安撫使，在關(guān)中改革政治，推行漢法，招攬許衡等人，發(fā)展教育。
也黑迭兒，大食人，著名建筑家，燕京的都城和宮殿便是他主持建筑的。
五是蒙古集團。作為蒙古親王，忽必烈身邊自然也有一支親信的蒙古集團，如乃燕、霸突魯，皆木華黎之后；脫兀脫，博爾術(shù)之弟：忙哥；闊闊；八春等。
這些蒙古人羨慕中原文明，支持漢化，如忙哥曾任河南經(jīng)略使，霸突魯建議定都燕京。忽必烈在潛邸時，一天從容對霸突魯說：“今天下稍定，我欲勸主上（蒙哥汗）駐蹕回鶻以休兵息民，何如?”霸突魯回答說：“幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子居中以受四方朝覲。大王果欲經(jīng)營天下，駐蹕之所，非燕不可?！焙霰亓衣牶笫指吲d，說：“非卿我?guī)资е?。?sup>
六是宗教僧侶集團。這個集團人數(shù)比較少，主要人物有：藏傳佛教薩迦派大師八思巴、禪宗僧人海云、太一道教大師蕭公弼等，他們對忽必烈的個人信仰產(chǎn)生了很大影響，同時也影響了元朝的宗教政策。
二、接受儒家思想 探討治國平天下之道
忽必烈重視漢化，原因是復(fù)雜的，其中有爭奪天下、安定天下的政治需要，也包括在潛邸漢臣的影響下接受儒家思想，這是他統(tǒng)治政策轉(zhuǎn)變的主要原因。早在1244年，北方著名的知識分子趙璧、王鶚等相繼來到忽必烈身邊，開始向他宣傳孔孟之道。趙璧蒙古語、畏兀兒語都說得很好，又認(rèn)識蒙古文、畏兀兒文，忽必烈讓趙璧把《大學(xué)衍義》翻譯成蒙古文，不時給他講解，使忽必烈懂得了儒家修身、齊家、治國、平天下的關(guān)系，不僅本人對儒學(xué)產(chǎn)生了好感，還選擇了十名蒙古子弟跟隨趙璧學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并親自檢查他們的功課。不久，趙璧將金末狀元王鶚召至忽必烈身邊，為忽必烈講解《孝經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》等，宣傳以孝治天下，宣稱“易”即變易、改變、改革，要不斷從實際出發(fā)改弦更張；并大講周文王演八卦，周公繼承《易經(jīng)》傳統(tǒng)，輔佐武王、成王奠定周朝八百年基業(yè)的歷史，希望忽必烈成為周公式的人物。忽必烈聽得很有趣味，常常通宵達旦，廢寢忘食，說：先生所說的王道仁政，平治天下之道，“我雖未能即行汝言，安知異日不行之耶！”忽必烈還讓闊闊、廉希憲、阿里海牙、燕真、阿合馬等跟隨王鶚學(xué)習(xí)。
1247年，忽必烈召見張德輝，問道：“孔子歿已久，今其性安在?”張德輝回答：“圣人與天地始終，無往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣?！焙霰亓矣謫枺骸盎蛟?，遼以釋廢，金以儒亡，有諸?”張德輝回答：“遼事臣未周知，金季乃所親睹，宰執(zhí)中雖用一二儒臣，余皆武弁世爵，及論軍國大事，又不使預(yù)聞，大抵以儒進者三十之一。國之存亡，自有任其責(zé)者，儒何咎焉！”忽必烈認(rèn)為他說的很有道理。
憲宗二年（1252），張德輝與金末大學(xué)者元好問一起覲見忽必烈，懇請他接受“儒教大宗師”的稱號，并建議遵照耶律楚材的方針，考選儒士，減免儒戶兵賦等負(fù)擔(dān)。忽必烈欣然接受了“儒教大宗師”這一尊號，這樣，漢儒就能夠得到忽必烈的進一步關(guān)照，同時，也等于是忽必烈公開宣布他將以儒學(xué)安天下、治天下。
元好問把自己的好友郝經(jīng)推薦給忽必烈，郝經(jīng)對忽必烈說：“昔元魏始有代地，便參用漢法。至孝文遷都洛陽，一以漢法為政，典章文物，燦然與前代比隆?！彼Ｍ霰亓夷軌蛳癖蔽盒⑽牡勰菢訉嵭袧h法，“下明詔，蠲苛煩，立新政，去舊淤，登新茂異，舉用老成，緣飾以文，附會漢法”。做“致治之主”，使“天下一新”，他認(rèn)為能行中國之道，則可為中國之主。
徐世隆向忽必烈建議：“陛下帝中國，當(dāng)行中國事?！?sup>只有推行中國原有的治國之道，才能做中國的皇帝，因為“典章、禮樂、法制、三綱五常之教”，乃“治亂之道，系乎天而由乎人”。劉秉忠則以漢代陸賈“以馬上取天下，不可以馬上治”的道理勸說忽必烈實行漢法。
忽必烈時期，對他實行漢法推動最力的當(dāng)屬許衡。許衡首先以兄弟之間的爭吵為比喻，批評民族間的隔閡，他說：
元者，善之長也。先儒訓(xùn)為大，徐思之意味深長。蓋不大則藩籬窘束，一膜之外，使為胡越，其乖隔分爭，無有已時，何者？所以善大，則天下一家，一視同仁，無所往而不為善也。二小兒同父母兄弟也，或因小事務(wù)相惡罵，即咒其爺娘令死，不知彼父母亦我父母也。
許衡從“元”字的訓(xùn)釋入手，引申出來不分胡越，一視同仁，民族平等，天下一家的民族思想。在此基礎(chǔ)上，許衡勸諫忽必烈實行漢法。在忽必烈第四次召見時，引古證今，從歷史的角度論述實行漢法的必要性和重要意義，說：
國朝宇土?xí)邕h，諸民相雜，俗既不同，論難遽定?？贾按狈窖儆兄邢恼?，必行漢法，可以長久。故魏、遼、金能用漢法，歷年最多，其他不能使用漢法，皆亂亡相繼，史冊具載，昭昭可見也。國朝仍處遠漠，無事論此，必若今日形勢，非用漢法不可也。陸行資車，水行資舟，反之，則必不能行。幽燕以北，服食宜涼，蜀漢以南，服食以熱，反之，則必有變異。以是論之，國家當(dāng)行漢法無疑也。
在這里，許衡首先肯定了居住在遼闊疆域上的民眾風(fēng)俗各異，很難一時論定，接著，分析了北方民族占領(lǐng)中原以后，凡是實行漢法的政權(quán)都可以存在很長時間，反之，則亂亡相繼。然后又說，國朝處在北方時，可以不用漢法，但是，現(xiàn)在擁有了中原地區(qū)，就要實行漢法了，就像陸行靠車，水行靠舟的道理一樣。
當(dāng)然，許衡也考慮到推行漢法，必然遭到蒙古貴族中守舊勢力的抵制，建議實行漢法要循序漸進，不可一蹴而就，他說：
然萬世國俗，累朝勛貴，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國之俗，其勢有甚難者。茍非聰悟特達，曉知中原歷代圣王為治之地，則必咨嗟，怨憤喧嘩，其不可也。竊嘗思之，寒之與暑，固為不同，然寒之變暑也，始于微溫，溫而熱，熱而暑，積百有八十二日，而寒氣始盡。暑之變寒，其勢亦然。山木之根，力可破石，是亦積之一驗也。茍能漸之摩之，待以歲月，心堅而確，事易而常，未有不可變者。
事實上，推行漢法確實遇到了蒙古貴族守舊勢力的阻撓。許衡建議忽必烈實行漢法的時候，既不要操之過急，也要抱定“心堅而確”的必勝信心，以許衡的觀察，“以北方之俗，改用中國之法，非三十年不可成功”，只要“篤信而堅守之”，則“致治之功，庶幾可成也”。
這些儒士想使忽必烈明白無誤地認(rèn)識到：治理漢地必須采行漢法，創(chuàng)建制度才能恢復(fù)秩序，但他們也深知由于“萬世國俗”（蒙古文化）的束縛和“累朝勛貴”（保守派）的阻撓，實行全盤漢化的可能性不大。因此退一步請求“以國朝之成法，援唐宋之典故，參遼金之遺制，設(shè)官分職，立政安民，成一王法”，他們所期求的是糅合蒙古制度（“國朝成法”）和唐宋治道（“唐宋故典”），參照遼金遺制而制定一代之法。
忽必烈在金蓮川幕府廣招賢士，探討治國平天下之道取得了顯著的成果。經(jīng)過幾十年的戰(zhàn)亂，處境惡劣的漢族儒生們終于遇到一位既可以保全身家性命，又可以共同治理天下的英主，他們慶幸之中，奔走相告，于是，忽必烈的“愛民之欲，好賢之名”迅速傳遍天下，人們爭先恐后地推薦自己了解的人才，一批有識之士很快云集到金蓮川幕府來了。其中不僅有滿腹經(jīng)綸、名聞天下的學(xué)者，而且有精通兵法戰(zhàn)策、治國之道的謀士；不僅有身懷絕技的能工巧匠，而且有能征善戰(zhàn)的軍事統(tǒng)帥。它初步結(jié)成了蒙古貴族革新派與漢人儒士以及漢人軍閥之間的政治聯(lián)盟，實際上金蓮川幕府已經(jīng)變成了忽必烈研究帝王之道的講習(xí)所，為忽必烈以后建立元朝、統(tǒng)一中國準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)和一批謀臣、名將。
縱觀忽必烈這一階段的治國方略，可以概括為以下幾點：其一是積極尋找適合當(dāng)時需要的治國之道，即尋找草原文明與農(nóng)業(yè)文明的結(jié)合點，用武力奪取天下，用儒學(xué)和漢法治理天下；其二是戰(zhàn)略重點由對西方的征服轉(zhuǎn)向?qū)|方的關(guān)注；由對外戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)戰(zhàn)爭、統(tǒng)一戰(zhàn)爭，故而此后對欽察汗國、伊兒汗國是任其發(fā)展，而將戰(zhàn)略進攻的重點定為大理、吐蕃和南宋；其三是不僅依靠蒙古千戶軍，而且依靠包括漢族儒生、漢軍萬戶、蒙古改革派和西域人士的多種力量；其四是以成吉思汗、周公、唐太宗、金世宗為榜樣，目的是統(tǒng)一中國，再建一個統(tǒng)一的多民族國家；其五是廣延四方之士，不拘一格選人才的用人政策。
在儒士的影響下，加上忽必烈的政治智慧，使他逐步認(rèn)識到要治理好中原地區(qū)，必須采用“漢法”，這一點忽必烈從金朝的歷史教訓(xùn)和本身的政治實踐中是完全可以體會到的。所謂“漢法”，當(dāng)時人理解為中原王朝的漢官禮儀，實際上，它是與中原地區(qū)先進的封建生產(chǎn)方式相適應(yīng)的上層建筑。
忽必烈首先在自己控制的漠南地區(qū)推行“漢法”，并且取得了成效。
第二節(jié) 以漢法治漢地
忽必烈試行漢法是從邢州、河南及關(guān)中地區(qū)開始的。古人強調(diào)“知行結(jié)合”，我們常說“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。忽必烈及其金蓮川幕府諸臣，不僅僅是坐而論道，而且起而行之，它使忽必烈從實踐中進一步體會到治理好漢地必須用漢人行漢法，必須實行儒家的治國之道，從而進一步堅定了他治國平天下的信心。
一、試治邢州
忽必烈用漢人行使?jié)h法的第一個試點是劉秉忠的老家邢州（今河北邢臺）。窩闊臺汗在滅亡金朝后，把邢州封授給答剌罕啟昔禮。正當(dāng)忽必烈及其謀士們在金蓮川幕府研討帝王之道的時候，忽必烈治下的邢州地區(qū)傳來了令人頭痛的消息。由于當(dāng)政者不懂中原情況，征斂無度，導(dǎo)致政局混亂、人民大批逃亡。分封之初，原有民戶一萬余戶，后來只剩五七百戶。當(dāng)?shù)刭F族央求忽必烈選派良吏撫治。
憲宗元年（1251），“邢州有兩答剌罕言于帝曰：‘邢吾分地也，受封之初，民萬余戶，今日減月削，才五七百戶耳，宜選良吏撫循之。’帝從其言。承制以脫兀脫及張耕為邢州安撫使，劉肅為商榷使，邢乃大治”。
所謂答剌罕，意即自由自在之王。蒙古可汗分封功臣勛戚時，賞賜以土地，以該地的賦稅徭役歸之，稱之為某地的“答剌罕”。當(dāng)年克烈部的王罕偷襲成吉思汗，牧人八答、啟昔禮兄弟向成吉思汗遞送情報，事后被封為千戶，賜號答剌罕，子孫世襲，于是這兩家成為蒙古勛戚。這兩個答剌罕對成吉思汗統(tǒng)一蒙古做出了貢獻，是有功之臣。但功臣并不一定懂經(jīng)濟，尤其是牧馬出身的功臣更不懂農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們將管理邢州的事務(wù)交給節(jié)度使武貴等人，武貴等也不懂如何治國，唯事聚斂，“征求百出，民不堪命”，百姓為逃避苛捐雜稅，輾轉(zhuǎn)逃亡。劉秉忠與張文謙同為邢州人，同時建議忽必烈擇人往治，說：“今民生困敝，莫邢為甚。救焚拯溺，宜不可緩。盍擇人往治，要其成效，俾四方諸侯，取法于我，則天下均受賜矣！”忽必烈接受了他們的意見。
由于邢州封君的請求，加上潛邸親臣中的邢州人劉秉忠與張文謙二人的推動，忽必烈決定在邢州推行漢法。
治理邢州的人選，除脫兀脫外，安撫使張耕、商榷使劉肅、安撫司“幕長”趙良弼等皆漢人。但是，后來的實踐證明，脫兀脫并不是合適的人選，史載：“脫兀脫以斷事官鎮(zhèn)邢，其屬要結(jié)罪廢者，交構(gòu)嫌隙，動相沮撓。世祖時征云南，良弼馳驛白其事，遂黜脫兀脫，罷其屬，邢大治，戶口倍增?！?sup>故邢州之治，實為潛邸中漢臣在漢地試行漢法的成功例子，這與忽必烈的支持，尤其是能罷黜不稱職的脫兀脫及其下屬是分不開的。
劉肅等人沒有辜負(fù)忽必烈的希望，合力共事，史載：“公（劉肅）到郡，公私闕乏，日不能給。遂興鐵冶，以足公用，造楮幣，以通民貨。車編甲乙，受雇而傳，馬給圉戶，恒奉而驛，官舍既修，賓館有所，川梁倉庾，簿書期會，群吏法守惟謹(jǐn)，四方傳其新政焉。”它說明，劉肅、張耕等漢人官吏以漢法治漢地的具體做法：興辦鐵冶以足官府財用，印制紙鈔以滿足商業(yè)流通，整頓驛傳，車編甲乙，所用馬匹由圉戶恒養(yǎng)，修造官舍倉廩，官吏恪盡職守，很快取得了明顯的成效?！对贰埼闹t傳》記載說：他們“協(xié)心為治，洗滌蠧敝，革去貪暴，流亡復(fù)歸，不期月，戶增十倍”。忽必烈聞訊大喜過望，堅定了實行“漢法”的決心，更加認(rèn)識到治理漢地必須任用儒士，“由是世祖益重儒士，任之以政”，進一步擴大了對儒士的任用，同時，邢州大治的經(jīng)驗得以在更大范圍內(nèi)推廣。
二、“關(guān)隴大治”
史載：“上在潛邸，壬子春（1252），行幕駐嶺上，極知漢地不治，河南、陜西尤甚。憲宗方倚任于牙魯瓦赤，乃因朝覲，請分河外所屬而試治之，乞不令牙魯瓦赤有所鈐制，詔許之?！?sup>也就是說，身處漠北的忽必烈通過各種途徑了解到中原地區(qū)，尤其是河南、陜西的蕭條狀況，利用朝見蒙哥汗的機會，請求把黃河以南地區(qū)從牙魯瓦赤控制的燕京行省中分離出來，交給自己治理，得到大汗的準(zhǔn)許。牙魯瓦赤出身西域，曾協(xié)助成吉思汗治理被征服地區(qū)。蒙哥奪權(quán)時他倒向蒙哥一邊，并為處治反對派出謀獻策，得到蒙哥的信任，令其出任燕京行省大斷事官。其用人行政除執(zhí)行汗廷方針外，又夾雜了西域地區(qū)的傳統(tǒng)。忽必烈要求擺脫牙魯瓦赤的干預(yù)，從某種意義上可以說反映了漢法派與西域法派的矛盾。忽必烈在漢法派諸臣的大力支持下，在關(guān)中與河南進一步推廣“漢法”，取得了更大成效。
關(guān)中地區(qū)即今天陜西西安地區(qū)，是蒙軍進攻四川的大本營。關(guān)于當(dāng)時關(guān)中混亂的情形，史料記載說：“關(guān)中新被兵，城郭蕭條，不見人跡。殘民往往鼠伏山谷間，相與捋草實，啖野果，以延旦夕之命。強梁嘯聚，伺隙相攻?！?sup>憲宗三年（1253），蒙哥“以中州封同姓”，忽必烈受封關(guān)中。當(dāng)時京兆八州十二縣戶不滿萬，而蒙古駐軍除殺人越貨、搶劫民女外，又在城內(nèi)大修府邸，經(jīng)營安樂窩。既增加了人民的負(fù)擔(dān)，又削弱了部隊的戰(zhàn)斗力。忽必烈果斷地分派諸將到興元等州去戍守。
忽必烈先是派王府尚書姚樞設(shè)京兆宣撫司，任命有經(jīng)驗的孛蘭、楊惟中為宣撫使，商挺為副。《元史·商挺傳》記載：“挺佐惟中，進賢良，黜貪暴，明尊卑，出淹滯，定規(guī)程，主簿責(zé)，印楮幣，頒俸祿，務(wù)農(nóng)薄稅，通其有無。期月，民乃安?！?sup>商挺積極協(xié)助楊惟中治理關(guān)中，大刀闊斧，雷厲風(fēng)行，在一個多月的時間里，選拔賢良，除貪去暴，嚴(yán)明禮儀，規(guī)定制度和下屬的職責(zé)，印刷鈔票，給官員以俸祿，減輕賦稅，勸耕農(nóng)桑，使關(guān)中的局勢安定下來。
憲宗四年（1254）六月，楊惟中調(diào)往他處，代以廉希憲。忽必烈任命廉希憲為關(guān)西道宣撫使，商挺為副，姚樞為勸農(nóng)使。廉希憲遵循楊惟中舊規(guī)，“公講民瘼，不憚設(shè)施，摧摘奸強，扶植貧弱，事無遺便”。忽必烈向汗廷要求“割河?xùn)|解州鹽池以供軍食”，即首先保證軍費來源，加強邊防守衛(wèi)。后來又以許衡為京兆提學(xué)，興辦教育；立交鈔提舉司，印鈔以佐經(jīng)用。
廉希憲、姚樞等人治理關(guān)中，取得了以下重要政績：第一，設(shè)置屯田，督民耕植，以其收入供應(yīng)軍糧。姚樞走遍了關(guān)中八州十三縣，勸課農(nóng)桑，推動了農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展；第二，廢除荼毒平民的羊羔息，推行本息對償，解民于倒懸；第三，貫徹解放奴籍儒生的命令，使他們歸之儒籍；第四，延訪耆宿，待以師友之禮，向忽必烈推薦許衡出任京兆提學(xué)，在一定程度上恢復(fù)了儒學(xué)教育?？傊霰亓沂芊怅P(guān)中后，重用漢法派諸臣，在短短的數(shù)年之間，把“城郭蕭條”的關(guān)中整頓得煥然一新，不僅改善了政治，繁榮了經(jīng)濟，并且重建教育制度，潤澤了那久已淪為“文化沙漠”的關(guān)中地區(qū)，從此“關(guān)隴大治”。
三、“河南大治”
當(dāng)時的河南，與宋接壤，是蒙古軍隊進攻襄樊地區(qū)的根據(jù)地，屬于交戰(zhàn)地區(qū)，情形特別混亂。姚樞策劃在河南設(shè)置經(jīng)略司，以改變河南當(dāng)時的面貌，目的是為伐宋做準(zhǔn)備。姚樞說：“太宗平金，遣二太子總大軍南伐，降唐、鄧、鈞、德安四地，拔棗陽、光化，留軍戍邊……軍將惟利剽殺，子女玉帛，悉歸其家，城無居民，野皆榛莽。何若以是秋去春來之兵，分屯要地，寇至則戰(zhàn)，寇去則耕，積谷高廩，邊備既實，俟時大舉，則宋可平。”
忽必烈采納了姚樞的建議，“言之憲宗，立經(jīng)略司于汴，以忙哥、史天澤、楊惟中、趙璧為使；陳紀(jì)、楊果為參議，俾屯田唐、鄧等州，授之兵、牛，敵至則御，敵去則耕，乃置屯田萬戶于鄧，完城以備之”，即奏請蒙哥汗在汴京設(shè)立經(jīng)略司，以忙哥、史天澤、楊惟中、趙璧為經(jīng)略使，陳紀(jì)、楊果為參議，于唐、鄧等地實行軍屯。河南經(jīng)略司的設(shè)置既有撫治地方的意義，又有鞏固邊界的作用，更有為平定南宋做準(zhǔn)備的寓意。
史料記載，史天澤到任后，“選賢才居幕府，以清其源，置提領(lǐng)布郡縣，以察奸弊，均賦稅以蘇疲困，更鈔法以通有無，設(shè)行倉以給軍餉，人始免攘奪矣！立邊城以遏寇沖，民皆得以保全矣！誅奸惡以肅官吏，立屯田保甲以實邊鄙。利則興之，害則去之”。
也就是說，史天澤等人對河南地區(qū)其基本做法也是恢復(fù)漢法以代替擾民的蒙古習(xí)慣法。
其一，“選賢才居幕府，以清其源”，這是對地方管理機構(gòu)的改革。在汴梁設(shè)立的屯田經(jīng)略司是當(dāng)?shù)氐淖罡哳I(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，任命史天澤、楊惟中、趙璧為經(jīng)略使，通過選賢才居幕府罷免不合格的官吏，整頓吏治，用熟悉漢法的人才取而代之。
其二，“置提領(lǐng)布郡縣，以察奸弊”，這里強調(diào)的是“察奸弊”，即通過設(shè)置監(jiān)察官員、郡縣官員對在此之前出現(xiàn)的以權(quán)謀私、違法亂紀(jì)行為進行全面整頓，建立一支得力的郡縣級官吏隊伍，貫徹執(zhí)行正確的政策，嚴(yán)懲貪官污吏?！对贰钗┲袀鳌酚涊d：“初滅金時，以監(jiān)河橋萬戶劉福為河南道總管，福貪鄙殘酷，虐害遺民二十余年”，甚至“郡中婚嫁，必先賂之，得所請而后行，咸呼之為翁。其黨董主簿，尤恃勢為虐，強娶民女有色者三十余人”。楊惟中、趙璧等人到河南后，核實其罪行。殺董主簿，召劉福進見，使其“聽約束”。開始劉福拒絕前往。楊惟中大怒，準(zhǔn)備了一支大梃，責(zé)令劉福必須到大堂聽審。劉福到后，楊惟中一氣之下“即握大梃擊仆之”，數(shù)日后，劉福死去。從而打擊了當(dāng)?shù)刎澒傥劾舻臍庋?，受到人民的歡迎。
其三，“均賦稅以蘇疲困”，即調(diào)整賦稅政策，減輕對當(dāng)?shù)厝嗣竦膭兿?，這是實行德治、仁政的主要政策之一。
其四，“更鈔法以通有無”，即推行紙幣制度，積極發(fā)展商業(yè)，促進經(jīng)濟文化交流，這是元初全面推行紙幣制度的一個有益的實驗。
其五，“設(shè)行倉以給軍餉”，即在沿邊地區(qū)設(shè)立糧倉，以保證軍隊糧食供應(yīng)。在西起鄧州，東連陳州、桃源的防區(qū)內(nèi)，派軍屯田守邊，敵至則御，敵去則耕。河南西南端的軍事重鎮(zhèn)鄧州，是當(dāng)時蒙軍進攻襄樊的根據(jù)地，忽必烈遣軍屯田于此，置屯田萬戶主其事，而以史天澤之侄史權(quán)主管，成效卓著。河南另一名邑衛(wèi)輝原為史天澤的封邑，在史天澤調(diào)任河南經(jīng)略使后，忽必烈在此設(shè)置都轉(zhuǎn)運司，仍由天澤舊部王昌齡主持，經(jīng)過數(shù)年的建設(shè)，也逐步恢復(fù)舊觀。
由于采取了上述措施，“不一二年而河南大治。行于野民安其樂郊，出于途商免其露處；觀民俗則庶而有教，察軍志則又知夫怯私斗而勇公戰(zhàn)。威行惠布，陽開陰肅，內(nèi)外修治，略無遺策。河遠流潤，衛(wèi)亦復(fù)承平之舊，宋為墮其北門矣！”由此可知，混亂凋敝的河南地區(qū)在忽必烈潛邸諸臣的治理下，有了很大的改觀，不僅恢復(fù)了秩序，繁榮了經(jīng)濟，而且完成了戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備，成為蒙軍進攻襄樊的根據(jù)地。
忽必烈對邢州、河南、關(guān)中地區(qū)的治理既是他用漢法治漢地的開端，也為他將來治理全國提供了有益的經(jīng)驗，姚樞對這一段經(jīng)歷曾有過一次概括性的總結(jié)，他說：“陛下天資仁圣，自昔在潛，聽圣典，訪老成，日講治道。如邢州、河南、陜西，皆不治之甚者，為置安撫、經(jīng)略、宣撫三使司。其法，選人以居職，頒俸以養(yǎng)廉，去污濫以清政，勸農(nóng)桑以富民。不及三年，號稱大治。諸路之民，望殿下之拯己，如赤子之求母！”這里所說的“選人以居職，頒俸以養(yǎng)廉，去污濫以清政，勸農(nóng)桑以富民”，都是實行漢法的關(guān)鍵問題，“選人以居職”，是用什么人，推行什么治國路線的問題，具體到忽必烈就是用漢人行漢法；“頒俸以養(yǎng)廉”，即改變草原的貴族分封制，實行漢地傳統(tǒng)的官制即封建官僚制度；“去污濫以清政”，即堅決打擊以權(quán)謀私的行為，打擊當(dāng)時的蒙古及色目貴族；勸課農(nóng)桑，發(fā)展生產(chǎn)則是能否治理好漢地的關(guān)鍵，也是蒙古貴族能否在中原地區(qū)站穩(wěn)腳跟，乃至能否占領(lǐng)中原、統(tǒng)一全國的大問題。忽必烈與其潛邸舊臣不僅“聽圣典，訪老成，日講治道”，而且將這些“圣典”、“治道”化為治國救民的實際行動。從而使忽必烈的勢力與聲望與日俱增，對此后忽必烈戰(zhàn)勝蒙古保守勢力、統(tǒng)一中國起到了重大作用。
第三節(jié) 皈依佛門 南征大理
“皈依佛門”與“南征大理”本來是風(fēng)馬牛不相及的兩件事，在本節(jié)中為什么要將這兩件事“同日而語”呢？
憲宗二年（1252）七月，蒙哥大汗效法成吉思汗“假道南宋、包抄開封滅金”的戰(zhàn)略，決定遠征大理，對南宋實行戰(zhàn)略包圍。大理即唐朝時的南詔，它是以白族封建主為主體、聯(lián)合其他少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的一個地方政權(quán)，其都城在今云南省大理市。其疆域“東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬地之江頭城（今緬甸杰沙），南至臨安之鹿滄江（今由我國云南思茅、紅河地區(qū)流往越南萊州省的黑水江），北至羅羅斯之大渡河”。所有國土相當(dāng)于今天的云南加上四川的西南部。唐朝末年，南詔改國名為“大禮”。902年，漢人鄭買嗣滅大禮國，改國號為“大長和”。928年，楊干貞滅“大長和”，改國號為“大義寧”。937年，白族首領(lǐng)段思平推翻“大義寧”，建立了以白族為主體的大理國。當(dāng)時四川還在宋軍手中，藏族地區(qū)剛與蒙古汗國簽訂《涼州協(xié)議》，但許多具體問題并未落實。蒙軍進攻大理只能通過四川地區(qū)和佛教掌權(quán)的藏族聚居區(qū)。于是“皈依佛門”與“南征大理”就自然發(fā)生了聯(lián)系。
一、忽必烈與八思巴的初次交往
西涼會談后，薩迦班智達叔侄在涼州居住了七年，他們雖然身為土蕃的政治代表，但同時又是藏傳佛教的高僧，借機向蒙古臣民“弘揚佛法，饒益眾生”，贏得了蒙古統(tǒng)治者對藏傳佛教的信仰。西涼王闊端正是利用薩迦班智達在吐蕃的宗教高僧身份，獲取了以政治手段占領(lǐng)吐蕃、而避免大規(guī)模軍事沖突的效果。薩班在涼州時，曾給闊端治愈疾病，更贏得闊端對他的信任，并在蒙古貴族和將領(lǐng)中招致了大批的信徒?！爱?dāng)時，涼州除藏傳佛教外，還有景教、薩滿教、佛教、道教等，形成中西方多種教派文化并立的局面。但是，闊端將藏傳佛教奉為諸宗教之首，賦予崇高地位，并為薩班修筑了宏偉的幻化寺，向蒙古各地傳授佛法”。作為“思大有為于天下”的蒙古親王忽必烈自然也對這一問題給予了高度重視。
在《佛祖歷代通載》卷35《膽巴傳》及《紅史》《漢藏史集》中曾經(jīng)記載了忽必烈與八思巴的初次交往，《膽巴傳》寫道：“初，世祖居潛邸，聞西國有綽理哲瓦道德，愿見之，遂往西涼遣使，請于廓丹大王。大王謂使者曰：‘師已入滅，有侄八思巴，此云圣壽，年方十六，深通佛法，請以應(yīng)命?！炼?，即乞西還。上召問曰：‘師之佛法，比師如何？’曰：‘叔之佛法如大海水，吾所得者以指點水于舌而已?！瘑柎鹪史Q，上喜曰：‘師年雖少，種姓不凡，愿為朕留，當(dāng)求戒法?！瘜ざY為師?！?sup>
“綽理哲瓦”是薩迦班智達的藏文稱號（Chos-Rje-Bao），意為“法主”。這一記載說明，忽必烈曾派使者前往涼州，希望西涼王闊端允許他與薩迦班智達大師見上一面。但當(dāng)時薩迦班智達已經(jīng)“入滅”（去世），西涼王只好讓其侄八思巴前往。二人的對話反映了八思巴謙虛的美德，故而忽必烈希望他留在自己的王府，向他請教佛法。
《佛祖歷代通載》卷21《拔思發(fā)帝師行狀》記載說：“歲癸丑，師（八思巴）年十五，世祖皇帝龍德淵潛，師知真命有歸，馳驛徑詣王府?！?sup>
《漢藏史集》的記載與此略有不同，其中說：“當(dāng)薩迦班智達伯侄到達涼州以后，蒙古薛憚王傳令說：‘聽說有殊勝的薩迦喇嘛到了涼州，他應(yīng)該當(dāng)我供養(yǎng)的上師?！_迦班智達因年老未去，上師八思巴與涼州的王子蒙哥都一起，前去漢地，與住在六盤山的薛憚王忽必烈相見。薛憚王大喜，給了涼州一百名蒙古騎兵，留下了八思巴，結(jié)為施主與福田的關(guān)系。此后，八思巴為了學(xué)習(xí)教法、擔(dān)任上師以及在涼州為薩迦班智達的圓寂做超薦法事等，在漢地和蒙古地方住了許多年?！?sup>
《紅史》的記載與此大同小異：“后來忽必烈大王住于六盤山之時，涼州之大王蒙哥都與上師一起前去會見，（忽必烈）大喜，給了涼州大王一百蒙古騎兵，留下了薩迦人，傳授了灌頂，由此建立施主與福田的關(guān)系。”
以上幾條記載，時間與地點都有矛盾。其中第一條說八思巴“年方十六”，當(dāng)為1250年；但又說薩迦班智達大師已經(jīng)“入滅”，這又與事實不符：薩迦班智達死于1251年11月14日，當(dāng)時八思巴已經(jīng)17歲。第二條材料說：“歲癸丑，師（八思巴）年十五。”“癸丑”年即1253年，這時八思巴已經(jīng)19歲。而見面的地點，一為都城，一為六盤山。這與此后的六盤山“傳授灌頂，結(jié)為施主與福田”又有所交叉。具體情況究竟如何呢？我們認(rèn)為，兩人初次見面的時間應(yīng)該在1250—1251年11月之前，當(dāng)時薩迦班智達還沒有去世，只是身體多病，故而讓八思巴在蒙哥都王子的陪同下去見薛憚汗，即忽必烈親王；兩人初次見面的地點應(yīng)為蒙古汗國首都附近的漠北王府，而不是六盤山。陳慶英先生在《帝師八思巴傳》中分析道：“我以為八思巴與忽必烈的會見可能有多次，大概薩迦班智達在世時他就代替薩迦班智達去會見過忽必烈，忽必烈用一百名騎兵的代價留下八思巴。此后不久，薩迦班智達病危，八思巴離忽必烈營帳返回涼州?！边@大概也是八思巴剛剛到達蒙古首都，“即乞西還”的原因。薩迦班智達去世后，17歲的八思巴繼位為薩迦派的新教主?！罢怯捎诎怂及团c忽必烈先前有過接觸，八思巴又有了教主的身份，1253年當(dāng)他們再次在六盤山會見時，忽必烈夫婦才會請求八思巴傳授薩迦派的喜金剛灌頂，與八思巴結(jié)成親密的關(guān)系”。
二、借路吐蕃 皈依佛門
蒙哥大汗將南下進攻大理的任務(wù)交給了忽必烈。1253年夏，忽必烈在大將兀良合臺及五十余位親王和漢族謀臣劉秉忠、姚樞、郝經(jīng)、張文謙等人的協(xié)助下，駐軍六盤山，準(zhǔn)備越過四川和吐蕃地區(qū)，南下征服大理。為了順利通過藏族地區(qū)，忽必烈派人到?jīng)鲋菡僬埌怂及偷搅P山軍營會見，他要求八思巴以吐蕃代表的身份到吐蕃地區(qū)攤派兵差，征集財物。在此之前，1252年，蒙哥大汗為加強對吐蕃的管理，決定派使者入藏清查戶口，劃定疆界，推行投下“分封”制。八思巴曾經(jīng)派員參加，并曾給烏思藏各教派首領(lǐng)寫信，希望他們積極協(xié)助，他說：“對此事有流言傳播，汝等不必驚懼，各地都將獲得安樂?！闭怯捎谕罗淌最I(lǐng)的積極配合，這次查戶定界的工作才得以順利進行。汗廷決定南征大理，途經(jīng)吐蕃，忽必烈“要求八思巴以吐蕃代表的身份到吐蕃地區(qū)攤派兵差，征集財物”，應(yīng)該說是天經(jīng)地義的。但沒想到八思巴卻強調(diào)吐蕃地區(qū)人民生活貧困，拒絕執(zhí)行，說：“吐蕃不過是偏遠小地方，地狹民貧，請不要攤派兵差?！焙霰亓揖芙^了八思巴的要求，八思巴當(dāng)場表示：“如此，吐蕃的僧人實無必要在此住坐，請放回家鄉(xiāng)。”忽必烈說：“那么可以前去?！?sup>雙方不歡而散。
忽必烈的察必王妃親自出面斡旋，八思巴同意收納王妃等人為俗家弟子，并同意留在六盤山繼續(xù)說法論道。于是察必王妃選擇了24個能夠誠心信佛、遵守教規(guī)的人接受了喜金剛灌頂，皈依了佛門?！安⒊黾迺r父母陪送的耳環(huán)上的一顆大珍珠貢獻給八思巴，據(jù)說這一粒大珍珠值黃金一大錠，白銀千錠”。后來八思巴返藏時以此作為曲彌法會和修建薩迦大金頂?shù)馁Y金。
所謂“灌頂”本是佛教密宗的一種儀式，源于印度古代國王即位時取四大海之水灌于頭頂表示祝福的儀式?！都t史》藏文本記載說：“佛教密宗經(jīng)典說，無論信仰何種本尊神，均需上師授予對此神像的修習(xí)、誦咒、禮拜和觀察神像手勢的權(quán)力，此謂灌頂。”其中主要有“傳法灌頂和結(jié)緣灌頂兩種”?！鞍怂及徒o王妃察必傳授的灌頂當(dāng)屬結(jié)緣灌頂，也即是通過傳授灌頂使察必有權(quán)以喜金剛為本尊神進行修習(xí)、念誦密咒、觀想等活動”。從此，“八思巴成為王妃察必在佛教上的老師”，雙方“成為師徒關(guān)系”。
察必王妃對忽必烈說，八思巴喇嘛道行甚高，其學(xué)識功力遠遠超過薩滿教和吐蕃其他佛教各派，建議他接受喜金剛法戒。忽必烈關(guān)切地問受戒的規(guī)矩。察必轉(zhuǎn)達了八思巴的意見：佛門弟子灌頂之后，必須遵守法誓，真正以弟子禮尊奉上師：法師與弟子相見，“上師坐上座，（弟子）要以身體禮拜，聽從上師言語，不違上師之心愿”。這種規(guī)定無異于要將教權(quán)置于王權(quán)之上，忽必烈表示不能接受。忽必烈認(rèn)為，我們是大汗、諸王，怎能受他的法旨誓約約束？怎能在大庭廣眾之下向別人下拜呢？
察必王妃將忽必烈的意思轉(zhuǎn)告了八思巴，并提出了一個折中的辦法：法師只負(fù)責(zé)與佛法有關(guān)之事，要求信眾不違反法旨?！奥牱叭松僦畷r，上師可以坐上座，當(dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會時，恐不能鎮(zhèn)伏，由汗王坐上座。吐蕃之事，悉聽上師之教，不請于上師不下詔命。其余大小事務(wù)因上師心慈，如誤為他人求情，恐不能鎮(zhèn)國，故上師不要講論及請求”。
忽必烈、八思巴接受了這個折中的方法。1253年新年，八思巴在軍中為忽必烈夫婦舉行了密宗喜金剛灌頂儀式，在25名信眾的陪同下，忽必烈夫婦受吉祥喜金剛灌頂三次，尊八思巴為上師，從此確立了處理王權(quán)與教權(quán)的基本原則。這件事“對后來元朝的宗教政策和對藏族地區(qū)的政策有十分重大的影響。忽必烈以八思巴為師，對八思巴執(zhí)弟子之禮，可以說是后來元朝以西藏佛教（喇嘛教）為國教、設(shè)立帝師制度的濫觴”。從整個蒙古汗國和以后的元朝看，實行的是尊儒崇佛的制度，實行政教分離；但在吐蕃地區(qū)雖然實行與內(nèi)地基本類似的郡縣制度，由朝廷“設(shè)官分職”，但吐蕃事務(wù)卻“領(lǐng)之于帝師”，“帝師之命與詔敕并行于西土”。這實際上是實行政教合一的制度。它對西藏的穩(wěn)定、祖國的統(tǒng)一起到過積極作用，但其中自然也存在不少弊端。
忽必烈灌頂受戒，這在蒙、藏發(fā)展史上是一件大事。自此之后，雙方結(jié)成了“施主與福田”、上師與弟子的關(guān)系，八思巴自然同意協(xié)助忽必烈通過吐蕃地區(qū)。他一邊派人作向?qū)?，一邊寫信給吐蕃各地的領(lǐng)主大德，希望他們?yōu)楹霰亓夷险鞔罄碜鲐暙I。作為忽必烈宗教方面的上師，八思巴在一定程度上左右或影響了蒙古的王權(quán)。后來，忽必烈確實兌現(xiàn)了“吐蕃之事，悉聽上師之教，不請于上師不下詔命”的許諾。也可以說八思巴在爭取蒙古王室保護方面取得了決定性的勝利，這一勝利直接影響了有元一代的宗教政策，是元朝奉西藏佛教為國教、設(shè)立帝師制度的開端。同時，忽必烈成為薩迦派的施主，也為西藏地區(qū)正式納入祖國版圖起了重大作用。
三、三路征大理
對于已經(jīng)征服了歐亞大陸若干個國家的蒙古騎兵來說，大理的人馬可真是不堪一擊。但從六盤山前往大理，只能通過宋軍守衛(wèi)的四川地區(qū)和藏族聚居區(qū)，經(jīng)過雪山草地，渡過金沙江、大渡河，其自然條件的艱難險阻則遠遠超過了戰(zhàn)場上的敵人。據(jù)史料記載，蒙古軍隊“經(jīng)吐蕃曼陀，涉大瀘水，入不毛瘴喘沮澤之鄉(xiāng)，深林盲壑，絕崖狹蹊，馬相縻以顛死”，“前行者雪深三尺，后至及丈，峻阪踏冰為梯，衛(wèi)士多徒行，有遠逾千里外者”。如何戰(zhàn)勝自然界帶來的困難成為對忽必烈南下進攻大理的一個嚴(yán)峻考驗。
憲宗三年（1253）九月，忽必烈經(jīng)過忒剌（今甘肅迭部縣與四川交界處的達拉溝）到達松潘，在這里召開南征大理的軍事會議。其軍事由大將兀良合臺負(fù)責(zé)節(jié)制，忽必烈居上統(tǒng)轄，正如《史集》所說：“當(dāng)蒙哥合罕派遣自己的兄弟忽必烈合罕率領(lǐng)十萬軍隊到合剌章國（指大理國）之時，那支軍隊的統(tǒng)帥即為兀良合臺?！睍h決定把十萬大軍兵分三路：兀良合臺率西路軍從松潘經(jīng)過理塘、稻城、中甸一帶，自川西進入云南境內(nèi)，逼近大理之麗江。忽必烈自率中軍經(jīng)大雪山，橫渡大渡河，沿路招降當(dāng)?shù)夭柯洌M入南宋境內(nèi)之黎州、雅安地區(qū)，目標(biāo)是大理，涉金沙江，然后由麗江石頭關(guān)南進。木哥、塔察兒、阿必失哈諸王等則率東路軍由忒剌南出羊膊嶺，進入黃勝關(guān)，取道川西北草地，經(jīng)章臘營進入松潘、茂州，至納西族地，然后進入黎州地區(qū)。東路軍跋涉三千里，于十二月涉大渡河南下，跟隨中路軍后續(xù)前進。在吐蕃僧俗百姓的支持下，忽必烈的三路人馬戰(zhàn)勝艱難險阻，通過了雪域高原，但部隊減員十分嚴(yán)重，如漢軍將領(lǐng)董文炳“率義士四十六騎從行，人馬道死殆盡。及至吐蕃，止兩人能從，兩人者挾文炳徒行，躑躅道路，取死馬肉續(xù)食，日行不能三二十里”。但蒙軍將士一直沒有停止前進，在吐蕃向?qū)У膸ьI(lǐng)下翻過雪山草地，橫渡大渡河，進入大理境內(nèi)。
最先趕到金沙江畔的是西路軍的兀良合臺，他派人說服了金沙江畔的摩些部酋長塔里馬，塔里馬率部迎降。兀良合臺兵進至長江第一灣——即今日的麗江縣石鼓一帶。這里是白族聚居區(qū)，酋長阿塔剌依山枕江，修建了一座城堡，人稱“半空和寨”。此寨背后即是崇山峻嶺，左邊是懸崖峭壁，右邊萬丈深谷下就是水流湍急的金沙江。易守難攻，萬夫莫開。塔里馬派人前往半空和寨勸降，阿塔剌將勸降的人殺掉，投入金沙江中。
兀良合臺領(lǐng)著兒子阿術(shù)認(rèn)真地觀察地形，發(fā)現(xiàn)山寨中有一條羊腸小路，從山頂一直通到金沙江邊。又見幾位婦女，身背水桶，前往金沙江背水。阿術(shù)指著山上小路說：半空和寨修建在山腰，上邊一定沒有水。那條羊腸小路正是他們的汲水之路，我們只要截斷那條小路，山寨就會不攻自破！
父子二人回到大帳，馬上調(diào)集火炮，專門瞄準(zhǔn)那條汲水小路轟擊，寨里的人們無法汲水，很快就亂了營。寨主只好派出他的兒子阿成組成一支敢死隊冒死奪炮。兀良合臺早就料到阿塔剌會有此舉，讓阿術(shù)暗中埋伏，阿成大敗而回，蒙古軍趁機追趕，一直追到寨門，破門而入，半空和寨被攻破。兀良合臺指揮蒙古大軍渡過金沙江，進入麗江地區(qū)。
忽必烈接到兀良合臺的報告十分高興，將輜重留在滿陀城，全軍迅速輕裝前進。第二天便自富林渡口橫渡大渡河。過了大渡河后，大軍沿著安寧河谷南進，只在兩山之中的狹谷里就走了二千多里。沿途山路崎嶇，懸崖絕壁不斷，有的時候道路狹窄，只能一個人牽著戰(zhàn)馬通過，甚至有的地方只能攀巖而進。善于長途奔襲的蒙古大軍在這里完全不得施展。不少將士因保護忽必烈及其他謀士墜崖身亡。
苦難還沒有到盡頭。十一月，中路軍抵達金沙江邊。忽必烈讓一部分將士宰殺牛羊，用牛羊皮制成革囊；讓另一部分將士砍竹子杉木做筏子，橫渡金沙江，不少將士因駕馭不靈，被濁浪吞食了生命。忽必烈、察必望著在江水中沉浮的尸體，不禁流下了熱淚。
前面就是著名的雪山了。這座山十分難于通過，故而大理人沒有設(shè)防。翻過這座雪山便可進入麗江北勝府。忽必烈征求了謀士們的意見，大家認(rèn)為還是翻越雪山好。雖然道路難走，卻可以避免與敵人接觸，能夠保存實力。據(jù)《鄭鼎傳》記載，漢將鄭鼎從征大理，“抵雪山，山徑盤曲，舍騎徒步，嘗背負(fù)憲宗（世祖）以行”。忽必烈患有腳病，經(jīng)常要由人背著前進，鄭鼎是背負(fù)忽必烈的主要將領(lǐng)。蒙軍上下一心，克服險阻，翻越大雪山進入麗江地區(qū)。當(dāng)?shù)厥剀娨詾樗麄兪菑奶於?，蠻主高俊率部迎降。
當(dāng)晚，忽必烈、察必王妃在北勝府宴請群臣、賓客。席間姚樞講了一個宋太祖進軍南方的故事，據(jù)記載：“公為陳宋祖遣曹彬取南唐，敕無效潘美伐蜀嗜殺，及克金陵，未嘗戮一人，市不易肆，以其主歸?！?sup>意思是說，宋太祖趙匡胤曾派潘美進攻后蜀，軍隊進展神速，很快就打垮了后蜀軍，但潘美的軍隊不守紀(jì)律，任意殺掠，引起當(dāng)?shù)厝嗣窦娂姺纯?，宋太祖用了幾個月時間才將四川地區(qū)穩(wěn)定下來。后來，宋太祖派曹彬平定南唐，告誡曹彬不要效法潘美，不嗜殺人，嚴(yán)格紀(jì)律。曹彬攻克南唐首都金陵后，未嘗殺一人，市不易肆，俘虜了南唐后主。
同時，徐世隆等人也曾以孟子“不嗜殺人者能一之”的觀念來打動忽必烈，根據(jù)史料記載：“上方治兵征云南，因問：‘此行如何？’公對曰：‘昔梁襄王問孟子：天下烏乎定？’曰：‘定于一。’襄王曰：‘誰能一之？’孟子曰：‘不嗜殺人者能一之?！蚓苏卟皇葰⑷?，天下可定，況蕞爾之西南夷乎？”孟子曾經(jīng)說過，不嗜殺人的人才能統(tǒng)一天下。忽必烈說：“誠如威卿言，吾事濟矣！”
第二天早晨，部隊準(zhǔn)備出發(fā)了，忽必烈跨上戰(zhàn)馬，回頭對姚樞、劉秉忠說：“汝昨夕言曹彬不殺者，吾能為之，吾能為之！”姚樞高興地說：“圣人之心，仁明如此，生民之幸，有國之福也！”
忽必烈的三路兵馬在金沙江東岸會師了，三路大軍一齊向大理城逼近。十二月初，忽必烈的中路軍包圍大理城。大理依傍洱海，背靠蒼山，城池牢固。但當(dāng)時大理國已經(jīng)有三百余年的歷史了，末代國王段興智為人善良但卻懦弱無能，大權(quán)旁落，朝廷大權(quán)完全把持在權(quán)臣高祥、高和兩兄弟手里，各個部族領(lǐng)主紛紛擁兵自重，相互征伐，大理處于四分五裂的局面中。忽必烈先禮后兵，派出玉律述、王君侯及王鑒三個使者進城勸段興智投降，“許不殺掠”。當(dāng)權(quán)派高祥、高和驕橫跋扈，不可一世，自以為天下無敵，不顧大理國主及眾臣的反對，竟然在一怒之下殺死了忽必烈的三位特使，并且“懸尸于樹”。
忽必烈下令攻打鶴慶、劍川諸部，由上關(guān)逼近大理城。十二月十三日，三路大軍會合，國王段興智和權(quán)臣高祥、高和兄弟背城出戰(zhàn)，卻抵擋不住蒙古軍隊的進攻。十五日，大理城被攻破。段興智棄城逃往善闡（今昆明），高祥逃亡到姚安，不久被蒙古軍隊擒殺。城內(nèi)百姓打開城門，忽必烈率軍入城，卻不見三個特使下落，斷言“城破而我使不出，計必死矣”。姚樞進城后，學(xué)習(xí)西漢蕭何，收集大理典章圖籍，恰巧發(fā)現(xiàn)了玉律述等三位特使的尸體。忽必烈十分震怒，下令屠城。姚樞、劉秉忠、張文謙等出來諫阻，于是，忽必烈“飭公（姚樞）盡裂橐帛為識，書‘止殺’之令，分號街陌。由是其民父子完保，軍士無一人敢取一錢直者”。也就是說，忽必烈從失態(tài)中清醒過來，命令姚樞裂帛為旗，大書“止殺”二字，傳示城內(nèi)街頭巷尾。大理城秩序井然。
《史集》記載，蒙古軍隊征服大理付出了很大代價，“那個國家離合罕駐地很遠，約有一年的途程，那里的氣候又極惡劣、潮濕，因此全軍都生了病”?！澳鞘f軍隊回來的，還不到二萬”。戰(zhàn)馬也損失了四十萬匹。但是，對大理的征服使蒙古完成了對南宋的戰(zhàn)略包圍，并且將云南首次納入中原王朝的統(tǒng)治之下，更加主要的是忽必烈從中鍛煉了一支能征慣戰(zhàn)的隊伍，并在蒙古帝國內(nèi)贏得了聲譽，獲得了爭奪汗權(quán)的政治資本。
四、蒙古政權(quán)對云南地區(qū)的進一步征服與管理
憲宗四年（1254）春天，忽必烈讓兀良合臺戍守大理，命劉時中為宣撫使，經(jīng)略大理，他自己則與察必王妃及諸將、謀士班師北還，回到六盤山軍營避暑消夏。
這年秋天，兀良合臺大將進攻善闡，經(jīng)過七天的猛攻，善闡城破，段興智被俘虜。兀良合臺把段興智送到大汗蒙哥處，段興智與其叔父信苴福參見蒙哥大汗，段興智“獻地圖，請悉平諸部，并條奏治民立賦之法。憲宗大喜，賜興智名摩訶羅嵯，命悉主諸蠻白爨等部，以信苴福主其軍”。蒙哥汗使用懷柔政策，賜予他金符，并讓其回國協(xié)助蒙古軍隊奪取大理五城、八府、四郡以及烏蠻、白蠻三十七部，在幾年時間內(nèi)征服了大理全境。蒙哥汗封段興智為大理王，命他管理云南各部族。
云南師范大學(xué)楊德華、石堅軍教授在《忽必烈與云南行省》一文中指出：“忽必烈時期，可謂云南歷史發(fā)展過程中承上啟下的一個重要轉(zhuǎn)折點，此時期蒙元對云南的統(tǒng)治大體上可分為兩個階段：1253—1273年，是忽必烈與兀良合臺在武力征服大理基礎(chǔ)上設(shè)立萬戶府并委任宗王將帥對云南實行軍政合一的軍事統(tǒng)治時期，即宗王將帥軍事統(tǒng)治時期；1274—1294年是在云南設(shè)立行省，實行行省官員與出鎮(zhèn)宗王分權(quán)而治、王政與省政并行而存，并在原有統(tǒng)治基礎(chǔ)之上開疆?dāng)U土將廣大西南地區(qū)納入中華版圖、推行郡縣制時期，即王政與省政并行而存時期。”
從1254年忽必烈班師，到1260年忽必烈繼位蒙古帝國大汗，可以說是宗王將帥軍事統(tǒng)治時期的初期階段，當(dāng)時確立了宗王出鎮(zhèn)制度，但并非以忽必烈兄弟或近親子侄出鎮(zhèn)，而是以左手諸王（東道諸王）為主，“命九王以鎮(zhèn)之”。兀良合臺統(tǒng)率的軍隊繼續(xù)征服未降地區(qū)，從而初步確定了元朝一代在云南的宗王出鎮(zhèn)制度。宗王出鎮(zhèn)制度來源于蒙古古老的部落軍事民主制和成吉思汗實行的“領(lǐng)地分封制”。忽必烈將這種制度融合為一種宗王出鎮(zhèn)制度，在云南地區(qū)對付那些“叛服不?！钡牟柯洌?jīng)起到過“久安而長治”的效果。但其中也存在著宗王之間、宗王與行省之間乃至宗王與朝廷的矛盾，于是也曾經(jīng)導(dǎo)致過戰(zhàn)亂與其他矛盾沖突。
五、薩迦派佛教地位的進一步提高
據(jù)陳慶英先生考證，忽必烈率軍南征大理時，八思巴離開忽必烈的軍營前往涼州。他先為薩迦班智達的靈塔舉行了開光儀式，接著就動身回西藏，想根據(jù)薩迦四祖的遺愿從伍由巴受比丘戒。后來聽說伍由巴大師已經(jīng)去世，于是他中途返回，于1254年與回軍六盤山的忽必烈相會。
當(dāng)時，蒙哥大汗在吐蕃清查戶口和劃分兄弟諸王封地的工作已經(jīng)完成，薩迦派被劃分給闊端的后裔掌管，其勢力與影響明顯低于屬蒙哥掌管的止貢派和屬于旭烈兀掌管的帕竹派。多年來，白教黑帽派（噶瑪噶舉派）的首領(lǐng)噶瑪拔希一直與八思巴代表的薩迦派爭奪對蒙古汗廷的影響，蒙哥大汗曾經(jīng)以噶瑪拔希為汗廷的國師，不久又宣召噶瑪拔希與帕竹派的首領(lǐng)前往和林，而沒有宣召八思巴。陳慶英先生分析說，可能正是考慮到這些因素，八思巴才“重新回到忽必烈的身邊，決心利用與忽必烈已經(jīng)建立的關(guān)系，等待時機，改變薩迦派面臨的被動局面”。
于是忽必烈立即以親王的身份賜給八思巴一份詔書，這是薩迦派從蒙古汗王那里得到的第一份詔書，故而對此十分珍視，一直供奉在薩迦寺中。其中說：本王與察必王妃已經(jīng)皈依喇嘛教，尊薩迦派五祖八思巴為上師，雙方已經(jīng)結(jié)成上師與施主的關(guān)系。“故此，特賜給八思巴此項褒護藏地方三寶之所依處及僧迦不受侵害之詔書，作為對教法的奉獻”。同時公開宣布除原來的賞賜外，虎年賞賜八思巴白銀56大錠，茶葉200包，錦緞110匹，獻給上師八思巴珍珠鑲嵌的袈裟，以及佛塔等。隨后又以親王和施主的身份，告誡“汝僧人們不可爭官位”，“亦不可因有了圣旨欺凌他人”。并公開宣布，免除僧人們的兵差稅役，他們的主要任務(wù)是根據(jù)佛祖釋迦牟尼的規(guī)矩，講經(jīng)、問法、學(xué)經(jīng)、修行，“敬奉上天，為吾祁禱”?！叭甑犬?dāng)依教法而行，為吾告天祝壽，汝等之施主由吾任之”。這相當(dāng)于忽必烈親王的一份宣言書，它對于提高薩迦派的地位發(fā)揮了重大作用。
忽必烈還從大理國帶回一枚佛牙舍利，八思巴專門寫了一篇《釋迦法王功德贊頌及祁愿文》，認(rèn)為這顆佛牙舍利是“因忽必烈虔信之法力，為調(diào)伏眾生降臨世間”，“像太陽照亮東勝神洲，又將南贍部洲全部照亮。佛牙舍利從云南來此方，我向這眾生明燈頂禮”。這實際上是通過宣揚佛祖的功德，進一步擴大薩迦派和忽必烈親王的影響，希望佛教理論能與“思大有為于天下”的忽必烈親王結(jié)合起來，既希望忽必烈親王能夠成就宏圖大業(yè)，也希望薩迦派的教義不斷發(fā)揚光大。
第四節(jié) 修建開平城
帳居野處是草原人的習(xí)慣，建筑城郭宮殿是中原人的傳統(tǒng)。自從忽必烈開府金蓮川以來，名為“開府”，其實也就是多立了幾個帳篷而已，十余年來，夏季在金蓮川或六盤山；冬季為了避寒趨暖，要遷到撫州或奉圣州。長期生活在漢地的文臣武將很難適應(yīng)這種“逐水草而居”、帳居野處的游牧生活。郝經(jīng)曾經(jīng)寫過《開平新宮五十韻》，充分表達了他對修建開平城的喜悅心情，其中說：“欲成仁義俗，先定帝王都”，“建瓴增壯觀，定鼎見規(guī)?！?sup>。虞集在《上都留守賀惠愍公廟碑》中則充分肯定了修建開平城的作用與意義：“世祖皇帝在潛邸，建牙纛廬帳于灤河之上，始作城郭宮室，以謹(jǐn)朝聘、出政令、來遠邇、保生聚，以控朔南之交?！?sup>“欲成仁義俗，先定帝王都”，它說明漢族大臣將建城定都視為建立仁義社會的先決條件，因此他們希望忽必烈盡快放棄草原游牧的習(xí)摜，建立—座“謹(jǐn)朝聘、出政今、來遠邇、保生聚，以控朔南之交”的城郭。他們認(rèn)為王爺開府需要有個像樣的府邸，帝王君臨天下則需要建造一座城市。它說明，建城開府是關(guān)系金蓮川幕府前途的一件大事，于是忽必烈“命僧子聰卜地于桓州東、灤水北，城開平府，經(jīng)營宮室”。參照各國都城的樣子，修建一座新城。
子聰和尚與謝仲溫等一起經(jīng)過勘察，認(rèn)為桓州之東、灤水北岸的龍崗是一塊風(fēng)水寶地。它北依南屏山，南臨金蓮川，東西都是遼闊的草原，地勢平坦，氣候溫和，宜于建城。這里位于蒙古草原南緣，是草原、大漠與華夏平原的連接處，地處南北交通要道，既便于忽必烈會朝展親，奉貢述職，便于與和林汗廷的聯(lián)系，也有利于與燕、趙、中原的來往，正好符合忽必烈總領(lǐng)漠南漢地軍民事的需要。忽必烈下令任命謝仲溫為工部提領(lǐng)，“董其役”，具體負(fù)責(zé)修城的技術(shù)工作，并授權(quán)說：“汝但執(zhí)梃，雖百千人，寧不懼汝也！”你可手執(zhí)殺威棒監(jiān)督，即使有千百人，他們敢不服從命令嗎！
金蓮川工地號稱龍崗，“最好的地點是開平府城旁草地中間的一個湖”，當(dāng)?shù)厝朔Q為龍池。要在此修筑宮殿，必須將湖水排干。此池面積雖然不大，但湖水很深，一時不能填平。謝仲溫等人一起找子聰商討對策，子聰說：此地既然名為龍池，當(dāng)有龍神主管，我們是否可以向龍神借地呢？于是他們“乃奏世祖，當(dāng)借地于龍，帝從之”。他們請示忽必烈，忽必烈批準(zhǔn)了他們的建議。子聰和尚在謝仲溫的協(xié)助下舉行了借地儀式。據(jù)說“是夜二更，雷震，龍已飛上矣”。第二天即填平龍池，舉行了修城奠基禮。有一位學(xué)者孔齊曾寫下一首頌祭詞，其中說：
圣祖初臨建都城，
鳳飛雷動蟄龍驚。
月生滄海千山白，
日出扶桑萬國明。
新城建成后，有人提出，此城“龍崗蟠其陰，灤河經(jīng)其陽，四山拱衛(wèi)，佳氣蔥郁”，地處南北交通要道，可以定名為“開平”。所謂“開平”者，其中暗含“開天下太平之世”的意思，忽必烈手下諸臣自然是希望忽必烈從此出發(fā)，開創(chuàng)出又一個太平盛世！
開平城由三重城墻圍成，包括宮城、皇城、外城，有的學(xué)者稱為內(nèi)城、外城、外苑城?？傮w格局類似于唐長安城，但面積較小。賈洲杰、周清澍、周良霄、李逸友等先生曾對元上都遺址進行了實地考察，在1977年的《文物》上發(fā)表了賈洲杰先生署名的一篇論文《元上都調(diào)查報告》，其中比較全面地介紹了開平府和元上都的城建規(guī)劃及建筑布局，其中談道：“外城在皇城西、北兩面，其東、南兩面修建城墻，與皇城東、南墻連接。城墻（不包括皇城部分）全用黃土版筑”，“每邊長2200米”，“皇城在外城的東南角，方形，每邊長1400米”。“城墻用黃土版筑，外用石塊砌一層厚約70厘米的外皮”?！皩m城在皇城中部偏北，東西長570米、南北長620米。城墻是黃土版筑，外表包磚”?！皩m城四角建角樓”。當(dāng)年馬可波羅看到的是這座城市的表面，在其《馬可波羅行紀(jì)》中記載說：“外城由石頭砌成，東西約4300尺，南北約4120尺”；“內(nèi)城則用磚砌成，東西約1760尺，南北約1970尺”?！巴獬俏鞅苯堑耐鈧?cè)有像是小河的護城河”，寬25米。
漢地的城市都是墻與門的世界，開平城也不例外，有人統(tǒng)計過開平城的城門與宮門相加不下二十余個，其中包括明德門、御天門、西華門、東華門、東門、西門、小東門、小西門、北門、復(fù)仁門、金馬門、閶闔門、星拱門、云從門、日晶門、月華門、昭德門等。其中宮城“在東、南、西正中各設(shè)一門，南為御天門，東為東華門，西為西華門”?；食悄媳眽Ω鏖_一門，其南門即明德門。“東西墻各開二門，其南側(cè)稱東門、西門，北側(cè)稱小東門、小西門”。外城“南墻與西墻各開一門”，“北墻上開二門”，名稱不詳。我們知道，“明明德”是儒家圣人的理想，是《大學(xué)》篇的“三綱八目”之一（“在明明德，在新民，在止于至善”）。劉秉忠?guī)熗揭源俗鳛槌情T之名，自然是希望忽必烈將“明明德”當(dāng)做為之奮斗的一個目標(biāo)。也可以說，此城的一宮一殿，一樓一閣，乃至每座城門、宮門，聰書記都費了一番思慮，不僅“明德門”寓意深遠，其他如“御天門”、“復(fù)仁門”乃至“東華門”、“西華門”等也飽含著子聰?shù)热说囊黄嘈?！由明德門至宮城南門御德門是由南向北進入上都城的主要街道，元人有詩云：“明德城南萬騎過，御天門下百官多?！?sup>又說：“御天門前聞詔書，驛馬如飛到大都。”估計此門之名應(yīng)為忽必烈即位后所改。
開平城以及以后元上都的街道規(guī)劃和宮殿布局既有漢地城市的特色，也反映了部分草原文化的特點。其外城“北部主要是一片東西向的山岡，地勢比較平坦，沒有街道”，此乃元人所說的“北苑”，即皇家花園?！澳喜坑袃蓷l東西向大街和一條南北向大街為主要通道”。此外，在城外西部還有“西內(nèi)”，即離宮所在地，“還有舉行‘詐馬宴’的失剌斡耳朵，即皇帝舉行御宴的地方，也叫棕毛殿，其規(guī)模龐大，可容納幾千人進宴”?；食侵饕蠼质沁B接明德門與御天門、東門與西門的十字大街?！敖值缹捳坏龋鞔畏置?，相互對稱；結(jié)合地物，長短適宜，布局十分得體”?！皩m城兩側(cè)所有的東西街道都是相對的，北部沒有東西直通的街道”?！皩m城南為平坦的廣場，內(nèi)有通向三門的‘丁’字大街為主要通道，東南還有‘十’字形大街”。
開平城的主要宮殿集中在宮城，從開平府到元上都，前后建筑宮殿三十余處。其中包括大安閣、水晶殿、洪禧殿、睿思殿、仁壽閣、香殿、統(tǒng)天殿、奎章閣、宣文閣、隆德殿、玉德殿、崇壽殿等?！对贰肪?84《崔敬傳》記載說：“世祖以上都為清暑之地，車駕行幸，歲以為常，閣有大安，殿有鴻禧、睿思，所以保養(yǎng)圣躬，適起居之宜，存畏敬之心也?！?sup>這些宮殿的中心建筑為大安閣，但它卻建于修建開平城的十年之后（1266），《元史》卷6《世祖本紀(jì)》說：至元三年十二月丁亥，“建大安閣于上都”。但虞集《跋大安閣圖》卻說：“世祖皇帝在藩，以開平為分地，即為城郭宮室。取故宋熙春閣材于汴，稍損益之，以為此閣，名曰大安。既登大寶，宮城之內(nèi)，不作正衙，此閣巋然遂為正殿矣?！?sup>大安閣共有3層，高22丈2尺，周長46步，上層設(shè)釋迦牟尼像；中層為王爺?shù)母率?，放置一個衣箱，供子孫瞻仰；下層為大殿，作為開會及議政之所。此閣的規(guī)制、材料，均以金朝開封的熙春閣為標(biāo)準(zhǔn)。金朝滅亡后，開封焚燒殆盡，唯獨存有一個熙春閣，素以瑰偉特絕著稱于世。忽必烈命令將熙春閣的建筑材料運至金蓮川，用以修建了這座開平城的前殿，并仿金朝正殿“大安殿”取名為大安閣。
修建開平城，這在忽必烈的政治生涯中是一件大事，它不僅標(biāo)志著蒙古族逐步從游牧經(jīng)濟向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，而且使開平成為忽必烈統(tǒng)治漢地的政治中心，成為他奪取汗權(quán)、平定內(nèi)亂乃至滅亡南宋的一個參謀本部。它對于元朝的建立、中國的統(tǒng)一起到了極其重要的作用。
第五節(jié) 渡過“理算”難關(guān)
忽必烈大張旗鼓地施行漢法，在漠南漢地的權(quán)力和勢力迅速膨脹。征服大理后，他回到金蓮川，又令劉秉忠等營建宮殿城郭，以為駐節(jié)之所。蒙哥自謂“遵祖宗之法，不蹈襲他國所為”，對忽必烈的做法極為不滿。
這一斗爭于1257年春突然趨于激烈。主要是由于汗廷的保守派貴族向蒙哥告發(fā)了忽必烈及其幕府人員。據(jù)《元史·趙良弼傳》記載：“阿藍答兒當(dāng)國，憚世祖英武，讒于憲宗?！?sup>阿藍答兒是憲宗的親信，曾任和林副留守，是保守派的中堅分子，他向元憲宗蒙哥進讒，揭發(fā)了忽必烈的所謂罪狀：以漢法治漢地、營建城郭宮殿、“得中土人心”，“王府諸臣多擅權(quán)為奸利事”等。蒙哥大汗感到問題嚴(yán)重，“遂以阿藍答兒為陜西省左丞相，劉太平參知政事，鉤校京兆錢谷”。他下令解除忽必烈的兵權(quán)，派遣其親信大臣阿藍答兒、劉太平等到邢州、河南、關(guān)中等地全面清算錢谷，“置局關(guān)中”等地，“以百四十二條推集經(jīng)略宣撫官吏，下及征商無遺”?！般^校括索，不遺余力，又取諸路酷吏分領(lǐng)其事，復(fù)大開告訐，虐焰洶洶”。這是一次大規(guī)模的經(jīng)濟清查和政治清洗活動。
第一，由大汗直接委任了負(fù)責(zé)清查的高級官員：左丞相和參知政事，說明是當(dāng)時汗廷的一件大事；
第二，在清查地區(qū)設(shè)置了鉤考局，頒布了清查條例《一百四十二條》，反映了其機構(gòu)之完善、法網(wǎng)之嚴(yán)密；
第三，大興告訐之風(fēng)，盡量羅織罪名，目的是將對方置于死地；
第四，這次鉤校表面上是檢查京兆與河南等地的財賦，實際上是要否定忽必烈用漢人治漢地的成績并徹底瓦解其勢力。
清查的對象集中在忽必烈所設(shè)置的宣慰司、經(jīng)略司、宣撫司等機構(gòu)的大小官員，幾乎忽必烈所有的藩府舊臣都被羅織在內(nèi)。阿藍答兒甚至揚言：“俟終局日，入此罪者，惟劉黑馬、史天澤以聞，余悉誅之?！碑?dāng)眾宣布，等鉤考完畢時，除萬戶史天澤、劉黑馬二人將報請大汗處置外，對其余的人都可以便宜處死。
史天澤、廉希憲等主要官員主動承擔(dān)責(zé)任，史天澤說：“經(jīng)略司我實主治，是非功罪，皆當(dāng)問我?！?sup>廉希憲說：“關(guān)中宣撫一司，某當(dāng)身任，佐屬受成事而已?！?sup>史天澤等少數(shù)人雖然以勛舊之臣的名義得到寬容，但包括廉希憲、商挺、趙良弼等重要官員也都受到逼供迫害。“良弼力陳大義，詞氣懇款。二人卒不能誣”。他們企圖逼趙良弼低頭，誣蔑趙良弼貪污錢物，逼他退賠，以為這樣趙良弼就會敗下陣來。忽必烈及時替趙良弼交足錢物，這才使其放手作罷。
但對于一般官員，阿藍答兒、劉太平進一步暴露了“性資恨愎”的本性，“恣為威酷，盛暑械人熾日中，頃刻即死。搜集群不逞輩，開導(dǎo)告訐，橫生羅織，官吏望風(fēng)畏遁，死于威恐者二十余人”。
在金蓮川王府，忽必烈召集謀士們研究對策，包括子聰、郝經(jīng)等幾位謀士一時也拿不出好主意。忽必烈只好先派人到各地疏通關(guān)系，以便盡可能減輕當(dāng)事人的壓力與痛苦。忽必烈焦躁不安，坐臥不寧，竟然企圖以兵相抗。老謀深算的姚樞提出了不同的看法：“帝，君也，兄也，大王為皇弟，臣也。事難與較，遠將受禍。莫若盡王邸妃主自歸朝廷，為久居謀，疑將自釋?！?sup>他認(rèn)為，作為皇弟，忽必烈很難與自己的皇兄爭論此長彼短，而且大王多年遠離汗廷，必然給人以挑撥離間的機會。為今之計，不如盡將王府諸妃、郡主王子遣歸汗廷，表示將長久留在大汗身邊，并無謀叛之意。這樣大汗的疑心自可消除，君臣、兄弟之間可望復(fù)好如初。忽必烈聽后感到有些為難。姚樞說：除此之外，臣別無良策。子聰?shù)热艘餐膺@一做法，忽必烈這才勉強聽從。
1257年，蒙哥為準(zhǔn)備親征南宋，渡過大沙漠，到達河西地區(qū)。忽必烈?guī)е约旱募沂臆婈犚黄鹑胗P，兵強馬壯，旗幟鮮明。蒙哥聞報大為吃驚，疑心更甚，“曰是心異矣，曰來詐也”。懷疑忽必烈另有陰謀，“詔許馳二日，乘傳棄輜重先”。命忽必烈留下家屬與輜重，只身前往拜見。兄弟二人相見，“天顏始霽”，蒙哥開始高興了。宴會之時，忽必烈主動敬酒，連敬三杯?！暗坫?，上亦泣下，竟不令有所白而止。敕罷關(guān)西鉤考，廢行部安撫、經(jīng)略、宣撫、都漕諸司”。蒙哥解除了懷疑，不再對忽必烈進行追究，下令罷鉤考局，停止對關(guān)中、邢州、河南等地的鉤考，但同時也全部取消了忽必烈設(shè)置的安撫、宣撫、經(jīng)略司諸機構(gòu)。
忽必烈以漢法治漢地，本來已經(jīng)取得了顯著的成效，它對于蒙古國政策的轉(zhuǎn)變、政權(quán)的鞏固都有極大的促進作用。但以蒙哥、阿藍答兒為首的蒙古保守派貴族，卻以“鉤考”為名對忽必烈及其部下進行大規(guī)模清查，盡管由于姚樞獻策，使忽必烈躲過了一場災(zāi)難，但那些被忽必烈治理得井然有序的地方，貴族豪強卻開始“反攻倒算”了，老百姓苦不堪言。這是忽必烈事業(yè)中一次重大的挫折。
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- 《魯齋遺書》卷7《時務(wù)五事》。
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- 轉(zhuǎn)引自陳慶英：《帝師八思巴傳》，中國藏學(xué)出版社，2007年。
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- 轉(zhuǎn)引自陳慶英：《帝師八思巴傳》，中國藏學(xué)出版社，2007年。
- 轉(zhuǎn)引自陳慶英：《帝師八思巴傳》，中國藏學(xué)出版社，2007年。
- 陳慶英：《帝師八思巴傳》，中國藏學(xué)出版社，2007年。
- （元）姚燧：《牧庵集》卷17《光祿大夫平章政事賀公神道碑》。
- （元）姚燧：《牧庵集》卷15《中書左丞姚文獻公神道碑》。
- （元）蘇天爵：《元朝名臣事略》卷12《太常徐公》，中華書局，1996年，250頁。
- （明）宋濂等：《元史》卷158《姚樞傳》，中華書局，1976年，3713頁。
- （元）姚燧：《牧庵集》卷15《中書左丞姚文獻公神道碑》。
- 楊德華、石堅軍：《忽必烈與云南行省》，見朱耀廷主編：《元世祖研究》，北京燕山出版社，2006年，232頁。
- 陳慶英：《帝師八思巴傳》，中國藏學(xué)出版社，2007年。
- 陳慶英：《帝師八思巴傳》，中國藏學(xué)出版社，2007年。
- 陳慶英：《帝師八思巴傳》，中國藏學(xué)出版社，2007年。
- （元）郝經(jīng)：《陵川集》卷14。
- （元）虞集：《上都留守賀惠愍公廟碑》，《道圓學(xué)古錄》卷13。
- （明）宋濂等：《元史》卷4《世祖本紀(jì)一》，中華書局，1976年，60頁。
- （明）宋濂等：《元史》卷169《謝仲溫傳》，中華書局，1976年，3977頁。
- （元）孔齊：《上都避暑》，《靜齋至正直記》卷1。
- （元）孔齊：《上都避暑》，《靜齋至正直記》卷1。
- （元）楊允孚：《灤京雜詠》卷上。
- （元）王惲：《秋澗先生大全集》卷80《中堂紀(jì)事》。
- 賈洲杰：《元上都調(diào)查報告》，《元上都研究文集》，中央民族大學(xué)出版社，2003年，52—62頁。
- 轉(zhuǎn)引自〔日〕石田干之助著，包國慶譯：《關(guān)于元上都》，《元上都研究文集》，中央民族大學(xué)出版社，2003年，6頁。
- 賈洲杰：《元上都調(diào)查報告》，《元上都研究文集》，中央民族大學(xué)出版社，2003年，52—62頁。
- （元）鄭彥昭：《上都行幸詞》，《永樂大典》卷7702。
- （元）胡助：《灤陽雜詠十首》，《純白齋類稿》卷14。
- 賈洲杰：《元上都調(diào)查報告》，《元上都研究文集》，中央民族大學(xué)出版社，2003年，52—62頁。
- （明）宋濂等：《元史》卷184《崔敬傳》，中華書局，1976年。
- （明）宋濂等：《元史》卷6《世祖本紀(jì)三》，中華書局，1976年，113頁。
- （元）虞集：《跋大安閣圖》，《道圓學(xué)古錄》。
- （明）宋濂等：《元史》卷159《趙良弼傳》，中華書局，1976年，3743頁。
- （元）姚燧：《牧庵集》卷15《中書左丞姚文獻公神道碑》。
- （元）蘇天爵：《元朝名臣事略》卷7《平章廉文正公》，中華書局，1996年，126頁。
- （明）宋濂等：《元史》卷159《趙良弼傳》，中華書局，1976年，3743頁。
- （明）宋濂等：《元史》卷158《姚樞傳》，中華書局，1976年，3713頁。
- （元）蘇天爵：《元朝名臣事略》卷7《平章廉文正公》，中華書局，1996年，126頁。
- （元）蘇天爵：《元文類》卷58《中書右丞相史公神道碑》。
- （元）蘇天爵：《元朝名臣事略》卷7《平章廉文正公》，中華書局，1996年，126頁。
- （明）宋濂等：《元史》卷159《趙良弼傳》，中華書局，1976年，3743頁。
- （元）蘇天爵：《元朝名臣事略》卷11《樞密趙文正公》，中華書局，1996年，228頁。
- （明）宋濂等：《元史》卷158《姚樞傳》，中華書局，1976年，3713頁。
- （元）蘇天爵：《元朝名臣事略》卷8《左丞姚文獻公》，中華書局，1996年，160頁。
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