第二篇　為官就是做人——成功要讀曾國藩

曾國藩是中國近代史上的奇人。作為一個普通的農(nóng)家子弟，他以并不超絕的資質(zhì)，挽狂瀾于既至，扶大廈于將傾，再造滿清“中興”大業(yè)，即使一百多年過去了，仍令人回味無窮。曾國藩是中國歷史上最有影響的人物之一，就連我們新中國的偉大領(lǐng)袖毛澤東也“獨服曾文正”。那么，曾文正公在官場上給我們留下了什么？

第3章　銳意進(jìn)取得功名詩書文章露雄心

古人常以詩詞歌賦來表達(dá)自己的志向。從世代耕讀之家走出來的曾國藩，也以詩文表達(dá)了他的志向。

在京城時的曾國藩，雖然主要立志于學(xué)問品行，但從他的詩文中可以看出，他并不甘心做一個文臣，而是寄望于馳騁疆場，報效國家。在感春詩中，他寫道：“征兵七千赴羌隴，威棱肅厲不可當(dāng)?！庇终f：“橫斬蛟鱷血流川，天子之寶無倫比。”還說：“一朝荷戈西出塞，辜負(fù)白鐵悔因循?！彼€經(jīng)常以李廣、衛(wèi)青、馬等名將自況，感嘆時不我用。

當(dāng)然，他的志向又不僅限于領(lǐng)兵治軍，他要的是文武兼通，出將入相。

“殺賊自是書生事”，要以書生從軍，征戰(zhàn)殺敵，不學(xué)窮兵黷武的武夫，而要做平定大亂，再造中興的勛臣。他要達(dá)到的境界是：既能作詩解文又能經(jīng)理亂世的治國平天下的“圣賢豪杰”。當(dāng)時，清朝天下還算安定，曾國藩卻已有如此大志。當(dāng)太平天國農(nóng)民起義發(fā)生之后，他振臂一呼，挺身赴戰(zhàn)，最終完成了鳳愿。倘若沒有原來所定的這番大志宏愿作心理準(zhǔn)備，他是很難有這股沖勁兒、狠勁兒的。

所以說，“丈夫自謀要深遠(yuǎn)”！男兒立世，沒有大志，沒有遠(yuǎn)見，是無法立得住的。

曾國藩于道光十五年人京參加會試前，在家中無非是讀書習(xí)字，讀“子日詩云”，習(xí)帖括制藝之類，既沒有寬廣的眼界，又沒有廣博的學(xué)識。道光十五年會試報罷，他暫時居住在京師，開始涉獵詩和古文，他尤其喜歡韓愈的文章。

道光十八年，曾國藩入翰苑后，大部分時間都很清閑，他便更加發(fā)奮學(xué)習(xí)、廣泛閱覽、勤作筆記，并將筆記分為五類，分別是“茶余偶談、過隙影、饋貧糧、詩文鈔、詩文草”，親自作手錄和摘記。加上他在京都有不少良師益友，相互間切磋扶持。這樣日復(fù)一日地學(xué)習(xí)，使他的學(xué)識大有長進(jìn)?？梢哉f，在京為官十二年，為曾國藩成為一代大儒奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在京都這段時間，曾國藩因為日課是讀書，月課是作文吟詩，因此寫了許多的詩文。現(xiàn)在看來，曾國藩集中的作品，幾乎一半以上的詩作和一大批文章都寫于這段時間。

這段時期，曾國藩也有幾篇文章表達(dá)了他的文學(xué)觀點，道光二十三年正月的《讀李義山詩集》、二十四年十二月的《書歸震川文集后》、二十五年九月的《送周荇農(nóng)南歸序》這幾篇文章正是闡述了這樣的觀點?！端椭苘艮r(nóng)南歸序》對自漢以來的文學(xué)家進(jìn)行了評述，其中對清初文壇的評述是：“康熙、雍正之間，魏禧、汪琬、姜宸英、方苞之屬，號為古文專家，而方氏最為無類?！贝蟾胚@就成為他后來推崇桐城文學(xué)的開端。

在詩這方面，曾國藩在京都期間寫了不少。他常常檢查自己寫詩是否是因為想出人頭地、求取功名。如道光二十二年十月初八日，他檢討自己“作詩之時，只要壓倒他人，要取名譽(yù)，此豈復(fù)有為己之志？”十二月，又對自己檢討道“汩溺于詩句之小技”，“多半是要人說好。為人好名，可恥！而好名之意，又自謂比他人高一層。此名心之癥結(jié)于隱微者深也?！笔露迦战?jīng)過深刻反省之后他說：“好作詩，名心也?！笔鲁跏沼謱懙溃骸敖裨纾拇髣?，忽思構(gòu)一巨篇以震炫舉世之耳目，盜賊心術(shù)，可丑！”十一月十六日所作的文章是這樣寫的：“走何子敬處，欲與之談詩。凡有所作，輒自適意，由于讀書少，見理淺，故器小易盈如是，可恥之至！”可是在同一年的十月二十六日那天，他很得意地在家書中說：“子貞深喜吾詩，故吾自十月來已作詩十八首。”十一月十七日的家書中他的得意之情更是暴露無遺：“近日京城詩家頗少，故余亦欲多作幾首?！?/p>

在弟弟們面前，他的求名思想得到了最充分的表現(xiàn)。

少年得志中進(jìn)士

每個人生活在世上，常常感受到現(xiàn)實生活的庸俗，但很多的人看到了這一點卻因為更多的原因是缺乏去改變的勇氣和信心，更不能為改變自己的生存環(huán)境立下高遠(yuǎn)的志向，而曾國藩與人不同之處在于，他不僅僅看到生活庸俗、頹廢的一面，并且因為自己所處這樣的環(huán)境而迅速覺醒過來，為改變自己的生存環(huán)境，實現(xiàn)自己的人生理想，立下了遠(yuǎn)大志向。

曾國藩六歲時，祖父曾玉屏便為他請了個姓陳的先生教他識字。第二年，父親曾麟書在自己家里設(shè)了一個私塾，取名“利見齋”，有十幾個兒童入學(xué)讀書，曾國藩也就隨父讀書了。

曾麟書因為自己天分不高，求取功名沒有希望，于是便把滿腔熱血都灌注在兒子身上。他在讀書方面也沒有高招，只是在兒子身上用苦功夫。從早到晚不停地督促、指導(dǎo)，就連吃飯、走路、睡覺都嘟嘟嚷囔，爺倆相互提示，背誦詩書、議論文義。

在父親的苦心教導(dǎo)下，曾國藩也苦下功夫，他的天資很高，記性也好，到九歲時就讀完了五經(jīng)，開始學(xué)做八股文。讀到十四歲時，在當(dāng)?shù)氐淖x書人中已很有才名。那年，父親的好友衡陽廩生(資歷高的老秀才)歐陽凝祉(字滄溟)到湘鄉(xiāng)來看曾麟書，見到了曾國藩所做的詩文后大加贊賞。歐陽氏是衡陽、湘鄉(xiāng)有名的學(xué)者，尤其詩文作得好，功名雖不高，但平日自負(fù)得很，值得他稱贊的實在不多。為了試一試曾國藩的才學(xué)，歐陽凝祉當(dāng)場出題考問曾國藩。曾國藩對答如流，據(jù)題賦詩，使歐陽凝祉大為驚奇，認(rèn)為這孩子將來一定大有前程。當(dāng)即與曾麟書議婚，成就了曾、歐陽兩家的兒女親事，歐陽之女便是后來曾國藩的結(jié)發(fā)原配。

曾國藩十六歲時，父親讓他參加長沙府舉行的童生府試，他考取了第七名。是年為道光六年(1826年)。曾麟書看到兒子小小年紀(jì)竟有如此的才華，再看看自己，連考多年秀才未中，如果讓兒子跟著自己讀書，怕誤了他的學(xué)業(yè)，不如給孩子另請名師。于是，曾麟書跟父親商量找個教書先生。聽說衡陽唐氏家塾有個汪覺庵老先生，八股文教得極好，可以送去就學(xué)。于是，曾國藩在十九歲時赴衡陽讀書。天資聰穎的曾國藩在衡陽只讀了一年書就學(xué)完了該校的課程，又回到本縣的漣濱書院就讀。

經(jīng)過學(xué)習(xí)，隨著年齡增長，曾國藩漸知自己過去各方面的幼稚，許多想法也不對，必須從新做起，奮勉不懈，才能真正有長進(jìn)。為此，在漣濱書院讀書期間，特為自己取“滌生”為名號，即有洗滌過去，從新做人之意。

道光十三年(1833年)，曾國藩二十三歲，父親于前一年考取了秀才，也讓曾國藩參加秀才考試。于是一舉成功，中了秀才。這一年，家人為他與訂婚已九年的歐陽小姐成親，二十三歲中了秀才才結(jié)婚，這在當(dāng)時是突出的晚婚了，也見得曾家對曾國藩的讀書和功名要求極嚴(yán)格，沒有功名不成親。

考上秀才后，曾國藩于1834年到長沙岳麓書院學(xué)習(xí)。清代岳麓書院，是湖南的最高學(xué)府，藏書宏富，名人輩出。岳麓書院在湖南全省范圍內(nèi)招生，其山長(相當(dāng)于校長)、主講是名聲很高的歐陽厚鈞，他是嘉慶四年的進(jìn)士，曾任郎中、御史等官，以母老告歸主講該書院。他為書院主講長達(dá)二十七年之久，前后教出當(dāng)時知名的學(xué)生三千余人，因有“弟子三千”之稱。在校學(xué)生須按月課試，月課分為官課、館課兩種。官課由學(xué)政、長沙知府等高級地方官出題，有時甚至巡撫親自出題。由此可見，岳麓書院對學(xué)生的要求是非常嚴(yán)格的。官府對岳麓書院也相當(dāng)重視。據(jù)曾國藩的年譜說，當(dāng)時曾國藩以“能詩文，名噪甚，試輒第一”。

曾國藩在該校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了儒家著述，掌握了儒家思想的精髓。

曾國藩在岳麓書院學(xué)習(xí)不滿一年時，于1834年秋天參加了省城鄉(xiāng)試，得中舉人。兩年連中兩級，成了“舉人老爺”，這對曾家來說，已是破天荒了。

全家喜慶尚未結(jié)束，曾國藩便打起行裝，前往北京，準(zhǔn)備參加來年的進(jìn)士會試。

第二年，曾國藩就到北京參加會試，但是沒有成功?？汕?，道光十六年(1836年)適逢皇太后六十大壽，照例增加鄉(xiāng)試、會試的恩科考試一次。曾國藩為了節(jié)省路費，減少舟車勞頓，決定在北京等一年。于是，曾國藩寫信回家說，湖南至北京，千里迢迢，往返一次太困難，路費也太多，不如留住北京，等著來年的恩科會試。家里回信勉勵他不要灰心，也別太節(jié)省了，多多保重，好好準(zhǔn)備。于是他住在北京的“長沙會館”，那里住著不少湖南的舉子，花銷不大。

在北京等候考試的這一年里，曾國藩除準(zhǔn)備功課之外，還目睹了京華文物名勝，大開了眼界，不再是蟄居湖南山鄉(xiāng)的寒門儒生了。就在這段時間里，他喜歡上了號稱唐宋八大家之一的韓愈的文章，從此終生不變。年譜說他“留京師讀書，研窮經(jīng)史，尤好昌黎韓氏之文，慨然思躡而從之，治古：艾詞自此始”。曾國藩的文章寫得好，不僅文詞華麗，對仗工整，而且有雄奇之氣，讀來有如長江大河，滔滔而下。雖然他后來愛好桐城派文章，但作文的基礎(chǔ)恐怕至少此時就奠定了。再一年，1836年的恩科考試，曾國藩又名落孫山。一個鄉(xiāng)下小財主的兒子，在京師讀了一年書，此時已是囊空如洗，只好打道回府。就在回家的路上，他到了金陵這個日后與他的政治、軍事生涯有重大關(guān)系的城市。

在金陵，他在書肆里見到《二十三史》，愛不釋手，但是沒有錢，就向一位在江蘇任曹的同鄉(xiāng)借，又賣掉了自己的衣服，終于擁有了一套自己的《二十三史》?；氐郊依?，父親問明原因，不僅沒有責(zé)備他，反而鼓勵他說：“你借錢典衣買書，這不是壞事，我只望你細(xì)心研讀，能把此書認(rèn)真圈點一遍，就算對得住我了！”曾國藩牢記此語。自此清晨起床，一直讀書到夜半，整整一年足不出戶。曾國藩研究歷史的興趣就是在那時培養(yǎng)起來的。

又過了一年，道光十八年，公元1838年，又是舉子們進(jìn)京會試的年頭。

曾國藩要上京城參加考試，可是家里卻拿不出足夠的路費，只好向同族和親戚家借貸。曾國藩攜錢三十二緡上路，到了京師，只剩三緡。曾國藩年譜的作者感嘆寫道：“時公車寒苦者，無以逾公矣！”

三月春榜發(fā)布，曾國藩取得禮部會試第三十八名進(jìn)士。接著又連續(xù)進(jìn)行殿試、朝考，成績越來越好。殿試取得三甲第四十二名，朝考取得一等第三名。朝見皇帝之后，欽點了翰林，授翰林院庶吉士。紅翰林，是科舉試途中的巔峰了，中央的極品大員、地方的封疆大吏，絕大多數(shù)是從翰林里選拔的。

曾國藩成功了！

點翰林那年，曾國藩虛歲才二十八。一般的幸運翰林，由秀才、舉人、進(jìn)士，一階一階地爬，熬到這一階少說也得四五十歲，而多數(shù)士子根本摸不上翰林的邊，有的中個舉人就已是兩鬢蒼蒼。就說曾國藩的父親吧：數(shù)十年考上個秀才，已是四十多歲了。相比之下，曾國藩確實是少年得志，平步青云了。

在曾國藩生活的那個時代，像他那樣貧寒的出身，又降生在一個偏遠(yuǎn)閉塞的山村里，要爬到社會的頂層，要施展自己的抱負(fù)，路只有一條，那就是考科舉。由秀才而舉人，由舉人而進(jìn)士，考中進(jìn)士后做官，然后博得個封妻蔭子。然而，這條路實在是太難了，每年中進(jìn)士的讀書人只有幾百個，這對于有四萬萬人口，有成百上千讀書人的大國來說，實在是太少了。因此，真正能通過這條路爬上去的人很少很少，它的可能性是千分之零點幾，甚至還達(dá)不到這樣的比例。后來成為曾國藩死對頭的洪秀全，生于1814年，比曾國藩小三歲，當(dāng)曾國藩在科舉的路上奮斗的時候，洪秀全也在這條路上艱難奮斗。洪秀全十三歲就開始考科舉，與曾國藩頭一次考科舉恰好是同一個年齡，而后卻屢戰(zhàn)屢敗，最后連秀才都沒有考上。憤世嫉俗的洪秀全終于走上了扯旗反清的路。但是，曾國藩是幸運的，經(jīng)過二十年的奮斗，他終于成了曾家第一個進(jìn)士！

在明清時代，翰林院是儲備人才的總機(jī)關(guān)。翰林平時要為皇帝皇子講書解書，充任經(jīng)筵講官、春坊庶子，因此他們必須成為最有知識、最會讀書、最會做學(xué)問的人。翰林還大多擔(dān)任纂校殿閣秘書，這更是直接與書打交道的活，他們需要編纂大型的類書、叢書、政書，上自皇帝御覽，下至士子閱讀，其質(zhì)量高低，更是對翰林的一種實際而全面、重要而普遍的學(xué)識與能力的考驗。所以，自明清以來，非進(jìn)士不入翰林、非翰林不入內(nèi)閣，而禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，更是非翰林不任。清代自康、雍以來，名臣大儒大多從翰林而起。

曾國藩人了翰林院，自知前途無限，更有銳意進(jìn)取之意，決心要做一個藩屏國家的忠臣。此時，他已擺脫了科舉的桎梏，轉(zhuǎn)而認(rèn)為讀書的第一個先決條件，就是要：志大人之學(xué)。為此，曾國藩曾給自己定下了這樣一條座右銘：不為圣賢，便為禽獸；不問耕耘，只問收獲。

曾國藩常常在詩歌中抒發(fā)自己高遠(yuǎn)的志向，希望有一天能成為國家的棟梁。其中《感春六首》最能表現(xiàn)他的雄心：群烏啞啞叫紫宸，惜哉翅短難長往。一朝孤鳳鳴云中，震斷九州無凡響?！缌喊賴椨駧?，螭柱萬石從金鐘。莫言儒生終齷齪，萬一雉卵變蛟龍。

曾國藩立志要成為圣賢之人，要成為藩屏國家的忠臣，因此，他無論做人做事做學(xué)問，都是嚴(yán)格地按照此志去努力發(fā)奮的。而且，一輩子矢志不渝。因此，他能取得極高的地位，就理所當(dāng)然了。

曾國藩少年立志，決心要做圣賢，因此一生孜孜以求，持之以恒。到晚年時他已位極人臣，身名俱泰，仍然矢志不渝，初衷不改。其立志之堅定，持志之高遠(yuǎn)，足以垂范后世。

千金難買真知己

曾國藩一生因?qū)W問而結(jié)識的朋友很多，如同屬于湘鄉(xiāng)理學(xué)派的李棠階、吳廷棟、何桂珍，另就是羅澤南。羅澤南既是曾國藩好友，也可以說是他的引路人，他雖只比曾國藩年長四歲，但學(xué)問很好，寫過好幾部書，如《西銘講義》、《太極衍義》，尤其以研究周敦頤和朱熹著稱。

不過，被曾國藩視作一生摯友的卻是另外兩人，一個是郭生郭嵩燾，另一個則是劉子劉蓉。如果郭嵩燾可看作是曾國藩這只人生航船的強(qiáng)勁槳手，劉蓉則無疑就是思想啟蒙者了。

這是曾國藩在北京做官時寫給郭嵩燾的詩?！皠⒆印敝傅氖莿⑷?，“郭生”就是郭嵩燾。這首詩里生動地表達(dá)了曾國藩對劉蓉和郭嵩燾的深厚情誼。沒有朋友的人生肯定是非常孤獨慘淡的，然而人生交朋友也有多種。有僅靠金錢或利益維持的朋友，這種朋友最不可靠，當(dāng)金錢散盡或其中的一方已無利用價值時，朋友也就做到頭了，甚至可能反目相向，落井下石；有同生死，共患難，決不會因地位、社會的變故而改變相交初衷的朋友，這種朋友會使你的精神、人格、志向得到升華，即便你的事業(yè)沒有成功，但你的精神會是富有的。就像曾國藩在1860年5月日記中所寫的：“凡做好人、做好官、做名將，但要好師、好友、好榜樣。”

曾國藩是幸運的，在他還沒有從他那偏僻的山鄉(xiāng)真正走出來的時候，就交上了兩個好朋友，兩個后一種類型的好朋友。他與兩位好朋友互相交流，互相學(xué)習(xí)，互相鼓勵，而劉蓉、郭嵩燾兩人在曾國藩日后的事業(yè)中，都扮演了非常重要的角色。

劉蓉，字孟容，號霞軒，湘鄉(xiāng)樂善里人，與曾國藩是同鄉(xiāng)。生于1816年，比曾國藩小五歲。其少年自負(fù)，才華橫溢，因不貪功名，不事科舉，三十多歲了連秀才都不是。一次，縣令朱孫詒偶然看到他的文章，驚嘆其才華，便讓其父親督促他往縣城赴縣試，結(jié)果中了頭名，遂補(bǔ)為生員。道光十四年(1834年)，曾國藩初次相識劉蓉，一番交談，頓覺相見恨晚。曾國藩與劉蓉的結(jié)交不是偶然的，除了性情投合、都對學(xué)問已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)外，劉蓉做學(xué)問的路子與曾國藩非常相近：都是攻程朱理學(xué)，同時又講經(jīng)世致用，又都富有才華。劉蓉的才華可能世人不知，但是曾國藩知道，所以曾國藩曾戲稱劉蓉為“臥龍”。他們在一起，便通宵達(dá)旦地長談，即便是天各一方時，也不斷通信。通信的內(nèi)容除切磋學(xué)問外，凡古今政治因革損益得失利病與風(fēng)俗及人才之盛衰，都在討論之列。后來又經(jīng)劉蓉介紹，與郭嵩燾相識，于是，曾國藩、劉蓉、郭嵩燾三人互換庚帖，拜為兄弟。

梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中曾說，清儒不像宋、明人那樣聚徒講學(xué)，又不像歐、美人有學(xué)會、學(xué)校為講學(xué)討論的場所，清代學(xué)者賴以交換心得的，是談?wù)搶W(xué)問的函札。曾國藩和劉蓉的通信，正是這種函札。劉蓉考科舉不夠順利，當(dāng)曾國藩在京城成了天子近臣后，劉蓉還是布衣一個，但他們的友誼絲毫不減。1843年6月29日，曾國藩在京城接到劉蓉來信，次日，曾國藩在日記中寫道：“昨日接霞軒書，懇懇千余言，識見博大而平實，其文氣深穩(wěn)，多養(yǎng)到之言。一別四年，其所造遽已臻此，對之慚愧無地，再不努力，他日何面目見故人耶！”這種通信即使是曾國藩統(tǒng)帶十萬精兵作戰(zhàn)，閑暇無幾時也不曾中斷。

曾國藩曾集蘇東坡詩句為聯(lián)贈劉蓉：“此外知心更誰是？與君到處合相親！”

1853年，曾國藩接到皇帝旨意讓他督辦團(tuán)練事宜，他馬上想到了劉蓉和郭嵩燾，決定請他們來幫助自己完成此事。當(dāng)時曾國藩寫給劉蓉的信是這樣說的：“吾弟能來此一存視否？吾不愿聞弟譚宿腐之義理，不愿聽弟論膚泛之軍政，但愿朝挹容暉，暮親臭味，吾心自適，吾魂自安。筠老(郭嵩燾)

雖深藏洞中，亦當(dāng)強(qiáng)之一行。天下紛紛，鳥亂于上，魚亂于下，而蓉、筠獨得晏然乎？”這意思是說，你來吧，我不想聽你講理學(xué)，也不要跟你籌劃軍政大事，只要每天能見上老弟你一面，我就寬心了。當(dāng)然，這只是托辭，劉蓉實在是不可多得的高參。

結(jié)果，劉蓉和郭嵩燾先后都來到曾國藩軍中。兩人與曾國藩約定：“服勞不辭，唯不樂仕宦，不專任事，不求保舉。”劉蓉專為曾國藩起草奏章等文件，郭嵩燾則為曾國藩管財政。但是曾國藩認(rèn)為，劉蓉的“識力過人”，也就是見識高人一等，但“為統(tǒng)領(lǐng)則恐其不耐勞”，因此，曾國藩一直沒有讓劉蓉直接帶兵。

1855年9月，劉蓉只有二十四歲的弟弟劉蕃到軍中看望劉蓉，也參加了對太平軍的戰(zhàn)斗。11月30日，在進(jìn)攻湖北蒲圻時重傷而死。劉蓉因此悲痛萬分，遂離開軍隊回到家里。

劉蓉在家中閑居幾年之后又再度出山并迅速升遷，這一切都源于曾國藩的愛將左宗棠。原來，左宗棠在湖南巡撫駱秉章門下，到1860年，左宗棠因事離開駱秉章幕府，行前力薦劉蓉可以接替他。劉蓉初時不愿出山，但次年駱秉章升任四川總督，劉蓉還是隨著到了四川。因為輔佐駱秉章鎮(zhèn)壓兩個造反者藍(lán)大順、李永和以及擊敗人川的石達(dá)開軍有功，劉蓉迅速升遷為四川布政使，1863年又升為陜西巡撫，升遷的速度據(jù)說是湘軍出征以來最快的。

有過官場經(jīng)歷的人大都能品味“宦海浮沉”的真正意義，官場的榮辱升沉，實在令人難以預(yù)測，文人進(jìn)入官場更是猶如入云里霧里，不甚明了。曾國藩自辦湘軍與太平天國作戰(zhàn)以來，可以說歷經(jīng)磨難、吃盡苦頭，而他的好友劉蓉比他運氣還要壞得多。就在劉蓉在陜西整飭吏治、重整軍備、革除弊政，準(zhǔn)備振興陜西時，卻連遭朝中官員的彈劾。劉蓉不得不上疏自辯。當(dāng)時太平天國已滅，大敵已去，朝廷也意圖排斥湘軍集團(tuán)。曾國藩雖對劉蓉的處境憤憤不平，但也無可奈何。幾經(jīng)曲折，劉蓉終被革職。好在劉蓉功名心并不迫切，被革之后，便返回家鄉(xiāng)，以講學(xué)授徒為業(yè)。19世紀(jì)70年代中期，左宗棠奉命收復(fù)已被阿古柏侵略集團(tuán)霸占了十余年的新疆，左宗棠深知劉蓉的才干，又因為劉蓉做過陜西巡撫，熟悉西北情況，便邀請劉蓉出山相助。此時劉蓉做官之心已淡，沒有隨左宗棠同行，但他致書左宗棠，獻(xiàn)平西北六策：

一、剿賊不難，所雒者籌餉籌糧?；I餉籌糧尚易，尤難者運糧。非寬籌輔餉，運有辦法，切勿進(jìn)兵。

二、軍糈無資，當(dāng)緩新疆西征之師，先肅清隴境。辟地屯田，儲糗糧，練馬隊，然后振旅出關(guān)。

三、辦甘賊，當(dāng)以陜?yōu)楦?。資糧轉(zhuǎn)輸，皆須借力于陜，非得同心膂、共憂樂之人為陜撫，持心定志，不足與濟(jì)艱難。

四、捻賊人陜，號四五萬，然能戰(zhàn)者不過六七千人。每戰(zhàn)輒以馬隊萬騎四面包裹，懦卒怯將，懾而望風(fēng)靡。其實但能嚴(yán)陣堅持，屹立不動，則亦不敢進(jìn)逼吾陣。俟其銳氣之惰，奮起突擊，必?zé)o不勝。

五、辦甘回，當(dāng)先清隴東，次搗河狄。兩地既定，其余可傳檄而定，專事剿，則力固不逮；不痛剿而議撫，則叛服無常，亦何能濟(jì)。

六、關(guān)隴將才吏才，無可用者。然地瘠勢艱，雖杰出者視為畏途，須廣羅艱貞堅苦、仗義相從之侶，以資寰助。此六者其大端也。

我們看這六條，簡直就是一篇諸葛亮的《隆中對》，充分顯示了劉蓉的才能，怪不得曾國藩年輕時戲稱劉蓉為“臥龍”。后來左宗棠平定西北回民造反，驅(qū)逐阿古柏侵略勢力，正是按照這一方針進(jìn)行的，在近代國弱民窮的情況下，為國家保住了新疆這塊土地。

曾國藩的另一個知己郭嵩燾是曾國藩的小同鄉(xiāng)，他是湖南湘陰人，字伯琛，號筠仙，比曾國藩小七歲。郭嵩燾與曾國藩是一生的摯友，兒女親家。

他十九歲中舉，二十九歲中進(jìn)士，走的是與曾國藩一樣的讀書做官的道路。

按照湖南著名學(xué)者鐘叔河先生的說法，郭嵩燾頗有一種叛逆性格，思想活躍，倔強(qiáng)自負(fù)，這對他后來的思想發(fā)展有相當(dāng)大的影響。

“芬芳悱惻，然著述之才，非繁鉅之才也”。這是曾國藩在給李鴻章的信中對郭嵩燾的評價。

郭嵩燾是曾國藩初創(chuàng)湘軍時極為關(guān)鍵的人物。郭嵩燾的命運也不比他的兩位好友好多少。

1859年，正是第二次鴉片戰(zhàn)爭的時候，郭嵩燾奉命隨蒙古親王僧格林沁到天津辦理海防，受到僧格林沁的彈劾被降三級。后來，李鴻章率淮軍到上虞，任江蘇巡撫，保薦郭嵩燾任蘇松糧道。不久升任廣東巡撫，但又與原也是至交的左宗棠發(fā)生矛盾，被左宗棠彈劾降職。

1857年，郭嵩燾出使英國并擔(dān)任中國駐英使臣。他見到西方人不僅船堅炮利，而且也是歷史悠久，文化燦爛，而且現(xiàn)時西方的政治、學(xué)術(shù)都比中國優(yōu)越，因此，他主張不但要學(xué)習(xí)歐洲人的先進(jìn)技術(shù)、造船造炮，甚至還有他們的政治。他還把在歐洲的所見所聞寫成日記，寄回國內(nèi)刻印，廣為發(fā)行，以便開拓人們的眼界，了解迅速變化著的世界。然而反響卻大大地不妙。當(dāng)時的中國，還以天朝上國自居，朝廷對外面的世界一無所知。雖然也有一些進(jìn)步人士了解一些世界的變化，但并未被朝廷重用。郭嵩燾的這些見解，不為保守的中國士大夫和官場的保守官僚所容。士大夫罵他是“漢奸”，是“鬼子”，作聯(lián)語罵他：“出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦？”湖南守舊士紳甚至要掘他的祖墳。

民國年間，思想家、學(xué)者梁啟超寫道：光緒二年有位出使英國大臣郭嵩燾，做了一部游記，里頭有一段，大概說：“現(xiàn)在的夷狄，和從前的不同。他們也有二千年的文明?！笨闪瞬坏茫∵@部書傳到北京，把滿朝士大夫的公憤都激動起來了。人人唾罵，日日奏參，鬧到奉旨回班才算完事。

他的境遇就好比屈原說的“眾人皆醉我獨醒”，鐘叔河先生說他是“孤獨的先驅(qū)者”。先驅(qū)者會受到后人的贊賞，但在他的生時，那滋味卻實在不好受，整個官場，只有李鴻章還算能夠理解他，但也幫不上多少忙。他卸任回國以后，湖南的士紳幾乎沒有人理他。而郭嵩燾則越發(fā)用起他那湖南人的蠻勁，堅持自己的見解，決不放棄。并說“流傳百世千齡后，定識人間有此人”。曾國藩幾經(jīng)磨難之后，總算認(rèn)清廷在他死后封了個“文正”。郭嵩燾雖然比曾國藩長壽，但死時清廷不給謚號。直到郭嵩燾死后快十年，鬧義和團(tuán)的時候，還要把郭嵩燾當(dāng)作“二毛子”，戮他的尸首。

郭嵩燾是孤獨的先驅(qū)者，因為當(dāng)時的社會原因，他的思想不能被理解，他的行為不能被接受，但是這些思想、行為也造成了一定的影響。

恩師摯友煉人生

曾國藩所處的環(huán)境決定了他像所有讀書人一樣，把科舉考試看做改變自己命運的唯一途徑。所以，他在二十四歲以前從未踏出過湖南，除了到過長沙、衡陽等地，其他地方都沒有去過。在湖南家鄉(xiāng)的同輩人中，除郭嵩燾、劉蓉等幾人外，也沒有結(jié)識更多對他以后人生道路有重要影響的人。

道光二十三年正月十七，曾國藩在寫給弟弟的信中說；“我境之所謂明師益友者我皆知之，且已夙夜熟籌之矣，唯汪覺庵師及歐陽滄溟先生，是兄意中所信為可師者。然衡陽風(fēng)俗，只有冬學(xué)要緊，自五月以后，師弟皆奉行故事而已。同學(xué)之人，類皆庸鄙無志者，又最好訕笑人(其笑法不一，總之不離乎輕薄而已。四弟若到衡陽去，必以翰林之弟相笑，薄俗可惡)鄉(xiāng)間無朋友，實是第一恨事，不唯無益，且大有損，習(xí)俗染人，所謂與鮑魚處，亦與之俱化也。兄嘗與九弟道及，謂衡陽不可以讀書，漣濱不可以讀書，為損友太多故也。”

曾國藩認(rèn)為自己的成長史中，在家鄉(xiāng)并無太多益處，從家鄉(xiāng)的友朋中獲取的益處似乎不多。他說：我少時天分不算低，后來整日與平庸鄙俗的人相處，根本學(xué)不到什么東西，心竅被堵塞太久了。等到乙未年到京后，才開始有志于學(xué)習(xí)作詩、古文和書法。曾國藩的這番話，以及寫給弟弟的信，自然是他站在京師翰林的高度，學(xué)有初成后所說的。由于整日與名儒碩學(xué)在一起，他當(dāng)然感到昔日的時光多是在無益中度過，因而也就有了今是而昨非的意味。不過，話說過來，如果曾國藩仍然隅于湖南，后來的情況可能大不相同。

在競爭激烈的社會，交往便成為獲取信息，相互扶助的重要手段。由于曾國藩到了京城，結(jié)交了一批新的師友，開闊了眼界，也認(rèn)識到取得功名僅是人生之一端，而人生還有其他更重要的事可以做。尤其是晚清時代已不同以往，大清江山更青睞那些對國家有用的人。

道光二十四年(1844年)，他寫給弟弟的一封信中表達(dá)了這樣一個意思：“我覺得六弟今年考中當(dāng)然好，萬一考不中，就應(yīng)該把以前的東西徹底放棄，一心一意地學(xué)習(xí)前輩們的文章。年紀(jì)已過了二十，不算小了。如果還似摸墻走路一般，為考試卜題忙碌，等到將來時間付出了而學(xué)業(yè)仍不是精通，一定會悔恨失策的，不能不早做打算啊。我以前確實也沒看到這一點，幸虧早早得到了功名，而沒受到損害。假如到現(xiàn)在還未考中，那么幾十年都為了考取功名奔忙，仍然一無所得，怎能不羞愧呢？這里誤了多少人的一生??！國華是世家子弟，具備天資又聰明過人，即使考不中，也不會到挨餓的地步，又何必為科舉耽誤了一生呢！”

曾國藩通過在外學(xué)習(xí)、與友人交往，提高了自己的眼界，最集中的體現(xiàn)就是他對自己過去的否定與不滿，還有就是勸弟弟放棄科舉一途。一個人能看到自己的缺點與不足，能夠改正以前不對的地方，這是非常難得的。對于曾國藩來說，這是人生的一次可貴的升華。他從良師益友那里看到了個人在大干世界中的渺小位置。因此，要做“圣賢英雄”，要“志大人之學(xué)”，才能走出狹小的個人天地，走向廣闊的天空。

他在寫給家里諸弟的書信中，頗感欣慰地介紹所結(jié)交的朋友：現(xiàn)在朋友愈多，講躬行心得者則有唐鏡海先生，倭仁前輩，以及吳竹如、竇蘭泉、馮樹堂數(shù)人；窮經(jīng)學(xué)理者，則有吳子序、邵惠西；講習(xí)詩書、文字而藝通于道者，則有何子貞；才氣奔放，則有湯海秋；英氣逼人，志大神靜，則有黃子壽。

又有王少鶴、朱廉甫、吳莘畬、龐作人。此四人，皆聞余名而先來拜；雖所造有深淺，但都是有志之士，不甘居于庸碌者也！他還頗為自得地說：“京師為人文淵藪，不求則無之，愈求則愈出，近來聞好友甚多，余不欲先去拜別人，恐徒標(biāo)榜虛聲；蓋求反以匡己之不逮，此大益也！標(biāo)榜以盜虛名，是大損也！”

曾國藩在北京的主要交際圈，就是他在家書中所提到的這十幾個人，他們都屬于當(dāng)時北京的名流學(xué)者。由于曾國藩出身翰林，必須有“國學(xué)”的基本功，因此他初入京師，自然也和這些人打交道。其中，有的成為生平好友，有的成為日后事業(yè)發(fā)展的引路人，還有的人對于他文學(xué)(主要是古文詩詞等)上有很多幫助。

邵懿辰，字位西，浙江仁和(今杭州)人，是曾國藩討教今文經(jīng)學(xué)的主要人物。他少年時就有著作傳世。曾國藩到北京后，他任職軍機(jī)章京。由于他才思敏捷，下筆成章，所以當(dāng)時的許多大型活動，尤其是皇帝頒發(fā)的詔諭，多由他草擬。在繁忙的軍機(jī)之余，他與文章大家唐鑒、梅柏言等人“以文章道義相往來”。由于曾國藩師事唐鑒，因而對邵懿辰也格外敬重。

對他影響比較大的還有劉傳瑩和何紹基。

劉傳瑩是湖北漢陽人，專攻古文經(jīng)學(xué)，精通考據(jù)。道光二十六年(1846年)，曾國藩在城南報國寺養(yǎng)病，身邊有古文字學(xué)大家段玉裁的《說文解字注》，他閱讀后便向劉傳瑩請教古文經(jīng)學(xué)與考據(jù)。劉傳瑩也向曾國藩請教理學(xué)。二人互相切磋，取長補(bǔ)短，成為至友。

何紹基，字子貞，號東洲，是湖南道州人。他精通書法，擅長吟詠。對文字學(xué)、經(jīng)史也頗有研究。曾國藩與他交往中，感到何紹基所長正是自己的不足。從此以后，他非常重視寫作和賦詩。

在理學(xué)方面，曾國藩還經(jīng)常與吳廷棟、何桂珍等人進(jìn)行討論。

吳廷棟，號竹如，是安徽霍山人，“生平篤信朱子，不敢?guī)熜淖杂?，妄發(fā)一語”。曾國藩與他的交往頗多，時間也頗長。曾國藩到了北京后，他的視野比原來更加開闊，他感受到人外有人天外有天的壓力，于是對有用的人“強(qiáng)與之附”。即采取主動辦法與之接近、親近，對于無補(bǔ)于學(xué)、無益于仕途等可多可少之人“漸次疏遠(yuǎn)”。而他相交契合的就是吳廷棟。他給家人的信中說：吳竹如最近來得比較多，一來就坐下做終日的傾談。所講的都是一些修身治國的大道理。聽他說有個叫竇蘭泉的，其見識十分精當(dāng)平實。竇蘭泉也熟知我，只是彼此之間至今未曾見面交往。竹如一定要我搬進(jìn)城去居住，因為城里的唐鑒先生可以當(dāng)我們的老師，再加之倭仁先生、竇蘭泉也可以作為朋友，經(jīng)常來往。師與友從兩邊夾持著我。我想，自己即使是懦夫也會變得堅強(qiáng)起來。子思與朱子曾經(jīng)認(rèn)為學(xué)習(xí)之事就好像燉肉一樣，首先必須用猛火來煮，然后再用小火來慢慢煨。我反省自己，生平的工夫全都沒有用猛火煮過，雖然也有一點小小的見識，但那都只是靠自己的領(lǐng)悟能力得來的。我偶然也用過一點功，但不過是略有所得。這就好比沒有煮開過的湯，突然用小火慢熬，那結(jié)果是越煮越不熟。因此，我急于要搬進(jìn)城去，希望自己能屏除一切，從事修身養(yǎng)性的克己之學(xué)。倭、唐兩先生也勸我趕快搬。然而城外的朋友，我也有些希望經(jīng)常見面的人，如邵蕙西、吳子序、何子貞、陳岱云等人。

翰林學(xué)問，文章經(jīng)世讓曾國藩感到無比的振奮。應(yīng)該說，曾國藩是幸運的，他身邊有那么多“指針”為他指引著前進(jìn)的方向。城內(nèi)城外都舍不得，曾國藩只恨自己不會分身術(shù)，多分幾個自己。曾國藩語言詼諧，尤其擅長比喻。他引用古人的話說，“與周瑜周公瑾交往，好像喝很甘醇甜美的酒一樣舒服?！彼X得與邵蕙西兩人的交往就有這種味道。兩人一見面便長談不愿分手。對子序的為人，曾國藩當(dāng)時還不能做出結(jié)論，但對他的見識遠(yuǎn)大而且精辟十分佩服。他常常教誡曾國藩說：“用功好比掘井一樣，與其掘了好幾井而沒有一口掘到地下的泉水，倒不如老是守著一井掘，一定要掘到泉水為止?！痹鴩J(rèn)為這句話正道中了自己的毛病。

他在信中不無自豪地告訴家人：我等來到京城后，才開始有志學(xué)習(xí)寫詩寫古文并習(xí)字之法。但最初也沒有良友，近年來得到一、兩位良友，才知道有所謂治學(xué)者，有所謂躬行實踐者。才知道范仲淹、韓琦等賢臣可以通過學(xué)習(xí)做到，才知道司馬遷、韓愈的文章水平通過學(xué)習(xí)也可以達(dá)到。程頤、朱熹也可以通過學(xué)習(xí)達(dá)到。

在一般人眼里，那些成功人士，學(xué)者名流都是高不可攀的。在曾國藩進(jìn)入北京之前也是如此，他認(rèn)為，那些名流雅士都是高山仰山，是可望而不可及、不能及的。然而在北京生活了兩年后，他通過朋友們的開導(dǎo)，認(rèn)識到“圣賢豪杰皆可為也”。他要為自己立一個標(biāo)桿，引領(lǐng)自己向著目標(biāo)前行。值得一提的是，二十多年后，曾國藩重返南京時，還專程看望昔日交往甚密而今日僅存的朋友吳廷棟。那是6月的一天，曾國藩親自帶酒到吳廷棟家作客。

當(dāng)時的吳廷棟也已八十歲了，他在南京租屋而居已經(jīng)五年了，宅子所處偏僻，腿上有病不能行走，所以每天坐在那里校勘書籍，孜孜不倦，曾國藩每日必拜訪一兩次，談?wù)摃r事，品評政治。

學(xué)習(xí)要溫故而知新，交朋友也是這樣，結(jié)識新朋友，不忘老朋友。曾國藩在廣交新友的同時，也十分注意聯(lián)絡(luò)舊時志向相投的老朋友，尤其是他的湘籍朋友。這不但擴(kuò)大了他在家鄉(xiāng)的影響，而且對他日后出山也是一種人才的“儲備”。

修身養(yǎng)性學(xué)朱子

有人稱曾國藩是中國歷史上“最后一個理學(xué)大師”，是有清一代“儒學(xué)藩鎮(zhèn)”。那么，他是如何修煉自己，從而使自己成為中國近代史上“內(nèi)圣”、“外王”的最杰出代表的？

其實，曾國藩還在長沙岳麓書院讀書時，他已受了儒學(xué)的系統(tǒng)熏陶。點翰林入院讀庶吉士，他躊躇滿志，在給親友的信中，充分表達(dá)自己要成為諸葛亮、陳平那樣的“布衣之相”，而學(xué)問上要做孔孟那樣的大儒。如他給諸弟的信中說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人?！彼浴安粸槭ベt，便為禽獸，莫問收獲，但問耕耘”作為座右銘。還說，自己以不為堯舜周公為憂，以學(xué)不講德不修為憂。又說：“我欲為孔孟，則日夜孜孜，唯孑L孟是學(xué)，人誰得而御我哉！”

這是他立下的一個成為大儒、成為圣賢的大目標(biāo)。開始一段，經(jīng)、史、詩、文樣樣都學(xué)，什么司馬遷、班固、杜甫、韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石、方苞、李白、蘇軾、黃庭堅及近世諸家的著作，他都如癡如醉地泛讀、死記，學(xué)問既淵又博。后來因為受到唐鑒、倭仁等理學(xué)家的影響，開始專攻宋明程朱理學(xué)，尤專于朱熹。

在曾國藩交往的諸多師友中，對他的思想與治學(xué)影響頗大的當(dāng)數(shù)唐鑒和倭仁兩人。

唐鑒，號鏡海，湖南善化人，嘉慶十四年(1809年)進(jìn)士，改庶吉士，授檢討，久官京外，后內(nèi)召為太常寺卿。唐鑒為晚清著名的理學(xué)家，對程朱非常有研究，當(dāng)時漢學(xué)風(fēng)行一時，“翕然從風(fēng)，幾若百川之朝東瀛，三軍之隨大纛?！敝挥刑畦b“潛研性道，被服洛閩，力踐精思，與世殊軌，亦豪杰之士矣?！?/p>

道光二十年(1840年)，唐鑒“再官京師，倡導(dǎo)正學(xué)”，在他周圍聚集了倭仁、曾國藩、吳廷棟、何桂珍、呂賢基等一批理學(xué)名士，皆推崇唐鑒的學(xué)問。

唐鑒服膺程朱之學(xué)，是當(dāng)時義理學(xué)派的代表人物。曾國藩開始叩開學(xué)問大門，即是從唐鑒那里學(xué)習(xí)程朱。

曾國藩與唐鑒的相識是一個偶然的機(jī)遇。道光二十一年(1841年)，由江寧藩司調(diào)京任太常寺卿，道光皇帝在乾清門接見他，曾國藩作為翰林院檢討，侍駕在側(cè)。道光帝極稱唐鑒治朱子學(xué)有成就，并能按“圣學(xué)”之教親自去做，是朝廷的好官。道光帝的當(dāng)面稱贊，使曾國藩對唐又羨慕又好奇，于是便主動到唐鑒的家里，施弟子禮拜訪。

年過花甲的唐鑒是知道曾國藩這位小同鄉(xiāng)的，對他的勤奮好學(xué)，自投門下的謙恭很是滿意。因此，他們倆一見如故，談得十分融洽。

唐鑒的第一次談話，對曾國藩的一生行事、修身、做學(xué)問，是了不起的大轉(zhuǎn)折。

曾國藩請教讀書、修身的妙訣。唐鑒告訴他，讀書當(dāng)以《朱子全集》為宗。而讀此書絕不可視為八股進(jìn)階之書，而要躬自實行，是修身的典籍。而修身要以“整齊嚴(yán)肅”、“主一無適”八字為訣，整齊表于外而主一持于內(nèi)。讀書之法，“在專一經(jīng)”；一經(jīng)通后，旁及諸經(jīng)。又說，所謂學(xué)問，只有三門，即義理、考核、文章，三者之要在義理統(tǒng)之。唐鑒告訴他：“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)，不必他求。至于用功著力，應(yīng)該從讀史下手。因為歷代治跡，典章昭然俱在；取法前賢以治當(dāng)世，已經(jīng)足夠了?！?/p>

唐鑒的一席話對曾國藩而言，確實“勝讀十年書”。原來三十年光陰，競不知學(xué)問門徑。經(jīng)老先生一點撥，曾國藩如有指歸。他在當(dāng)天的日記中激動地寫道：“聽之，昭然若發(fā)蒙也。”

他立即把他的重大收獲寫信告訴他的家人、朋友。在寫給同鄉(xiāng)前輩賀長齡的信中說，“我最初治學(xué)，不知根本，尋聲逐響而已。自從認(rèn)識了唐鏡海先生，才從他那里窺見一點學(xué)問的門徑?！?/p>

此后，曾國藩經(jīng)常與唐鑒一起研究學(xué)問，推究興衰治亂，跟唐鑒習(xí)朱子理義之學(xué)。在唐鑒的教導(dǎo)下，曾國藩立下“日課”，有早起、主敬、靜坐、讀書、寫日記、偶談、作詩文、臨帖、專讀一經(jīng)、謹(jǐn)言、保身、夜不出門十二條規(guī)矩。

又立《立志箴》、《居敬箴》、《主靜箴》、《謹(jǐn)言箴》、《有恒箴》，高懸書房之內(nèi)，嚴(yán)格考究和要求自己。唐鑒還經(jīng)常檢查曾國藩的日記，有檢查不深刻的當(dāng)即指出，深挖病根；對他敢于揭發(fā)自己內(nèi)心隱私、隱患之處，給以極大鼓勵。

唐鑒還把自己的《畿輔水利》一書交給他閱讀，使他認(rèn)識到一個儒學(xué)家，不光要精通圣典，更重要的是關(guān)心民事，留心經(jīng)濟(jì)，從修身，到治國，這就是儒家的“內(nèi)圣外王”之真諦。決不可只會背圣賢之書，而不會治國理政，那是有·背了圣賢之意的書呆子。

由于唐鑒精于義理之學(xué)，即所謂練“內(nèi)功”，曾國藩自此一段時間跟從唐鑒致力于宋儒之學(xué)，這段理學(xué)經(jīng)歷對于他的倫理道德思想及克己省復(fù)功夫影響很大。義理之學(xué)的陶冶讓他在后來走向軍旅，與清廷、與地方官、與太平軍多方周旋時起到了關(guān)鍵的作用。雖然是屢遭拂逆，九死一生，但他能在困難拂逆的環(huán)境中艱苦支撐，如果沒有堅忍強(qiáng)毅的意志力量，恐怕他不會笑到最后。而這種堅忍強(qiáng)毅的意志力量，就得力于他此一時期的陶冶。他的理學(xué)的“內(nèi)斂”功夫又讓他得以晚場善收，能夠在極復(fù)雜的情況下處理好與清廷的關(guān)系。

唐鑒還向他介紹了倭仁，認(rèn)為倭仁這方面做得好，不自欺、不欺人，可以稱得上是圣賢了。

由于唐鑒的推薦，曾國藩又去拜訪倭仁。倭仁實際上是唐鑒的弟子，他的讀書、修身也是跟唐鑒學(xué)的，也是咸同年間著名的理學(xué)家。

倭仁對曾國藩影響也是非常大的。倭仁，字艮峰，號艮齋，是駐防河南開封的蒙古旗人出身。道光九年(1829年)考中進(jìn)士后進(jìn)入京師，與李棠階、王慶云、羅繞典等人進(jìn)行“會課”，時間長達(dá)十年之久。“每月六集，迭為賓主，皆在時晴館”。這種“會課”大致分三個步驟：一是寫“日錄”，即每天寫下心得體會，以改過遷善為目的，屬于心性修養(yǎng)；第二步是互相批閱“日錄”，有批評，有鼓勵，也有建議；第三步是當(dāng)面指陳得失。由于原來參加“會課”的人或者外出做官，或者堅持不下來，而倭仁自始至終“精進(jìn)嚴(yán)密”，因此備受矚目。

曾國藩同倭仁認(rèn)識之后，他們往來的時間比唐鑒又多了。倭仁的教導(dǎo)與唐鑒不二法門，只是談內(nèi)省時，在實踐中對自己的要求比唐鑒還嚴(yán)格。他介紹說，自己的微念稍一萌動，就趕緊記在日記、書札中，在靜坐時自己和自己“討論”，把哪怕是點滴些許不合圣賢規(guī)范的想法，消除在思想深處的萌芽狀態(tài)，使自己的心術(shù)、學(xué)術(shù)、治術(shù)歸之于一。倭仁的“克己”之法，簡直到了嚴(yán)酷、苛刻的地步。

倭仁篤守程朱理學(xué)，通過他的日記對道咸同三朝士林影響頗大。倭仁的日記主要是記載自己修養(yǎng)的心得體會，為格言警句式的語錄體。曾國藩的幕僚方宗誠說，他見過吳廷棟、涂宗瀛等人的倭仁日記手抄本，他自己又“皆錄而藏之”。郭嵩燾也見過陳作梅和方魯生兩個抄本，他自己也“借抄”了一帙，他認(rèn)為倭仁的日記“多體味有得之言”。倭仁還編輯《為學(xué)大指》一書，輯錄程朱理學(xué)家的語錄。全書共六條：立志為學(xué)、居敬存心、窮理致知、察幾慎動、克己力行、推己及人。此書的目的是“正世之惑于歧趨及汩沒功利而不知止者”。曾國藩與倭仁的交往屬于師友之間，倭仁根據(jù)自己多年來的修身經(jīng)驗，教曾國藩寫日課，并要他“當(dāng)即寫，不宜再因循”。曾國藩也真的當(dāng)天即開始寫日課，“亦照艮峰樣，每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治”。曾國藩還把自己的日課冊送給倭仁批閱指教，倭仁毫不客氣地教曾國藩“掃除一切，須另換一個人”。曾國藩“讀之悚然汗下”，以此為“藥石之言”。曾國藩對倭仁的日課冊敬畏有加，“不敢加批，但就其極感予心處著圈而已”。從此之后，曾國藩日讀《朱子全集》，按唐鑒、倭仁的“日課”要求去做，重點在反省自己。但是，起初打坐靜思十分困苦，坐下來就打瞌睡，睡夢中又盡做些升官發(fā)財之事。于是便在日記中痛罵自己，把日記交給倭仁看，讓他幫著罵自己。

如此搞了幾個月后，每天搞得精神疲憊，不久便得了失眠癥，整日精神不振，身體也一天比一天虛弱，于是再也堅持不了“日課”中的“靜坐”一節(jié)了。曾國藩說，是“天既限我不能苦思，稍稍用心，便覺勞頓，體氣衰弱，耳鳴不止”。盡管他不再搞面壁靜坐自省了，但是對理學(xué)的攻讀卻日益努力。不僅攻讀程朱，還追溯而上，閱讀張載、周敦頤的著作，比諸孔、孟，系統(tǒng)研究中國儒家的學(xué)問。

曾國藩文、史、書法、考據(jù)雖皆有一定造詣，但其思想宗旨未離儒學(xué)，儒學(xué)方面又認(rèn)宗朱熹的新儒學(xué)。最顯著的是在與太平天國對抗中，打的是衛(wèi)道的旗號。有人認(rèn)為湘軍與太平天國的戰(zhàn)爭是一場“宗教戰(zhàn)爭”，即太平軍由洪秀全創(chuàng)立、崇信的是拜上帝教；而曾國藩創(chuàng)湘軍，打的是儒教的旗號。

這種說法是否準(zhǔn)確，姑且不論，但卻說明了曾國藩言必稱孔、孟、朱子，的確是一個儒家道統(tǒng)的繼承與捍衛(wèi)者。

齊家治國平天下

中國過年有貼春聯(lián)的習(xí)俗，每逢春節(jié)，各家各戶便把各式各樣喜氣、吉祥的春聯(lián)貼到門上，而古代士大夫家庭或農(nóng)村中的紳士階層的門戶上往往貼著這樣一副對聯(lián)：

農(nóng)耕社會的特色，儒家文化的浸潤，滲透于字里行間。

曾國藩也是秉持這樣的持家之道。他自己從先輩“半耕半讀”的家風(fēng)中成長起來，又結(jié)合自己治學(xué)、為官的人生經(jīng)驗，進(jìn)一步發(fā)揚了耕讀傳家的傳統(tǒng)。他與妻子歐陽夫人一起，勤儉持家，教子育女，在封建社會末葉的殘陽夕照中，形成了一道獨具特色的士大夫治家圖景。

歐陽夫人是曾國藩的結(jié)發(fā)妻子，也是他的老師歐陽凝祉的女兒?；楹笈c曾國藩育有三子五女，長子曾紀(jì)第早天，實際活在世上的有七個。歐陽夫人早年在湘鄉(xiāng)老家，道光二十年(1840年)攜子紀(jì)澤進(jìn)京與曾國藩團(tuán)聚。在北京的十二年中，生下五個女兒：紀(jì)靜、紀(jì)耀、紀(jì)琛、紀(jì)純、紀(jì)芬，以及第三個兒子紀(jì)鴻。咸豐二年(1852年)曾國藩離京，歐陽夫人帶領(lǐng)子女回到老家，在鄉(xiāng)下持家教子十余年，直到同治二年(1863年)才隨居曾國藩官邸。

歐陽夫人是典型的中國傳統(tǒng)婦女。她自從嫁入曾家門，便秉承丈夫的意愿，親自操持家務(wù)，紡紗織布，燒菜煮飯，克勤克儉，毫無怨言。曾國藩雖然長期身在軍旅，后又總督兩江，經(jīng)手的銀錢何止千百萬，但他以廉潔自律，“誓不以軍中一錢寄家用”，歐陽夫人在家的生活遠(yuǎn)不像一般高官家庭那樣寬裕。

同治九年(1870年)十一月初三，曾國藩在南京兩江總督任上總結(jié)自己的修身持家之道，歸納為“慎獨則心安”、“主敬則身強(qiáng)”、“求仁則人悅”、“習(xí)勞則神欽”四條，作為教育子侄的重要家訓(xùn)。其主要精神是：“慎獨則心安”。中國古代儒家代表人物都講究“慎獨”，并把此作為修身的基本要求之一。曾國藩推崇理學(xué)，并被人視為理學(xué)大師，他認(rèn)為只有做到慎獨，也即當(dāng)游離于“組織”和“集體”之外時仍能一如既往地以儒家的道德規(guī)范來約束自己，才能求得心靈的安靜寧謐和修養(yǎng)的浸潤升華?，F(xiàn)在人們講要在獨處時“耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、受得起挫折”，也是同樣的意思。曾子有言“問心無愧”，孟子有言“俯仰天地，不愧不怍”、“養(yǎng)心莫善于寡欲”，都是注重通過慎重獨處時的言行名節(jié)來修養(yǎng)身心、歷練品性。林則徐有一副名聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，“無欲則剛”四字恰是慎獨的最高境界。

“主敬則身強(qiáng)”。曾國藩把“敬”作為儒家道德規(guī)范的基本要求之一，指出，孔子以“敬”教人，程、朱諸子則千言萬語不離此一要旨。“主敬”的功夫，更可以使身體強(qiáng)健。對內(nèi)守靜至純，對外恭謹(jǐn)嚴(yán)肅，是“敬”的功夫；出門如見大賓，使民如承大祭，是“敬”的氣象；修己以安百姓，篤恭而天下平，是“敬”的效驗。內(nèi)心有所敬重，有所畏懼，則能臨事神悚、氣振，不敢懈怠，身體因之變得強(qiáng)健。

“求仁則人悅”。曾國藩則把追求“仁”作為贏得人們真誠信任和擁戴的條件。他指出，每個人都是“得天地之理以成性，得天地之氣以成形”。百姓與世間萬物，均同出一源，如果只知自私和利己，不知為他人著想，不知仁民愛物，則違背了天性人情。至于為人“父母官”者，肩承拯民溺、濟(jì)民困的職責(zé)，更應(yīng)汲汲以求仁、教人以求仁，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”自命，方能不負(fù)圣賢教化、君王信用。如此，則能雖成事顯達(dá)，而任勞任怨，天下人眾望所歸，誰會不擁戴他呢？

“習(xí)勞則神欽”。這是說，耐得住辛苦，習(xí)慣勞作的人，連神仙都要欽敬。

古人說“業(yè)精于勤，荒于嬉”，又說“成由勤儉敗由奢”，一勤天下無難事，莫向光陰惰寸功。若為自己著想，則一定要操習(xí)技藝，磨練筋骨，遇到疑難困惑則努力學(xué)習(xí)和實踐，而后才可以“動心韌性”，長于才識，“增益其所不能”。為天下著想，則一定要吃苦受累忍饑挨餓，以普及勤勞習(xí)性和教化廣大民眾為己任，極勤以救民，極儉以奉身。所以君子欲成為人神信賴之人，關(guān)鍵一著莫過于勤勞。

曾國藩這四條齊家之道，與他一貫所主張的“八寶”、“五箴”、“十二日課”等的內(nèi)核是一致的，無外乎勤、儉、敬、恕等內(nèi)涵。他要求以此“二子各自勖勉”?！懊恳挂源怂臈l相課，每月終以此四條相稽”，“以期有成焉”。相似的，曾國藩還說，吾教子弟不離“三致祥”，即：孝致祥；勤致祥；恕致祥。

紙上得來終覺淺。曾國藩不僅在書信中指點曾家子弟不忘修身齊家，更是在實踐上模范帶頭，并時時監(jiān)督子侄們的落實情況。他告訴兒子，“吾忝為將相，而所有衣服不值三百金”；又說，“余服官二十年，不敢稍染官宦習(xí)氣，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可。太豐則吾不敢也”；又叮囑主持家事的二弟曾國潢，“吾家子侄，人人須以勤儉二字自勉，庶幾長保盛美”。曾國藩在前線，唯恐其弟在家為他買田置屋，“則寸心大為不安，不特生前做人不安，即死后做鬼也是不安”，并特意給國潢交代：“弟若聽我，我便感激爾；弟若不聽我，我便恨爾”，“望賢弟千萬無陷我于惡。”1867年，當(dāng)他聽說家中修整宅第用度鋪張的消息后，在日記中寫道：“接臘月二十五日家信，知修整富厚堂屋宇用錢共七千串之多，不知何以浩費如此，深為駭嘆！余生平以起屋買田為仕宦之惡習(xí)，誓不為之。不料奢靡若此，何顏見人！平日所說之話全不踐言，可羞孰甚！屋既如此，以后諸事奢侈，不問可知。大官之家子弟，無不驕奢淫逸者，憂灼曷已！”

曾國藩對兒子有很高的期望。無論是學(xué)業(yè)，還是生活，他都是一一點撥。在讀書上，要求他們“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一”。每當(dāng)看到兒子在信中向他請教學(xué)問，就非常歡喜，并耐心地予以解答；還要求兒子在回信中對他的解答談?wù)勼w會，如咸豐九年(1859年)給曾紀(jì)澤的一封信中提到：“吾前一信答爾所問者三條，一字中換筆，一‘敢告馬走’，一注疏得失，言之頗詳，爾來稟何以并未提及？以后凡接我教爾之言，宜條條稟復(fù)，不可疏略?！?/p>

曾國藩雖然是通過科舉考試出人頭地的，但他對兒子的教育卻很靈活。兩個兒子科舉之路不順利，連舉人都未考中。曾國藩鼓勵他們讀有用之書，習(xí)有用之學(xué)，而不要一味沉浸于科舉仕途之中。同時他鼓勵體質(zhì)不好的兒子多外出，在欣賞山水中增加歷練、陶冶性情。毫無疑問，這在當(dāng)時都是相當(dāng)開明的。在這種開明的環(huán)境和寬松的氛圍中，兄弟二人都學(xué)有專長，并取得了不小的成就。曾紀(jì)澤學(xué)習(xí)英文，鉆研近代科技，并于光緒四年(1878年)出使英、法等國，又于光緒六年兼任駐俄公使，前后歷時八年之久，“萬國身經(jīng)奇世界，半生目擊小滄?！?，成為中國最早的外交家之一。在兼任使俄大臣期間，曾紀(jì)澤為收回伊犁與俄國進(jìn)行了長達(dá)半年多的艱苦談判，終于在1881年2月改訂新約即《中俄伊犁條約》，代替了前任使俄大臣崇厚簽訂的喪權(quán)辱國的《里瓦幾亞條約》，為中國爭回了大片國土。這是曾紀(jì)澤外交史上最輝煌的一頁，也是近代中國外交史上一大成就。曾紀(jì)鴻則精通算學(xué)，編有《炮攻要術(shù)》、《電學(xué)舉隅》，是近代中國最早的卓有成就的自然科學(xué)家之一。

對于女兒，曾國藩同樣傾注了一位父親的愛，卻并不溺愛和嬌慣。他女兒眾多，“遂深以婦女之奢逸為慮”，指出富貴家庭不勤不儉者，看看他們的內(nèi)眷表現(xiàn)如何就知道了。他親自為女眷們制定每日功課，如“做小菜點心酒醬”之類的‘食事’；“繡花或績麻”之類的‘衣事’；“做針線刺繡之類的‘細(xì)工’”：“做男鞋或女鞋或縫衣之類的‘粗工’”等等。據(jù)五女曾紀(jì)芬晚年回憶說：“余等紡紗、績麻、縫紉、烹調(diào)日有定課，幾無暇刻。先公親自驗功，昔時婦女鞋襪，無論貧富，率皆自制，余等須為吾父及諸兄制履，以為功課。紡紗之工，余至四十余歲隨先外子居臬署時，猶常為之，后則改用機(jī)器縫衣。三十年來，此機(jī)常置余旁，今八十歲矣，猶以女紅為樂，皆少時所受訓(xùn)練之益也。”

曾國藩希望長保家風(fēng)傳之久遠(yuǎn)，是因為他有一套“天概”理論：管子日：斗斛滿則人概之，人滿則天概之。余謂天之概無形，仍假手于人以概之。霍氏盈滿，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。待他人之來而概而后悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來概、人之來概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之。

“概”是刮平的意思。曾國藩認(rèn)為物極必反，“盛時宜作衰時想，上場當(dāng)念下場時”，富貴之家尤其應(yīng)該注意謹(jǐn)慎謙虛，勤儉傳家，以避免噩運來臨。

這種帶有宿命論色彩的小心顯然是多余的，但注意加強(qiáng)對青年子弟的教育，無疑是非常理智的。古有明訓(xùn)日：“富不過三代”，為什么？就是因為富貴家庭往往忽視對子女的教育，使他們在優(yōu)越的環(huán)境中沾染上諸多壞習(xí)氣。

是以他們不能繼承家業(yè)，不能克守家風(fēng)，一再地上演“一代不如一代”的悲劇。當(dāng)代世界上許多家族式企業(yè)，繼承者能夠發(fā)展家業(yè)的，都是那些從小受到良好教育和嚴(yán)格約束的孩子，相反，導(dǎo)致家業(yè)衰敗的，都是那些不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟。

男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，曾國藩對兒女們的婚事顯然有自己的考慮。他為兒女們擇定的配偶，都出自士大夫家庭，大都是有著很深交情的同鄉(xiāng)、同年、同事的子女，“女五人，皆適土族”。曾國藩為子女擇妻、擇婿，看重的是書香門第、知根知底，而不是對方的顯赫權(quán)勢(如果是這樣的話，他可以為他(她)們擇取“一人深似?！钡臒@赫家庭)。像他這樣的高官家庭，固然特別注重門當(dāng)戶對，但也有很多人把子女的一生幸福毀于個人的“政治婚姻”里面。后來袁世凱就通過政治聯(lián)姻的方式籠絡(luò)了許多達(dá)官貴族，使個人在政壇捭闔中如虎添翼。這種政治婚姻不只是源于中國，而是大有國際市場，恩格斯就曾敏銳地指出：“(在歐洲的騎士、王公等權(quán)勢階層中)結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會；起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿。”后來李鴻章為自己心愛的小女擇取夫婿時，把落魄不堪的張佩綸招入府中納為快婿。當(dāng)時張已經(jīng)因中法戰(zhàn)爭中馬尾海戰(zhàn)失敗的罪責(zé)而在政治上無望再起，連“潛力股”都談不上，李鴻章看重的是他的學(xué)識人品。在對待子女的婚姻問題上，李鴻章的確是受到了曾國藩的影響。

為人父母，總是想盡辦法讓子女過上好日子。曾國藩雖然對兒女的婚事費盡心力，但最終結(jié)果卻并沒有如他所愿。特別是幾個女婿，有的彬彬弱質(zhì)，英年早逝；有的小時候尚可，長大后成了紈绔子弟；有的婆母兇悍，虐待曾家姑娘——看來知識分子的家庭并不一定代表著妻賢子孝，又比如西方大哲學(xué)家蘇格拉底的妻子也是一位著名的悍婦。囿于封建禮教及朋友關(guān)系，曾國藩常常愛莫能助。比如大女婿袁秉楨?；楹蟊┞冻黾w绔子弟的作風(fēng)，曾紀(jì)澤“深以為慮”，寫信給父親述說其事。曾國藩在回信中也只能說“余即日當(dāng)作信教之”，“將來或接至皖營，延師教之亦可”，反過來還要勸紀(jì)澤等人“于袁婿處禮貌均不可疏忽”，顧其體面以防自暴自棄。曾國藩對待“袁婿”的態(tài)度，并沒有使女兒的生活幸福起來，因為“袁婿”更加放肆，更加無所顧忌。曾國藩雖然氣憤，卻也無可奈何。當(dāng)不堪忍受的曾紀(jì)靜曾多次要求回娘家住時，卻又遭到曾國藩的拒絕。無獨有偶，《湘軍志》的作者王閩運，其女婿不務(wù)正業(yè)，女兒寫信向他哭訴，他在回信中氣極而寫下“有婿如此，不如為娼”的出離憤怒之語，但憤怒之后也依然是無奈。

憤怒也罷，無奈也罷，都已經(jīng)于事無補(bǔ)。這不是曾國藩的失德，可以看到，在對待子女的婚事上，他比袁世凱之流要高尚和慎重。曾國藩不是不疼愛自己的女兒，幾個女兒的婚事都是他親自挑選的，都是找一些門戶相對的，或者是至交好友的家庭，他沒有選錯親家。這對于當(dāng)時的一名在朝廷任重職的大臣，這樣關(guān)心和操心女兒的婚事，也要算是對女性的看重了。這不是他個人的悲劇，而是時代的悲劇。自由婚姻離他那個時代太遙遠(yuǎn)，雖然當(dāng)時西方早就大行其道——在此前后，正是《紅與黑》、《簡愛》等文學(xué)作品盛行的時代——而他生活在中國，他不能離開自己生活的這片土地太遠(yuǎn)。他超越了時代，體現(xiàn)著開明，卻不能大踏步地前進(jìn)，不可能完全脫離于生存環(huán)境。他徘徊于舊途，戀棧于老路，雖然用心良苦，終究難有突破，在許多事情上甚而涂上了悲劇色彩。

難能可貴。凡事因其難能，才顯可貴，曾國藩的修身、齊家就是這樣。正如他以一介儒生、文職官員，而能墨绖出山，建立起一支“別開生面”的軍隊，并靠著這支后來被稱為“湘軍”的勇營武裝撲滅了波瀾壯闊的太平天國革命。古人講：修身齊家治國平天下。身已修，家已齊，接下來，就應(yīng)該是考取功名，締造事業(yè)，治國平天下了。

第4章　發(fā)憤圖強(qiáng)奪京官

欽點翰林無炭敬

古人云：書中自有黃金屋。在科舉時代，讀書、做官、發(fā)財，總是連在一起的。在封建時代，升官與發(fā)財總是須臾不分，仕宦為官者的人生軌跡似乎就是這樣的，升官是橋梁，發(fā)財是目的。曾國藩在最初踏上科舉之路時，也有這樣的思想。但一旦他真的做了官，進(jìn)入翰苑以后，即立誓不發(fā)財。

為官不貪是對做官之人的最基本要求。同治五年六月，曾國藩已是封爵開府，但時時不忘祖父在他中進(jìn)士以后所說的話。祖父對他父親說“寬一點翰林，我家仍靠作田為業(yè)，不可靠他吃飯?！痹鴩獙⒋朔捵鳛橐簧挠?xùn)示，他曾發(fā)誓說：“我從三十歲開始，便以做官發(fā)財為恥辱，以官宦公飽私囊，為子孫聚斂財富為恥、為羞。因此我立下誓言，此生絕不靠做官發(fā)財，為后人斂集財富。神明作證，我絕不食言?！?/p>

曾國藩說的并不是冠冕堂皇的場面話，而是言行如一，他確實做到了這一點。京官十二年中，他從未假公務(wù)之便身染墨黑，這在貪污成風(fēng)的晚清社會，的確算是位難得的清官廉臣。清代的薪俸很低，甚至不足以養(yǎng)家糊口，雍正時實行“養(yǎng)廉銀”制度后，將官員的“灰色收入”明晰化，在很大程序上彌補(bǔ)了低薪不廉的缺欠。但整個清代貪風(fēng)極盛，尤其是地方封疆大吏，往往積財甚厚，聚斂成性。當(dāng)時皇帝的心理也是非常奇特，貪官沒有養(yǎng)肥之前沒有任何動作，一旦貪官成為巨蠹時，他就會馬上下令抄家問斬，在所不惜。時人稱為“宰肥鴨”。到了晚清，貪風(fēng)日烈。曾國藩作為一個翰林，既無權(quán)又不貪，物質(zhì)生活的貧困就是理所當(dāng)然的了。

清代有一位叫湯斌的清官在就任江南巡撫時，剛到南京就把府縣官員召集，嚴(yán)加訓(xùn)斥：貪圖賄賂的人輕則被別人彈劫丟官，重則沒收家產(chǎn)，累及子孫。為官者，一旦沾上貪字，上司接受下官的賄賂，把柄就在別人手中捏著，這樣下官有何過失一律不敢責(zé)其糾正，長此以往，上司就會有包庇之嫌。這些人一聽，都說“公治吾等”，也就是說救了他們的命。

曾國藩尤其推崇湯斌，認(rèn)為湯斌是清朝有所成就的人中的一流人物。

曾國藩無論官居何位，總以清廉作為為官的根本。他在位時，“署中沒有敢以苞首進(jìn)者”，其夫人“無珍玩之飾”。據(jù)曾國藩的女兒回憶，曾家收受別人的禮僅一次，那是提督黃翼升的夫人進(jìn)獻(xiàn)的。

黃翼升，長沙人，曾是曾國藩的部下。曾國藩組建水師時，黃翼升鞍前馬后幫了許多忙，是曾國藩的心腹大將。建立淮揚水師后，黃翼升被提升為統(tǒng)帶。1862年，黃翼升成為李鴻章的得力助手。曾國藩正值用人之際，想調(diào)回黃翼升，與李鴻章來往書信相商十三次，被李鴻章斷然拒絕。因黃翼升本性寬厚，性情溫良，深受眾將士擁戴，曾國藩千方百計要把這員心腹大將調(diào)回。李鴻章贊揚黃“古道熱腸，是武人楷模，又是平吳第一功臣，更是淮軍第一苦人”，因此堅決不給。為此事，曾、李二人相持不下，差點翻臉。

這個時候，黃翼升夫人出面周旋，事情才有了緩和的余地。

黃翼升其時身處兩難境地，左右不是，夫人出來調(diào)停，設(shè)法要拜曾國藩的夫人為義母。待到曾夫人壽誕之日，黃夫人帶著蒲翠鑰一雙，明珠一粒，紡綢帳一番前來拜壽，當(dāng)著眾賓客的面，黃夫人執(zhí)意要拜曾夫人為義母，曾夫人礙于情面，只好收黃夫人為干女兒。宴席散后，曾夫人向曾國藩說明緣由，開始曾國藩很氣惱，但轉(zhuǎn)而一想，此舉既能緩解因黃翼升而起的曾、李關(guān)系，又能籠絡(luò)將心，便再無異議。

曾國藩物質(zhì)生活上的清苦是后人無法想象的。曾國藩進(jìn)京的第二年，即道光二十一年(1841年)，他別無生計，光景漸窘，拆東墻補(bǔ)西墻，總算熬到了年底，一心盼望外官例寄炭敬，過個“豐”年。所謂炭敬，說的是當(dāng)時北方天氣嚴(yán)寒，每至冬日，家家燒炭取暖，外官照例于冬令以錢饋贈京官用為取暖之資，是為炭敬之名，實際是官場通行的陋規(guī)，約定成俗的舊例，說白了就是變相的送禮?？赡茉鴩皇呛擦衷旱南录壒倮簦瑳]有什么權(quán)力，因而當(dāng)年地方官競無炭敬饋贈，曾國藩無奈，只好借了五十兩銀子過年。

道光二十二年，曾國藩同樣是東挪西借。春夏之交，他的外債已經(jīng)達(dá)到了二百兩。到年底，累計欠債四百兩。曾國藩自顧不暇，焉能顧家？不過，曾國藩最重孝道，不管生活多么艱難，每年總要寄些銀兩作為父母買肉之用。

雖然曾國藩多次在家書中稱京城借債比較容易，他的師友比較多，能夠左右逢源，但欠債畢竟要還錢！這使曾國藩焦急不安，“寒士出身，不知何日是了也！”曾國藩的早年詩作中，不乏對艱窘生活的描寫。如贈梅伯言詩中日：隘巷蕭蕭劣過車，蓬門寂寂似逃虛。為杓不愿庚桑楚，爭席誰名揚子居？喜潑綠成新引竹，仍磨丹復(fù)舊仇書。長安掛眼無冠蓋，獨有文章未肯疏。

人無錢，受人欺，甚至連傭人都不把他放在眼里。曾國藩的“傲奴”一詩頗有意趣：君不見蕭郎老仆如家雞，十年笞楚心不攜！君不見卓氏雄資冠西蜀，頤使千人百人伏！令我何為獨不然？胸中無學(xué)手無錢。平生意氣自許頗，誰知傲奴乃過我！昨者一語天地睽，公然對面相勃硤。傲奴誹我未賢圣，我坐傲奴小不敬。拂衣一去何翩翩！可憐傲骨撐青天。噫嘻乎，傲奴！安得好風(fēng)吹汝朱門權(quán)要地，看汝倉皇換骨生百媚！

大考升官后，曾國藩的境況稍好，但絕不富足。家里欠債，他要量力清還，諸弟捐監(jiān)要他出錢，二男五女要養(yǎng)育，歷次升官要請客，還有一些人情禮往。用度日繁，最后還是欠了一千兩銀子的債，生活上只有節(jié)儉。所以，曾國藩雖然在北京為官十二年，但是就總體而言是一直過著清苦的日子。

曾國藩從民間走出來，他深知百姓生活的艱難。他在翰林院期間，雖然不乏吃請應(yīng)酬，偶爾也在自己的寓所擺上一桌，但總體上他感到“酒食較豐”并不是好事。

當(dāng)時，在外官眼里，京官是肥差，躬身于天子腳下，各項事務(wù)都極為方便。一天，好友劉覺香從外省來到京城，對曾國藩大談“做外官景況之苦”。其實，他根本就不了解京官的苦楚。曾國藩對此觸動很大，在當(dāng)天的日記中寫道：愈知我輩舍節(jié)儉，別無可以自立。若冀幸得一外官，以彌縫罅漏，缺瘠則無以自存，缺肥則不堪問矣，可不懼哉！

這就是說，做地方官如果是肥缺，就會常在河邊站，難免不濕鞋。如果立志不堅卓，極易成為貪官。如果是瘠缺，連生活都困難，更何以立志、發(fā)達(dá)？這件事促使他更加珍惜自己的翰院生涯。

曾國藩在北京時期生活的清苦，還可以通過一件事情來佐證。

清道光十九年(1839年)冬，曾國藩準(zhǔn)備赴京散館時，看到他的大舅江永熙“陶穴而居，種菜而食”，為之，“惻然者久之”。臨別時，他的二舅江永燕對他說：“外甥做外官則阿舅來做燒火夫也”。他的三舅江永薰，親自送他到長沙，握著他的手說：“明年送外甥婦來京”，說罷凄然淚下。幾個舅舅樸實無華的品質(zhì)以及他們家的貧寒景況均深深印記在曾國藩兄弟的頭腦之中，永遠(yuǎn)難以忘懷。

后來，曾國藩身居高位之后，時常去信向舅舅問安或送以薄禮，或給予銀錢以周濟(jì)之。

清道光二十三年(1843年)，曾國藩兄弟的二舅去世時，因家貧未做到道場超度，次年曾國藩在給曾國荃等人的家書中說：“兄念母舅皆已年高，饑寒之況可想。而十舅且死矣，及今不已手，則大舅、五舅者又能沾我輩之余潤乎？”表示要給他的二舅補(bǔ)做道場，并“恤其妻子”，征求他的兩個弟弟的意見，問其是否同意他的打算和計劃。

曾國藩后來做了二品的侍郎，本應(yīng)寬裕。但他依然捉襟見肘，連回家的路費都湊不夠，只好把思親之情埋藏心中。《曾國藩年譜》記載，曾國藩居京四年時，“宦況清苦，力行節(jié)儉”。道光二十三年(1843年)，曾國藩在等待中迎來了一次試差：這年6月，他被道光帝欽命充四川正考官，這對他的經(jīng)濟(jì)狀況會有一定改善。

按照清朝的習(xí)慣，士人將翰林得差早晚分為“紅翰林”與“黑翰林”。因為一充試差，即意味著有頗為可觀的一筆進(jìn)項。曾國藩得試差較早，可稱為“紅翰林”。七月初，曾國藩偕副考官趙楫一同馳驛出京。經(jīng)過明成祖與李景隆交戰(zhàn)處白溝河時，曾國藩有感而發(fā)，得詩兩句：長興老將廢不用，趙括小兒輕用兵。上句指耿炳文，下句指李景隆。白溝河一戰(zhàn)使燕王終于南下，建文帝的江山也在戰(zhàn)敗后被燕王朱棣奪得，史稱“靖難之役”。由于此行正值酷暑，加之連降暴雨，因此曾國藩路途染病。到達(dá)西安時，陜西巡撫李星沅將他接到衙署，為他請醫(yī)治病。數(shù)日后病愈入蜀，天氣轉(zhuǎn)晴。曾國藩的心情也隨之一喜，賦詩日：萬里關(guān)山睡夢中，今朝始洗眼朦朧。云頭齊擁劍門上，峰勢欲隨江水東。楚客初來詢物俗，蜀人從古足英雄。臥龍躍馬今安在？極目天邊意未窮。

此次試差是曾國藩行程最遠(yuǎn)的一次。一路上，曾國藩盡管身體不佳，但仍踏訪遺跡，詩興時發(fā)，至今仍留存了不少詩作。

10月11日，曾國藩考試完畢回行到陜西境，此時殘秋已逝，寶雞山已有白雪堆積，但博大的渭水依然奔流不息。這一天曾國藩迎來了他人生的第三十三個生日。面對中華民族的搖籃，曾國藩情不自已，賦七律二首，其一是：三十余齡似轉(zhuǎn)車，吾生泛泛信天涯。白云望遠(yuǎn)千山隔，黃葉催人兩鬢華。去日行藏同踏雪，迂儒事業(yè)類團(tuán)沙。名山壇席都無分，欲傍青門學(xué)種瓜。

他還在日記中寫道：夜月如畫，獨立臺上，看南山積雪與渭水寒流、雪月沙水，并皆皓自，真清絕也。瓊樓玉宇，何以過此？恨不得李太白、蘇長公來此一吐奇句耳！孤負(fù)，孤負(fù)！

11月20日，曾國藩歷時半年有余，回到了京師。這次試差，曾國藩得到了當(dāng)時官場盛行的“規(guī)禮”。第二年春天，他將這筆錢用于償還他在京中所借的債欠，另外又寄回家中幾百兩，用于還家中所欠。同時，又拿出四百兩贈送族戚。

試差緩解了曾國藩拮據(jù)的境況，但總體而言，他的經(jīng)濟(jì)狀況并不好。

曾國藩公私分明，從不貪占公共用度，但他對公務(wù)卻盡心盡職，“不茍不懈”，這一點讓同僚非常佩服。他的這種克己奉公，廉潔自律的精神讓他的同級官僚感佩至深。因此，他在京之日的聲譽(yù)也就日漸遠(yuǎn)揚。

芝麻開花節(jié)節(jié)高

道光十八年(1838年)四月，二十八歲的曾國藩在正大光明殿復(fù)試一等，殿試三甲第四十二名，屬下等，得賜同進(jìn)士出身。此后正式更名為國藩，取國之屏藩之意。同年人翰林院做庶吉士。道光十八年五月初二，由禮部堂官引見，朝見道光帝；因答對明白、條理清晰，加之衣著樸素，深得道光帝賞識，被破格欽點為翰林院庶吉士?！M(jìn)士入翰林，清朝開國以來僅曾國藩一人。之后他十年七遷，連躍十級，成為二品大員。對于生長在深山，出身“寒門”的曾國藩來說，真可謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”。如此順達(dá)的官運在晚清政壇上是及其罕見的。最令人感慨的是，他曾在一年之內(nèi)連升四級，這番只有在戲劇里面看到的場景，卻實實在在發(fā)生在這個湖南士子的身上。那么曾國藩到底有何能耐？何以能得如此殊榮呢？

曾國藩飛升之快，官運亨通之原因不止一個。比如他個人勤苦努力，要求自己極其嚴(yán)格，廣泛結(jié)交京內(nèi)名流，在京官中造成了勤懇好學(xué)，為人正直、謙恭的普遍聲望。他自己就說“在京頗注清望”。當(dāng)然，在封建官場之中，如果沒有實權(quán)派的大佬賞識和提攜，即使你有再高的才學(xué)再大的名望，也未見得能官運亨通。曾國藩能夠在官場上迅速飛升，其實也離不開朝中大佬的著力提拔，其中主要是穆彰阿的引與扶持。

學(xué)過中國近代史的人，對穆彰阿還是比較熟悉的。因為在歷史書上，他被認(rèn)為是第一次鴉片戰(zhàn)爭中的投降派，陷害林則徐，并被罵為“道光年間的秦檜”。穆彰阿(1782-1856年)，字子樸，號鶴舫，滿洲鑲藍(lán)旗人，郭佳氏，出身于滿族官僚家庭，父廣秦，官至內(nèi)閣學(xué)士，右翼總兵。穆是曹振鏞一類的人物，曹是“多磕頭，少說話”處世哲學(xué)的創(chuàng)造者，穆彰阿奉之為金科玉律，曹、穆二人極得道光寵信。穆為軍機(jī)大臣二十余年，尤其控制了中央科考選拔官員的大權(quán)，自嘉慶至道光兩朝，進(jìn)士考試、殿試、朝考、庶吉士考差、翰詹大考，他都參與或主持。這是“衡文大權(quán)”，亦即選官大權(quán)。凡由閱卷、主考官手下產(chǎn)生的進(jìn)士等功名者，都視考官為最親近、終生不改的“老師”，自己是考官永久的門生，比學(xué)校中最親近的真正的老師還要尊重。

穆彰阿利用幾十年的“衡文大權(quán)”，利用門生故舊，廣樹黨羽，時稱“穆黨”。凡是他想要推薦或打擊的人，沒有不成功的。例如羅敦衍、何桂清、張芾是同年翰林，張、何散館后都拜穆為“老師”，唯羅敦衍不拜。結(jié)果張、何同得考差，唯羅因“年輕”未得考差。實際上羅敦衍是三人中年歲最長的，在上諭待發(fā)時，穆彰阿惱羅不拜自己為師，競讓皇帝收回了成命。

曾國藩會考之時，總裁官即為穆彰阿。考試之后，曾國藩如式拜見了穆彰阿，穆對曾的文章、學(xué)問和行事都很贊賞。1843年翰林散館大比，穆彰阿又是總考官。試后，曾國藩又親拜了穆氏，并把自己的考卷謄清，呈給了穆彰阿，于是曾國藩又得了好成績。

不僅如此，穆彰阿還對曾國藩覲見皇帝、升官晉爵的關(guān)鍵之處直接指點扶持。有一次，皇帝要召見曾國藩，曾預(yù)先到穆彰阿處請教對答的內(nèi)容。

穆彰阿讓一個干練的文員告訴曾國藩，以四百兩的酬金贈送某內(nèi)監(jiān)，可買得皇帝的詔對內(nèi)容。曾國藩照此辦理了，結(jié)果皇帝召見時，所問果然是四百兩白銀買到的“歷朝圣訓(xùn)”之內(nèi)容。此后，曾國藩的官運就更加飛黃騰達(dá)了。

曾國藩對穆彰阿的感激之情亦非一般。穆彰阿被罷，曾每過穆宅，皆感慨唏噓。二十年后，曾國藩赴任直隸總督，進(jìn)京陛見時，又專程拜訪穆氏的后人。此后，又讓兒子曾紀(jì)澤訪問了穆彰阿之子穆薩廉。

曾國藩的成功與穆彰阿的扶植固然有一定關(guān)系，但在十余年宦海生涯中，那僅僅是一個原因，況且比較偶然。曾國藩在十余年的官場生涯中能有飛速的高升，最主要、最直接的原因還是與他個人的努力分不開的。曾國藩出身寒門，秉性淳樸，不善鉆營取巧。他每日按儒家“克己歸仁”的目標(biāo)嚴(yán)酷地反省自己，對個人思想中不符合儒家道德規(guī)范的“私”字，嚴(yán)厲地克制、革除，每每痛罵自己。

實際上，曾國藩的十余年京官并未成就“曾國藩的大業(yè)”，而是自我教育，刻苦修養(yǎng)的過程，反而成就了“曾國藩的人格”。如果沒有京官以后的對抗太平軍，他或者成就一個真正的道學(xué)家，或者成為平平庸庸的、寓克自擾的官員。但他不會成為營私舞弊的貪佞之官，因為他要求自己大嚴(yán)格了！前文所述的唐鑒、倭仁幫他制定的“日課”，那“十二條規(guī)”，最主要的就是自我反省，簡直就像個宗教徒，實則正是儒教教徒，清教教徒。

曾國藩的《立志》、《居敬》、《主靜》、《謹(jǐn)言》、《有恒》“五箴”是十分著名的。百年以來，不僅當(dāng)時的文人奉為座右銘，連后來的許多偉人、思想家、教育家、政治家，甚至無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物對之評價都相當(dāng)之高，把他作為立志、奮斗、修德、養(yǎng)性、做人、處事的經(jīng)典和楷模。其立志：在于“澄清天下”，救國救民；立志而后，便持之以恒，銖積寸累，自然成功；反省自我，哪怕是前有猛虎，后有毒蛇，面對三軍，也要“我慮則一”，毫不茍且；對自己的言行，要禁絕“巧語悅?cè)恕?，對人對己都要坦坦蕩蕩，不自欺、不欺人，等等。曾國藩成為高官顯貴之后，每日自修、自省、自律，從不停止。觀其日記、文章、書信，令人十分感慨。正是這種自強(qiáng)不息的精神。堅持不懈地努力，才使他成功，絕不是一個穆彰阿的扶持能達(dá)到的。

曾國藩的自省、自律、自我教育達(dá)到了極深入的程度。他在日記中有這樣一段：“昨夜夢人得利，甚覺艷羨。醒后痛自懲責(zé)。謂好利之心形諸夢寐，何以卑鄙若此，真可謂下流矣！”儒家圣人。皆講求“慎獨”，說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币馑际钦f，圣人、君子修己之德，絲毫不能茍且放松，在人不知、鬼不覺的“獨處”之中，一樣嚴(yán)格、謹(jǐn)慎地要求自己。曾國藩雖然在睡夢中，夢見別人得了利益，自己羨慕，但在日記中則責(zé)罵自己“卑鄙”、“下流”，這種苛責(zé)自己的精神，確是值得后人學(xué)習(xí)。

因此說，曾國藩能夠在官場中脫穎而出，前途暢順，不是沒有原因的。

歸根到底，原因不外乎兩點：主要是自己每天都在不斷努力，其次是機(jī)會來了便抓住。

以身作則守戒律

曾國藩熟讀孔孟之書，對孔子的學(xué)說極為推崇，他非常贊同孔子“己所不欲，勿施于人”的思想。在官場上，大多數(shù)人處理政務(wù)，僅憑好惡感情用事，曾國藩對此深惡痛絕。他認(rèn)為，只有根據(jù)事情的情理來決定才能博得人們信服，有利于社會發(fā)展。曾國藩處理“秦淮燈舫”一事，充分說明了他的居官原則。

秦淮河是古都南京的古跡名勝，在明朝出現(xiàn)過馬湘蘭、李香君等色藝雙全的名妓。1851年以后，清政府傾注兵力鎮(zhèn)壓太平天國運動，秦淮河一帶受到戰(zhàn)爭的洗劫，日漸蕭條凄涼。到了1864年，戰(zhàn)爭結(jié)束，秦淮河畔慢慢出現(xiàn)了繁榮景象。

官場上什么人都有，什么事都會發(fā)生。有的人可以接受，有的人接受不了，有的人自己不喜歡就嚴(yán)格限制此種行為。時任六安郡太守的涂廉訪對秦淮河的這種情形看不順眼，便通令各縣，嚴(yán)厲禁止秦淮河的畫舫燈船，并把此事的處理結(jié)果呈報給了時任兩江總督的曾國藩。曾國藩聽了他的匯報后，不置可否地笑了笑，對涂廉訪說道：“聽說淮河燈船，尚寥落如星辰。我多年前曾過此處，只見千萬船只，來往如梭，笙歌之聲，徹夜不絕，實在是太平年代的一大樂事??！”涂廉訪聽了以后，好比被當(dāng)頭澆了一盆冷水，怏怏而回。

過了幾天，曾國藩約了幕府中的各位官員。共同乘船游覽秦淮河，并命江寧、上無兩個縣的縣令，設(shè)宴款待太守涂廉訪。席間，曾國藩風(fēng)趣地對大家說：“三十年前，我是心向游弋而不敢游弋，三十年后，我是心不想游弋而不禁別人游弋?！蓖Ａ艘粫?，他又說道：“三十年后的今天，我身為兩江總督，處理政事不能憑一己之好惡。一定要為金陵百姓恢復(fù)一個源遠(yuǎn)流長，大家喜愛的游樂場所，并重建一個人文薈萃、河山錦繡的江南名城。”

曾國藩對秦淮燈舫所抱的開放態(tài)度，對幕府中的官員啟發(fā)很大，最受教育的還是太守涂廉訪。他撤銷了原來的禁令，并采取積極措施，修復(fù)雞鳴寺、莫愁湖、勝棋樓、掃葉樓，恢復(fù)了六朝舊跡，使龍盤虎踞的石頭城再放異彩。

曾國藩不禁秦淮燈舫的舉措，在金陵引起了強(qiáng)烈的反響。一時，各地商販云集秦淮河畔，富商大賈攜眷游玩，一派繁榮昌盛的景象。

世人都知道宦海深不可測，仕途坎坷不平，稍不留神便會身敗名裂。有的人甚至稀里糊涂就被免職罷官了。所以，身居官場的人都有自己的一套當(dāng)官哲學(xué)。

曾國藩總結(jié)古代高官失位的原因，概括起來主要是四個方面：昏、傲、貪、詐。曾國藩家書中提到了四?。骸盎瓒枞蜗碌娜藬?、傲狠妄為的人敗、貪鄙無忌的人敗、反復(fù)多詐的人敗?！痹鴩J(rèn)為要居官有成，就必須戒此四敗。欲不昏惰任下，必須做到“明”，尤其是知人之明。他在1853年給好友的信中寫道：“您說的‘選擇賢人委以重任，聽其言而察其理’這兩句話，因我閱歷尚淺，實行起來難免把握不準(zhǔn)而失去良才。不過，今年我在省里，在下轄的武職官員中特別賞識塔齊布這個人。實在是因為軍營目前的風(fēng)氣不好，官兵們遇事退縮、行為虛浮、漫不經(jīng)心、無所作為、驕縱渙散，如同撮合起來的泥沙不能當(dāng)飯吃，令人又是嘆氣又是痛恨。獲得一個像塔齊布這樣熱血澎湃、立志殺敵的人，實在很難，因此我才倍加器重，屢加贊許。除他之外，我也缺乏可以信賴的心腹。至于那些不受我肯定的人，則是人人對之斥罵唾棄。有些人想要混淆黑白顛倒善惡，將大才、小才各種人才混為一談，那么依著我這不夠?qū)挻蟮男貞?，對此實在只能容忍。造成今天整個社會的動亂，只因為人們混淆是非，萬事漠不關(guān)心，才蜂堡志士賢人灰心喪氣，偷奸?；降靡庋笱蟆！?/p>

只有知人，才能善任，只有善任，才能人盡其才，只有人盡其才，才能事業(yè)興旺。曾國藩能文能武，在軍中，他可以預(yù)言誰可以為營官，誰可以為大帥。如他保舉塔齊布說：“將來如打仗不力，臣甘同罪?！?/p>

后來，塔齊布果然屢建戰(zhàn)功，后戰(zhàn)死沙場。

曾國藩剿捻之初，認(rèn)為陳國瑞率僧軍駐扎濟(jì)寧，力量單薄，便把部將劉銘傳派到濟(jì)寧，駐守濟(jì)寧城北的長溝集。陳國瑞性情暴虐，向來看不慣湘軍，看到劉銘傳軍配備著先進(jìn)的洋槍，羨慕備至，產(chǎn)生了搶奪槍支的惡念。

于是，陳國瑞率兵突過長溝，見人就殺，見槍就奪，連殺數(shù)十人。劉銘傳聞訊趕到，十分氣憤，發(fā)兵把陳國瑞團(tuán)團(tuán)包圍，將陳國瑞的衛(wèi)兵全部打死，把陳國瑞囚禁起來，直到討?zhàn)垶橹埂；厝ヒ院?，陳國瑞惡人先告狀，向曾國藩控告劉銘傳，劉銘傳也不示弱，兩人就爭吵起來。曾國藩對于陳國瑞的蠻橫早有所聞，調(diào)查清楚了火并事件以后，對陳國瑞屠殺自己部下的行為深感不滿，但曾國藩在向皇帝的奏折中，仍客觀地詳述了陳國瑞的功與過，使陳國瑞受到了適宜的制裁：撤去幫辦軍務(wù)，脫去黃馬褂，責(zé)令其戴罪立功。這樣，陳國瑞不得不向曾國藩認(rèn)錯，并服從曾國藩的調(diào)遣。

曾國藩之所以能讓部下聽從，佩服，不僅是因為他對部下要求嚴(yán)格，更是因為他能夠做到以身作則，嚴(yán)于律己。做官的人貪財幾乎是官場的鐵律，但曾國藩卻不受這個鐵律限制。曾國藩的日常生活極其儉樸，飲食以素食為主，極少葷菜，衣服、鞋襪都是夫人、女兒手工的績麻紡紗做成。女兒出嫁，曾國藩規(guī)定壓箱銀二百兩。

他的小女兒出嫁時，曾國荃來賀喜，打開箱子一看，果然只有二百兩，曾國荃十分嘆服，轉(zhuǎn)贈四百兩紋銀。兒子曾紀(jì)澤新婚，曾國藩諄諄告誡兒子，要求新婦親自下廚做飯，并學(xué)習(xí)麻紡之事。曾國藩一生廉潔自律、生活儉利，官至一品總督，家庭生活與普通家庭無異。曾國藩三十歲生日時，添置了一件青緞馬褂，平日并不穿著，只有遇到慶賀或者新年時才穿一次，所以，那件衣服始終顯得很新。

曾國藩做京官十多年，盡職盡責(zé)，鞠躬盡瘁。他在給父親的家書中寫道：對于衙門里的各種事務(wù)，現(xiàn)在都已經(jīng)很熟悉，同事都很佩服我。和上下級之間的關(guān)系，我處理得很好。既然我現(xiàn)在在禮部衙門，就應(yīng)當(dāng)為國家做好自己份內(nèi)的事。我不敢苛求什么，也不敢懈怠，只有為國家盡心盡力地服務(wù)，才是我最大的心愿。

曾國藩身上，有中華民族傳統(tǒng)的美德——勤儉持家。正因為這種美德，使曾國藩能在仕途中保持理性的冷靜，無論是得意還是失落，曾國藩始終能正視自己，嚴(yán)格要求自己。

曾國藩既是一家之長，又是一國重臣。對國家，他始終忠心耿耿，盡忠職守；對部下，他賞罰分明，治理有方。

正是因為曾國藩為官始終有自己的政治原則，所以他雖然權(quán)傾一時，但也能全身而退。

澄清天下為己任

談到以天下為己任，這是像曾國藩這樣的中國古代知識分子的一大情懷。他們一方面關(guān)心自己的學(xué)識，另一方面關(guān)心天下興亡。因此，這兩點構(gòu)成了他們特殊的人格。曾國藩除這兩方面外，還是一位為官者。中國古代為官者的平常心應(yīng)該是怎樣的？在曾國藩看來，就是不用權(quán)謀私，而是用權(quán)為公。如果逾越這個界限，那么為官者的心態(tài)就會變得“另類”了。

曾國藩做京官之后，刻苦攻讀儒家經(jīng)典，自省自律，自我教育的過程中，由儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的“內(nèi)圣外王”目標(biāo)出發(fā)，改其名為“國藩”，意為“為國藩籬”，立下“以澄清天下為己任”的志愿，由“內(nèi)圣”而去做“外王”之事。

曾國藩確實表現(xiàn)了對大清王朝高度的責(zé)任感。在咸豐初政的日子里，他似乎是最忙碌的人，他的上疏、建言一個接一個，而每一個上疏都切中時弊，決無腐儒之見。上《議汰兵疏》后，他又上《備陳民間疾苦疏》、《平銀價疏》等等。觸及清朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，表達(dá)了他對天下將亂的憂慮。

1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。正是這一年，曾國藩做了京官。由于他初人仕途，對這次戰(zhàn)爭、戰(zhàn)敗、簽約等沒有多大反應(yīng)。但戰(zhàn)后的清王朝，像經(jīng)過大地震后的多年失修的大廈，搖搖欲墜。身在京都和官場，清政府政治上的腐敗，官場中的黑暗，經(jīng)濟(jì)上的落后，曾國藩把這一切都看得一清二楚。地方上的情況，自鴉片戰(zhàn)爭之后，變化是巨大的，戰(zhàn)爭費用、戰(zhàn)后賠款要由各省攤派償還，本來貧窮的百姓，突然加上大筆征收，已經(jīng)承受不起了。加上自然災(zāi)害，五口通商，洋人的侵?jǐn)_，商路的改變，大批手工業(yè)工人的失業(yè)，受害嚴(yán)重的南方數(shù)省的百姓首先起來掀起反抗運動了。

兩廣地方最不平靜，曾國藩的家鄉(xiāng)湖南也不斷發(fā)生農(nóng)民暴動。清政府調(diào)兵遣將，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，但是起義運動此伏彼起，鬧得越來越兇。這期間，曾國藩忙于讀圣賢之書，自我修養(yǎng)，也沒有過多問及。

然而，情勢越發(fā)嚴(yán)重。曾國藩的幾位湖南同鄉(xiāng)，劉蓉、郭嵩燾、江忠源，歐陽兆熊、羅澤南，不斷把地方情況向他反映，相互商量，開始探討挽回頹勢的各種對策。

江忠源是湖南新寧人，1837年中舉，1844年赴京會試時，經(jīng)郭嵩燾介紹認(rèn)識了做京官的老鄉(xiāng)曾國藩。歐陽兆熊是湖南湘潭人，1840年曾國藩因病在客棧中遇到了他，得他精心照料，此后二人也就成了好朋友。羅澤南也是湘鄉(xiāng)人，家境貧寒，學(xué)問很好，后來做鄉(xiāng)村教師時，曾國荃、曾國華都是他的學(xué)生，因此雙方也很知己，但直至曾國藩回湖南辦團(tuán)練，二人尚未見面。曾國藩僅從別人的書信和議論中，得知這位被人們稱之為“邑中顏淵”的羅澤南的學(xué)識與人品。

曾國藩與劉、郭、江等人感情極好，他們之間的書信往來甚為密切，地方上的情況，隨時由這些朋友傳達(dá)得知。他們同為封建階級的知識分子，同對腐敗的政治、黑暗的官場不滿，同有改革時弊，拯救大清王朝的抱負(fù)c他們都認(rèn)為，當(dāng)時地方百姓的反抗是要鎮(zhèn)壓的，但這種反抗情緒是由清朝官吏的貪暴所造成，所謂“推尋本源，何嘗不以有司虐用其民，魚肉日久，激而不復(fù)反顧?！?/p>

曾國藩在一首詩里寫道：“隸卒突兀至，誅求百不友，蓓蓓紈绔子，累累飽鞭笞。前卒貪如狼，后隊健如牦，應(yīng)募幸脫去，傾蕩無余資?！彼治稣f：民間之疾苦，銀價昂貴，糧餉難納；冤獄太多，民氣不伸；盜賊太多，良民不安；而其根本原因，在于弊政。

曾國藩“為國藩籬”、澄清天下的第一步，便是要求改革弊政，使腐敗沒落的清朝政府堅強(qiáng)、健康起來，肅清全國的農(nóng)民反抗運動，實現(xiàn)儒家理想的政治清明，國泰民安的局面。

斗膽直諫犯天顏

人們?yōu)榱松?，總是隨環(huán)境變化而改變、調(diào)整自己的行為。在官場，身居高位的人在很多時候是身不由己的，作為官宦之人，隨著位高權(quán)重，保守自己既得利益的傾向越發(fā)加重。他們?yōu)榱俗约旱纳妫瑸榱吮Ｗo(hù)自己的既得利益，不得不做出一些違背自己意愿的事情來。胡林翼曾說：“人一入宦途，全不能自己做主”。康熙皇帝有過一句名言說穿了士大夫的本質(zhì)：“士子負(fù)笈(指書籍)而行時，以天下為易；跌蹶經(jīng)營位反成尸位”。曾國藩稱得上是權(quán)位越高，責(zé)任感越重，越敢于負(fù)責(zé)任的人。

讀書養(yǎng)望是曾國藩在翰林院七年間的主要事務(wù)，躬親參與的重要政事并不多。道光二十七年(1847年)六月，曾國藩升授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，這是他躋身高官、涉足政治的開始。時年三十七歲，可謂官運亨通。他高興之余，感到一種更重的責(zé)任，在寫給弟弟的信中說：自己驟升高位，擔(dān)心“無補(bǔ)于國計民生。

道光三十年正月，道光帝病故。這位在鴉片戰(zhàn)爭中失敗的皇帝臨終前立下遺囑：說自己無德無能，丟損祖宗臉面，因此決定死后自己的靈位不進(jìn)太廟，也不用郊配，不讓臣民祭奠他。這當(dāng)然是對自己最嚴(yán)重的懲罰了。由于道光帝的遺囑用的是”朱諭“，屬于親筆書寫，皇家宗親不得不重視起來。

因此，咸豐帝即位后立即讓臣下討論。

咸豐繼位之初，為了挽回人心，渡過難關(guān)，罷黜了權(quán)臣穆彰阿、耆英等人，同時下令開言路、求賢才。

咸豐的即位還是喚起了大臣們新的希冀，至少，曾國藩抱著很高的熱忱。新舊君主更替時，是禮部最繁忙的時候，因為對大行皇帝的蓋棺論定要禮部拿出意見，一切喪儀也要做得有章有法，而新君即位大典等等，也是禮部不可少的事。由于曾國藩”職務(wù)繁劇，不遑兼顧家事“，因此寫信請他的四弟曾國潢到京幫助料理。3月15日，曾國潢到達(dá)京都，兄弟二人”相見極歡“，曾國藩把所有的家務(wù)交給四弟”經(jīng)理“，他自己則全身心投入到公務(wù)中。

討論時曾國藩也在其中，當(dāng)時他是禮部侍郎，他責(zé)無旁貸要拿出意見來。在他上奏前，朝廷大臣已進(jìn)行了集議，討論時都認(rèn)為”大行皇帝功德懿鑠，郊配既斷不可易，廟袱尤在所必行“。按照官場的通常做法，既然大家都已經(jīng)討論通過并已經(jīng)定下了明確的方案了，曾國藩應(yīng)該是順著桿往上爬了，但曾國藩沒有這么做。他經(jīng)過十余天的思考，卻提出了不同意見。

正月二十八日，曾國藩上疏新即位的咸豐皇帝說：諸臣集議乃是”天下之公論也，臣國藩亦欲隨從眾議，退而細(xì)思，大行皇帝諄諄誥誡，必有精意存在乎其中?！八纳鲜杳鞔_提出：”進(jìn)太廟應(yīng)是確定無疑的，但無庸郊配一項，則不敢從者有二，不敢違者有三焉“。曾國藩詳細(xì)闡述不敢遵從的兩個理由，及不敢違背道光皇帝遺囑的三個理由。在闡述道光帝不應(yīng)郊配的第一個理由時，曾國藩指出：廟壇的規(guī)模尺寸是固定的，不能隨意更改?，F(xiàn)在，大行皇帝以身作則，不予郊配，是”久遠(yuǎn)之圖“。今日所不敢言者，亦萬世臣子所不敢言者也；今日所不忍言者，亦萬世臣子所不忍言者也。經(jīng)此次朱諭之嚴(yán)切，盈廷之集議，尚不肯裁決遵行，則后之人，又孰肯冒天下之不韙乎？

將來必至修改基址，輕變舊章。此其不敢違者一也。第二條理由是古來祀典，興廢不常。大行皇帝以身作則禁后世，越嚴(yán)格越表明他對列祖列宗的尊仰。大行皇帝以圣人制禮自居，我們這些臣下的淺短見識怎么能考慮得長遠(yuǎn)呢！

第三條是”我朝以孝治天下，而遺命在所尤重“。曾國藩舉出兩個顯見的例證，一是孝莊文皇后病逝時留下遺囑：她諄諄囑咐康熙皇帝：”我身后之事特囑你：太宗文皇帝梓官安奉已久，卑不動尊，此時不便合葬。若別起塋域，未免勞民動眾，究非合葬之義。我心戀你們父子，不忍遠(yuǎn)去，務(wù)必于遵化安厝，我心無憾矣。“康熙皇帝一向孝順祖母，孝莊皇后死后，康熙帝遵照遺囑，將祖母安葬在了遵化的東陵附近。第二個例子是乾隆皇帝。乾隆帝把大清朝推向全盛，他的功績大業(yè)死后是完全可以稱”祖“的。但乾隆帝臨終前也留下遺命：”廟號毋庸稱祖“。嘉慶帝只好遵從，故廟號高宗。并將此載入《會典》，”先后同揆矣“。在舉出以上兩個例證后，曾國藩說：此次大行皇帝遺命，唯第一條森嚴(yán)可畏，若不遵行，則與我朝家法不符，且朱諭反復(fù)申明，無非自處于卑屈，而處列祖予崇高，此乃大孝大讓，亙古未有之盛德。

“與其以尊崇之微忱屬之臣子，孰若以奠大之盛德歸之君父，此其不敢違者三也?！?/p>

曾國藩的奏疏非常有力量，他最后說：今皇上(指咸豐帝)如果不按大行皇帝之遺命去做，就有”違命之歉“。此時，咸豐皇帝頗感為難：如果按照遺命去做，大行皇帝未能郊配，自己的孝心也”有歉“，考慮到將來又”多一歉“，與其他日成禮時”上顧成命，下顧萬世“，左右為難，不如現(xiàn)在慎重考慮，再做決斷。曾國藩的奏疏盡管理由是儒家的儀禮，但這是需要萬分勇氣的。道光皇帝已經(jīng)死了，他是不是真是那么想的，誰也不敢肯定。也許道光皇帝本人只是做做樣子，并不是真心要如此，更何況他的繼承人也不會聽任自己的父親自貶自損，想抬高還來不及呢！再者，大臣們已有明確的”公議“，曾國藩如此”不識時務(wù)“，是要冒很大風(fēng)險的。因此上疏的末尾用”不勝惶悚戰(zhàn)栗之至“這樣的話，也是袒露心情的真話。當(dāng)時，咸豐皇帝雖然在御批奏折上寫的是肯定的詞語，但是心里并不痛快，對曾國藩平添了幾分厭惡之情。但曾國藩認(rèn)定的是天下之理，所以奏疏一個接一個地上，批評也逐漸升級，最后連剛繼位的皇帝也有”三大缺失了“。咸豐帝即位之初，頗有一番”振作“。道光三十年二月初八，他發(fā)布上諭，令九卿科道凡有言事之責(zé)者，就國家用人、行政一切事宜，”皆得據(jù)實直陳，封章密奏“。曾國藩時為一品侍郎，立即將久蓄心中的治國大計傾吐出來。乃于三月初二上《應(yīng)詔陳言疏》。

曾國藩對于清朝開國至咸豐之初的人才問題，提出了中肯的批評。他認(rèn)為人才”有轉(zhuǎn)移之道，有培養(yǎng)之方，有考察之法，三者不可廢一。“

不求有功，但求無過，使清代出現(xiàn)了許多”泥塑木雕“式的官員?？滴跄┠辏樚旄嗾〔荒苻k事，致使各項事務(wù)廢弛，康熙帝說他是”木雕草束之人“。有人說，余正健雖然不能辦事，但人有正氣，康熙帝不以為然，說：那樣的話，不如立一個泥塑木雕之人，不吃不喝，豈不更好！

曾國藩主張?zhí)嵉膶W(xué)風(fēng)。他認(rèn)為，如果要讓天下的英才輩出，又要他們不做出格的事情，就必須倡導(dǎo)踏實的學(xué)風(fēng)。如果能這樣堅持下去，十年之后，朝廷必然會人才濟(jì)濟(jì)。

曾國藩上這份奏疏時，他已在京師為官十年之久，此間他從七品小官晉升二品大臣，對于官場風(fēng)習(xí)可以說是每日觸及，因此他才能夠提出發(fā)人深思的問題來。他后來多次說，三四十年來不黑不白的官場，已讓英豪短氣，讓豺狼不敢為非。這確實是個悲哀的時代。

清朝的政治風(fēng)氣，在嘉慶道光以后日見泄沓萎靡，人才亦見寥落。這與皇帝的好尚及執(zhí)政者之逢迎諂諛，都有密切的關(guān)系?！额ㄢ蛛s識》中曾有一條說：曹振鏞晚年恩遇益隆，聲名俱泰。做了很長時間的大學(xué)士卻平安如初。

他的一個門生請教做官訣竅，曹答日：”無他，但多磕頭，少說話耳?！爱?dāng)時流傳頗廣的《一翦梅》四則形容官場積習(xí)十分形象：仕途鉆刺要精工，京信常通，炭敬常豐。莫談時事逞英雄，一味圓融，一味謙恭。大臣經(jīng)濟(jì)在從容，莫顯奇功，莫說精忠。萬般人事要朦朧，駁也無庸，議也無庸。八方無事歲年豐，國運方隆，官運方通。大家贊襄要和衷，好也彌縫，歹也彌縫。

無災(zāi)無難到三公，妻受榮封，子蔭郎中。流芳身后更無窮，不謚文忠，也謚文恭。曹振鏞死后謚號”文正“，他是道光一朝最得皇帝信任的宰相。曹振鏞瑣鄙無能，養(yǎng)成了道光一朝政治風(fēng)氣的柔靡泄沓。

上梁不正下梁歪。在君主國中，皇帝的行為在很大程度上影響甚至決定著官員的風(fēng)氣。道光帝經(jīng)受鴉片戰(zhàn)爭的打擊后，幾乎一蹶不振，”惡聞洋務(wù)及災(zāi)荒盜賊事“，身邊的軍機(jī)大臣也只好報喜不報憂，當(dāng)時京師有一副聯(lián)云：著、著、著，祖宗洪福臣之樂，是、是、是，皇上天恩臣無事。在這一世風(fēng)下，曾國藩基于十年京官的經(jīng)歷，以及對官場習(xí)俗的厭恨，更重要的是要改變現(xiàn)狀，因而能反其道而行之，眾相柔靡之時，他卻敢迎風(fēng)獨立，挺身而出，對提高他的政治聲望以及艱難時挺身而擔(dān)大任創(chuàng)造了條件。

曾國藩的可貴之處，就在于他不僅敢于提出問題，更為重要的是他提出了解決問題的具體可行的辦法。有理有據(jù)，從這一點，足以看出曾國藩對清朝的官僚體制的弊病研究的十分透徹。他從民間走出來，把八大衙門的正副長官(即堂官)比喻為農(nóng)夫，把皇帝比喻為太陽，而把中下級官員喻為禾苗，既形象生動又十分貼切自然。

這一奏疏也反映了曾國藩不是庸碌之輩。他的思考，他的積累，才能形成他對當(dāng)時人才問題的系統(tǒng)認(rèn)識。而這些也成為指導(dǎo)他日后治軍打仗磨礪人才的觀念基礎(chǔ)。

由于曾國藩上奏時，左副都御史文瑞、大理寺卿倭仁、通政使羅悖衍等也各上奏疏，陳述政事。咸豐帝還將通政副使王慶云、鴻臚寺少卿劉良駒及科道官上的奏折，交有關(guān)部門議行。因此，咸豐帝收到曾國藩奏折的時候，也獎許一番，稱其”奏陳用人之策，朕詳加披覽，剴切明辨，切中情事，深湛嘉納“，”折內(nèi)所請保舉人才、廣收直言，迭經(jīng)降旨宣示“，對折中”日講“的建議，命禮部等衙門討論切實辦法。

當(dāng)年四月初，曾國藩參照《會典》等書，將他擬定的日講十四條上奏。隨后，在薦舉人才時，他舉薦李棠階、吳廷棟、王慶云、嚴(yán)正基、江忠源五人可當(dāng)重任。

傳統(tǒng)中國當(dāng)王朝更迭時，往往有政策的大調(diào)整。而一個王朝老皇帝崩逝、新皇帝即位之初，也有一番政策小調(diào)整。這就是說，在專制的統(tǒng)治下，由于皇帝的最高權(quán)威性，因此即使他在位期間有什么不適宜的政策，往往也難以糾正，只好等待新舊交替時調(diào)整。這也是沒有辦法的事。尤其是到了中國封建社會的晚期，”自我調(diào)整“的機(jī)制已很老化，上述情況更加明顯。如明朝的嘉靖皇帝十幾年不上朝，整天在宮中煉丹，與道士、宮女混跡一起。朝臣上的奏疏大多連看都不看，就”留中“了，也就是不交有關(guān)部門討論執(zhí)行。

這位統(tǒng)治了四十余年的皇帝，給明朝帶來了中衰。他的晚年，終于有一位天下后世都聞名的大臣上了一道疏，大罵皇帝一通，其中有一句說：”天下人不直陛下久矣！“意思是說天下人早就認(rèn)為您不應(yīng)當(dāng)皇帝了。這個人就是海瑞。嘉靖皇帝看到這句氣得渾身發(fā)抖，把奏疏摔在地上。不久，這位皇帝倒真的想辭去皇帝，當(dāng)太上皇，并舉海瑞疏為證。但這種事情是根本不可能的。所以，一切只好等待新君即位。

當(dāng)年，曾國藩上奏了《應(yīng)詔陳言折》、《條陳日講事宜疏》、《備陳民間疾苦疏》、《平銀價疏》、《議汰兵疏》等。這些折疏所言之事似乎已不太新鮮，但出自曾國藩對清廷的忠耿之心、妙手之文，懇切、生動，躍然紙上。奏折揭示了人民的種種疾苦、錢賤銀貴等情；官場黑暗、官吏無能、腐敗、害民擾民之實況；還提出兵伍不精，徒費國用，建議裁汰五萬綠營兵，以裕國用；并提出選拔有用之人，制定嚴(yán)格的培養(yǎng)、考察、升黜制度等。還推薦了李棠階、吳廷棟、王慶云、江忠源、嚴(yán)正基五人，認(rèn)為堪當(dāng)大用。

這些奏折沒有發(fā)生任何實際效果，甚至于皇帝看沒看都難說。當(dāng)時應(yīng)詔上的折子也太多，咸豐雖值英年，又主動征求言路，但是國家問題太多，上奏提的問題又大致相類。所以，皇帝看得多了也就懈怠，哪能一一回復(fù)，大不了的，批個”知道了“，也就算不錯了。

然而，當(dāng)時的政治形勢卻急驟發(fā)展。

1851年1月11日，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國起義在廣西桂平爆發(fā)，短短幾個月就接連打敗清朝欽差大臣李星沅、廣西巡撫周天爵的圍追堵截，突出重圍，扯旗北上，稱王封制，成了清政府的心腹大患。同年3月，咸豐任命他的舅舅、首席軍機(jī)大臣賽尚阿為欽差大臣，擔(dān)任前線總指揮，任命順天府尹鄒鳴鶴為廣西巡撫，協(xié)辦軍務(wù)。當(dāng)時，賽尚阿的職位最高，與咸豐帝的關(guān)系也最密切。派他直奔廣西前線，在朝野之中，引起極大反響，大家認(rèn)為這次的形勢可不一般了。

曾國藩更是著急，他在給友人的信中發(fā)牢騷說，自己的多篇上疏、大臣們的紛紛奏章，皇帝多置于不問，或以”勿庸議“三字了之，或下一旨空文，而后”復(fù)高閣束置，若風(fēng)馬牛不相與“，將”書生之血誠，徒供胥吏唾棄之具“，表示不滿。

”為國藩籬“的”血誠“，促使曾國藩于1851年5月上了一個鋒芒直指咸豐皇帝的《敬陳圣德三端預(yù)防流弊》折。他在給家人的信中說，自己是冒著極大風(fēng)險上的此折，因為曾家受恩深重，自己身為二品大員，誥封三代，此時不盡忠直言，對不起國家黎民。他認(rèn)為，新君登位，滿朝謹(jǐn)小慎微，”唯阿之風(fēng)“正在刮起，對青年皇帝不是好事，若是滋長了皇帝的”驕矜“，養(yǎng)成”惡直而好諛“的習(xí)性，可就是國家的禍?zhǔn)铝恕Ｒ虼顺弥晷抡?，冒死把”驕矜之機(jī)關(guān)說破“，使皇帝”日就競業(yè)“，使廷臣”趨于骨鯁“，以樹立朝廷進(jìn)取之風(fēng)氣。

出于”濟(jì)世以匡主德“的大目的，曾國藩進(jìn)行了這次冒死的犯顏直諫，幾乎因此而丟了前程甚至是腦袋。

這次上疏的內(nèi)容的確也是不比尋常的，他是直接給皇帝提意見，是揭皇帝的短。其宗旨包括三個方面：第一方面是批評咸豐苛求小節(jié)，疏于大計，對廣西前線的將帥安排不當(dāng)；第二方面是批評咸豐文過飾非，不求實際；第三方面批評咸豐驕矜，出爾反爾，剛愎自用，驕傲自滿，言行不一。

據(jù)說，曾國藩的這個疏稿不僅呈給了皇帝，而且他怕又像上幾篇奏稿那樣，石沉大海。在上朝時曾把要害之處當(dāng)著文武百官的面，背了出來。

自廣西金田起義后，前線的風(fēng)聲越來越緊，咸豐的朝會也就很多，所議內(nèi)容多也是戰(zhàn)爭之事。在一次朝會上，曾國藩跪奏了那篇稿子的主要內(nèi)容。

開始一段，他跪奏了”防瑣碎之風(fēng)“，舉的例子是皇帝自繼統(tǒng)之后，往往以小節(jié)歸咎大臣，因小失大。而廣西的軍事用人，也是因小失大，籌借中皆有失誤。

曾國藩操著不易聽懂的湖南口音，唯恐皇帝聽不真，說得很慢。朝堂上的百官清清楚楚地聽到曾國藩句句指責(zé)的是皇帝本人，因此鴉雀無聲，不知道會如何收場。

咸豐聽完了第一段，克制著火氣，又往下聽。曾國藩第二節(jié)講的是”杜文飾之風(fēng)“，舉的例子是皇帝廣開言路，但對群臣所奏，大抵以”知道了“三字了之，”間有特被獎許者，手詔以褒倭仁，未幾而疏之以萬里之外；優(yōu)旨以答蘇廷魁，未幾而斥為亂道之流。是鮮察言之實意，徒飾納諫之虛文。1曾國藩先批評皇帝處理廣西軍務(wù)失措，又批評皇帝開言路是做樣子。

隨后，曾國藩又跪奏了第三節(jié)“防驕矜之氣”，指責(zé)咸豐“飾非拒諫”、“娛神淡遠(yuǎn)”、“恭己自怡”、“厭薄恒俗而長驕矜之氣”。曾國藩在百官面前如此指責(zé)咸豐皇帝“驕矜”、“虛文”，而且舉出了一大堆例子，至高無上的天子尊嚴(yán)受到了挫辱。于是，龍顏大怒，大喝：“狂悖！”“該當(dāng)何罪！”馬上要令軍機(jī)擬曾國藩之罪。

幸虧大學(xué)士祁雋藻、左都御史季芝昌出班跪求，說他罪該萬死，但冒死直陳，出于對國家的愚忠，原視皇帝為舜堯，自古“君圣逆直”，望免其罪。咸豐這才沒有加罪。

這幾次上疏，是曾國藩在咸豐初期的主要作為，表現(xiàn)了他不同于一般官宦的抱負(fù)和遠(yuǎn)見，同時也顯示了他直道而行的書生本色。幾篇諫疏使他在朝野內(nèi)外贏得敢于直諫、忠誠為國的政治聲望。從清廷到湖南家鄉(xiāng)，許多人都稱贊曾國藩的這種做法。就在上疏不久，好友胡大任給曾國藩來信，盛贊他不顧個人安危，上疏朝廷，并請曾國藩將他的上書呈轉(zhuǎn)。曾國藩在復(fù)信中說：現(xiàn)今世風(fēng)日下，而官吏們又狹隘酷烈，內(nèi)觀身世沉浮無有涯期，外觀滿眼民生日蹙。實際道出的是他自己的感受。

當(dāng)曾國藩沒有上書指陳咸豐缺失前，他的同鄉(xiāng)好友羅澤南去信責(zé)怪曾國藩只上言枝葉，不講求根本，其中有“有所畏而不敢言者，人臣貪位之私心也；不務(wù)其本而徒言其末者，后世茍且之學(xué)也”四句話，曾國藩讀后，感觸很深。實際上，當(dāng)時曾國藩已上書咸豐，但羅澤南還不知此事。當(dāng)曾國藩接到好友的信后，說“與我上疏的意見相符，萬里神交，真是不可思議”，立即將上書抄錄全文，請羅澤南閱讀并指教。并請同鄉(xiāng)老朋友劉蓉、郭嵩燾、江忠源、彭筱房、朱堯階、歐曉嶺等人，一一閱看。

果然，老朋友得知真實情況后，對曾國藩更加敬佩，曾國藩在湖南的威望也就日高，這對他后來組建湘軍，吸收人才有很大作用。

曾國藩的“犯顏直諫”雖未成功，但影響極大，他的“鯁聲”在清朝官吏中傳揚開來。尤其在湖南的知識分子中，如劉蓉，羅澤南、郭嵩燾、江岷樵、彭玉麟、朱堯階、歐陽兆熊、江忠源等人都一齊夸贊曾之“大疏所陳，動關(guān)至計，是固有言人所不能言、不敢言者”，說此舉可“慰天下賢豪之望，盡大臣報國之忠！”

親人亡故思湘鄉(xiāng)

一個人一旦忙碌起來便會忽略掉很多東西，自道光十九年(1839年)赴京就職以來，為了仕途前程，曾國藩已闊別家鄉(xiāng)整整十二年。道光二十六年(1846年)，曾國藩的祖母病故，他聞訃后即欲南歸，但未能成行。第二年春天，星岡公身患重病，這位剛強(qiáng)一生的男子在他的晚年無奈地倒在了床上。

曾國藩聞訊后除寫信給父母、幾位弟弟詳商治療辦法后，他決定一定要回家探望，但是。身為官場中人，很多事情是身不由己的。四千里關(guān)山，將一個游子的思鄉(xiāng)之情阻隔。自京城往返湘鄉(xiāng)，行程需要三、四個月，加上小住一兩個月，最起碼也得耗掉半年的時間。按照當(dāng)時清朝的規(guī)定，這樣的“長假”

是不予批準(zhǔn)的，只能暫時離職，假期期滿后回京重新補(bǔ)缺。而按正常情況，重新補(bǔ)缺往往需要一年左右，而且，將來能否補(bǔ)上“優(yōu)缺”還是個問題。這是曾國藩難以下決心回鄉(xiāng)省親的重要原因。再者，往返費用開銷也很多，當(dāng)時曾國藩已經(jīng)“負(fù)債累累”，如果再增加支出，對一個京官而言是不堪重負(fù)的。

因此，曾國藩給弟弟們寫信講回家的“三難”：兄自去年接祖母訃后，即日日思抽身南歸。無如欲為歸計，有三難焉：現(xiàn)在京寓欠賬五百多金，欲歸則無錢還賬，而來往途費亦須四百金，甚難措辦。一難也。不帶家眷而歸，則恐我在家或有事留住，不能遽還京師，是兩頭牽扯；如帶家眷，則途費更多，家中又無房屋。二難也。我一人回家，輕身快馬，不過半年可以還京。第開缺之后，明年恐尚不能補(bǔ)缺，又須在京閑住一年。三難也。有此三難，是以躊躇不決。而夢寐之中，時時想念堂上老人，望諸弟將兄意詳告祖父及父母。如堂上有望我回家之意，則弟書信與我，我概將家眷留在京師，我立即回家。如堂上老人全無望我歸省之意，則我亦不敢輕舉妄動。下次寫信，務(wù)必詳細(xì)書堂上各位老人之意。

曾國藩的心情是如此，家人也同樣盼望著久別的他能夠盡早團(tuán)圓，只是兒女私情跟國家大事比起來，總是顯得那么渺小。家中老人為了不妨礙兒子的前程，給曾國藩寫信時告訴他，讓他一意服官，不必掛念家中之事。

曾國藩只好在信中回復(fù)父母，表示“男前與朱家信言無時不思鄉(xiāng)土，亦久宦之人所不免，故前次家信亦言之。今既承大人之命，男則一意服官，不敢違拗，不作是想矣?！?/p>

不久，曾國藩升任內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，連升三級的佳績也算是對曾國藩的一個補(bǔ)償吧。

道光二十九年(1849年)，曾國藩的父親曾麟書年屆六十。按中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣，花甲之年屬于大慶，應(yīng)該把壽辰辦得更風(fēng)光。在京城的曾國藩又不能自已，決定明年請假回鄉(xiāng)再辦。他去信跟幾位弟弟說：“吾近于宦場，頗厭其繁俗而無補(bǔ)于國計民生，唯勢之所處，求退不能。但愿得諸弟稍有進(jìn)步，家中略有仰事之資，即思決志歸養(yǎng)，以行吾素。今諸弟科第略遲，而吾在此間公私萬事叢集，無人幫照。每一思之，未嘗不作茫無畔岸之想也。吾現(xiàn)已定計于明年八月乞假歸省，后年二月還京，專待家中回信詳明見示?！?/p>

曾國藩雖然急切地盼望回歸故里，但這次依然沒能成行。不久，祖父病逝的消息從湖南老家傳來。曾國藩聞訃后請假兩個月，在京中寓所穿孝，以托哀思。他還向親友同僚發(fā)訃帖五百余份，并特別寫上“謹(jǐn)遵遺命，賻儀概不敢領(lǐng)”。由于不收銀錢，曾國藩便將收到的祭幛做成馬褂數(shù)十件，分寄家中族戚，即所謂民間的“分遺念”?；剜l(xiāng)省親待出山咸豐二年(1852年)6月12日，曾國藩在焦急不安中被欽命充江西鄉(xiāng)試正考官，奏準(zhǔn)回籍探親。江西毗鄰湖南，距湘鄉(xiāng)尤近。因此，曾國藩次日遞折謝恩時，奏請試竣后賞假兩月回籍省親。咸豐允準(zhǔn)。

6月24日，滿懷著為朝廷取士的“熱望”和與家人久別重逢的喜悅，曾國藩馳驛而行。繁華的京城和威嚴(yán)的紫禁城被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地留在了身后。他不會想到，這一次離京，一別就是十幾年。他也不會想到，時代的激蕩把他引向另一條道路。他更不會想到，這一次離京，儒生真的羽化成“蛟龍”，他的命運已與大清朝息息相關(guān)。

曾國藩乘坐官備驛站，經(jīng)直隸，過安徽，經(jīng)過一個月的旅行，于7月25日，行抵安徽太和縣境的小池驛時，接到了母親江氏已于6月12日逝世的訃聞。曾國藩想起十幾年前的分別競成永別，想到操持一生的母親臨終前競沒有見到身穿二品官服的兒子，他痛心不已，遂調(diào)轉(zhuǎn)方向，由九江登船，急急奔回原籍奔喪。

曾國藩一到湖南，滿耳朵聽的是太平軍節(jié)節(jié)北上，清軍抵擋不住，形勢如何緊迫的風(fēng)聲。實際上，在曾國藩逆長江行至漢陽時，湖北巡撫常大淳便告訴他：長沙已被“粵匪圍困”，只得由水路改走旱路，經(jīng)湘陰、寧鄉(xiāng)而達(dá)湘鄉(xiāng)。四十二歲的曾國藩扶棺痛哭09月22日，曾國藩的母親江太夫人被安葬在下腰里宅后。此時的太平軍已銳不可擋。

回家奔喪，本該好好祭悼生他養(yǎng)他，一別十幾年，臨終又未得見上一面的慈母。但是，這些卻被太平軍北進(jìn)的消息沖淡了。長沙之圍雖解，但太平軍是主動撤圍，意在加快北上的速度。不久便攻克岳州，攻占漢陽、武昌。太平軍所到之處，清軍不是一觸即潰，就是聞風(fēng)而逃。

咸豐二年(1852年)，太平軍出廣西，入湖南，連克州縣，湘省各地“會黨蜂起應(yīng)之”08月，太平軍圍攻長沙，全省震動，地主富豪紛紛逃命，郭嵩燾兄弟及湘中名宦左宗棠兄弟也率眷屬避人玉池山梓木洞。年底，太平軍兵指湖北，水陸并進(jìn)，“帆幟蔽江，所過城鎮(zhèn)，望風(fēng)披靡”。與太平軍的勢如破竹相反，清軍一觸即潰，接連丟失重要城池，大有土崩瓦解之勢。這一年年底，太平軍以地雷轟塌武昌城墻，遂克武昌。這是太平軍攻下的第一座省城，舉國為之震動。眼看江南半壁江山換了顏色，咸豐皇帝氣急敗壞。雖然他早就知道八旗兵與綠營兵軟弱渙散，但沒想到競?cè)绱瞬豢耙粨?。前方局勢的急轉(zhuǎn)直下，促使清廷高層不得不尋找另外的救急之策，這就是令各省在籍的大臣舉辦團(tuán)練，自衛(wèi)桑梓。

咸豐皇帝讓曾國藩留鄉(xiāng)辦團(tuán)練既有一般性又有他特殊的背景。

此時，太平軍勢力浩大，清軍無力對抗，清政府下令地方官舉辦團(tuán)練，尤其命令回籍的官員為團(tuán)練大臣，利用人地兩熟，在地方又有號召力的官員組織地方武裝，對抗太平軍。如：1852年9月，任命刑部尚書陳孚恩為江西團(tuán)練大臣；1853年2月，任命在家養(yǎng)病的廣西巡撫周天爵為安徽團(tuán)練大臣：不久，又命工部侍郎呂賢基辦團(tuán)練。僅僅1853年3月到4月，就先后任命四十五人為團(tuán)練大臣，僅山東一省就有十三人，曾國藩也是在這時被任命為湖南團(tuán)練大臣的。

咸豐二年十一月末，咸豐在給湖南巡撫張亮基的諭中說：丁憂侍郎曾國藩，籍隸湘鄉(xiāng)。于湖南地方人情，自必熟悉。著該撫傳旨令其幫同辦理本省團(tuán)練，搜查土匪事宜，必盡心不負(fù)委任。

中國封建社會歷來講究“以孝治天下”，清代更有明文規(guī)定，無論多高職務(wù)的官員，父母死了必須離職守制。如果朝廷特別需要這位官吏，必須發(fā)特詔命其不必去職，以素服辦公，不參加吉禮；或于守制尚未期滿之時，即令復(fù)職，這種制度稱為“奪情”。有的人為了表示盡孝的誠心，甚至連皇帝“奪情”的命令也可以不聽。封建社會講“君要臣死，臣不得不死”的“忠”，但臣子要搬出一個“孝”字來對抗，君也無可奈何。當(dāng)然，這要冒被君主厭棄的危險，但也可以大出個人氣節(jié)的風(fēng)頭。