第一講　清華的人文傳統(tǒng)

張豈之

時　間：2010年9月16日，星期四，下午3:20~5:20

地　點：清華大學(xué)六教6C300

主持人：胡顯章　教授

清華的人文傳統(tǒng)，我想歸納為三點。清華大學(xué)百年以來不僅僅重視技術(shù)，而且重視科學(xué)。在科學(xué)中除自然科學(xué)以外，同樣重視人文學(xué)術(shù)研究；重視對本國歷史文化的傳承，也重視對人類優(yōu)秀文化的研究。第一，清華的人文傳統(tǒng)體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想上的會通精神?！皶ā币辉~源出《易傳·系辭上》，后來引申為思想文化的融合與創(chuàng)新，有會通才會有創(chuàng)新。第二，從清華人文傳統(tǒng)中可以看出清華總是把教育與民族命運(yùn)、民族復(fù)興的大問題聯(lián)系在一起。第三，清華的人文傳統(tǒng)也是西南聯(lián)大人文傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

張豈之，出生于1927年11月，江蘇南通人。長期從事中國思想史研究，西北大學(xué)、清華大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)哲學(xué)系讀研究生?，F(xiàn)為西北大學(xué)名譽(yù)校長、清華大學(xué)人文學(xué)院教授、教育部大學(xué)文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會顧問、教育部哲學(xué)社會科學(xué)委員會副主任。

自著并主編有《儒學(xué)·理學(xué)·實學(xué)·新學(xué)》、《中國近代倫理思想變遷》、《中華人文精神》、《中國傳統(tǒng)文化》、《中國思想史》、《中國歷史》（六卷本）、《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》、《青鳥集》等書，并主編國內(nèi)外公開發(fā)行刊物《華夏文化》。

主持人的話

大家下午好！今天是我們“清華大學(xué)新人文系列講座”之九“大學(xué)文化與清華精神”的第一講。大家知道，明年我們即將迎來清華大學(xué)發(fā)展歷史上具有里程碑意義的大事——清華百年校慶。以此為契機(jī)，這個學(xué)期“清華大學(xué)新人文系列講座”將邀請多位國內(nèi)專家學(xué)者與大家一起探討清華悠久的文化傳統(tǒng)，重溫百年清華精神。通過講座，希望大家可以更加深刻地領(lǐng)悟我們清華大學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)，并且在今后的學(xué)習(xí)和實踐過程中自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)清華的光榮傳統(tǒng)。今天我們很榮幸地邀請到了張豈之先生來給大家做講座。張豈之先生今天的講座題目是“清華的人文傳統(tǒng)”。下面，讓我們以熱烈的掌聲歡迎張豈之先生為大家做講座。

講座全文

2011年，我們有兩個“百年”的紀(jì)念：一個就是辛亥革命一百年，這是國之大事；另一個就是清華大學(xué)百年校慶，這是學(xué)之大事。所以我們很愉快地迎接即將到來的2011年。今天我利用兩個小時的時間想給老師和同學(xué)們介紹有關(guān)清華人文傳統(tǒng)的若干事件和若干人物，與此相聯(lián)系，也想談一談我個人對某些學(xué)術(shù)問題的看法，以便和在座的同學(xué)們一起研究。

第一個問題，我想講一講清華校訓(xùn)的來源。清華大學(xué)的前身是留美預(yù)備學(xué)校，創(chuàng)立于1911年，到明年恰好是一百年。留美預(yù)備學(xué)校的名字就叫“清華學(xué)堂”。1914年，清華學(xué)堂請來鼎鼎大名的梁啟超——梁任公到清華園來講演，講演的地點就在今天清華學(xué)堂北面的同方部。什么叫“同方部”呢？在清朝末年，人們把外國語也看成是一種方言，所以把它的名字就叫做同方部，意思就是“翻譯部”。梁啟超在同方部給清華學(xué)堂的學(xué)生們做講演。講演的主題是，他從戰(zhàn)國時期的一部書《易傳》中抽出兩句話給清華的學(xué)子們進(jìn)行介紹。那《易傳》是怎樣一本書呢？這就需要從更早的源頭講起。在西周的時候有一部影響很大的書，叫做《周易》，也叫做《易經(jīng)》。在座的同學(xué)們都知道，《周易》這本書是以八卦來象征自然現(xiàn)象，推斷自然和社會的變化，來取得一個占卜的結(jié)果。歸根到底，這是一部占卜的書、算卦的書。有哪八卦呢？就是乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、離卦、艮卦、兌卦，而每一卦都象征一種自然現(xiàn)象。八卦總計起來講，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，然后據(jù)以判斷。今天我們來看《周易》，這本書既有它神秘的一面，就是占卜的一面，我們不取它，同時它也研究人類社會和自然的變化，其中有很多見解到今天也還可以用來作為參考。到了春秋末期，孔子要繼承西周的文化傳統(tǒng)，他對《周易》這本書下的功夫很大。根據(jù)《史記》記載，他老先生把《周易》這個由繩子穿起來的書簡不斷地翻看，繩子斷了好多次——韋編三絕。他就從《周易》里邊吸取關(guān)于社會和自然變化的道理。到了戰(zhàn)國時期，有一些儒者就想對《周易》這本書做詳細(xì)的注解，一個卦一個卦地進(jìn)行注解，因此就產(chǎn)生了一部書。這部書一共有十個部分，所以分為“十翼”，“翼”就是翅膀，這本書就叫做《易傳》。在古代，凡是解釋儒家經(jīng)典的東西就稱之為“傳”，發(fā)揮、刪除、提出問題。包括十個部分的《易傳》究竟主要是哪一個人寫成的？有些歷史書認(rèn)為是孔子寫成的。根據(jù)許多學(xué)者的研究，這個論斷很難站住腳?？追蜃右粋€人寫不了這么多東西，而且他自己也講“述而不著”?？赡苁菓?zhàn)國時期許多儒家的學(xué)者共同研究《易經(jīng)》，然后完成了《易傳》這本著作。當(dāng)時解釋《周易》的書有很多，那么這部書——十個部分的《易傳》，怎么區(qū)別于其他解釋《周易》的書呢？所以這十個部分的解釋《周易》的著作又稱為《易大傳》，加了一個“大”字。同學(xué)們，你們別小看這個“大”字啊！這是我們中國人的傳統(tǒng)，無論什么東西我們都喜歡用“大”字。譬如，文化上的大繁榮、大發(fā)展，那都是“大”字，自古以來的傳統(tǒng)就是這樣。梁啟超在同方部給清華學(xué)堂的學(xué)子們講，現(xiàn)在告訴大家《易大傳》里面怎么來解釋乾卦的。當(dāng)時有一個要求，對每一個卦的中心思想是什么，要言不煩，不能用很多話去解釋它，兩三個字、三四個字，就把要義給提煉出來。那乾卦究竟講什么呢？梁先生講，乾卦是講天的，乾卦就比喻天。那么高高在上的天的特點是什么？我們?nèi)寮耶?dāng)時聰明得很，說乾卦講了千言萬語，高高在上的蒼蒼茫茫的天啊，它的特點用三個字就可以表現(xiàn)出來。哪三個字呢？“天”、“行”、“健”。什么意思呢？天，就是自然；行，就是運(yùn)行；健，不間斷地運(yùn)行。年年如此，月月如此，日日如此，白天完了黑夜，黑夜完了以后第二天又是白天。研究得很深，很深刻啊。乾卦的要義就是三個字：“天行健”。梁先生引了《易傳》對卦象進(jìn)行解釋以后，就對清華學(xué)堂的學(xué)子們講：“我希望同學(xué)們真正做到像《易傳》所要求的天行健?！比嗽趺崔k呢？相應(yīng)的人，用了四個字，君子以“自強(qiáng)不息”。以天為榜樣，那就應(yīng)該做到“自強(qiáng)不息，天行健”。所以“自強(qiáng)不息”這四個字啊，是從對《周易》的解釋《易大傳》里面產(chǎn)生出來的，梁先生把它送給清華的學(xué)子。后來這四個字就成為了中華民族民族精神的一個最生動、最深刻的說明。什么是我們的中華民族??？它的特點是什么?。克膫€字，“自強(qiáng)不息”。一個人怎么才能成功？在人生道路上有各種挫折，那怎么克服挫折？就是這四個字，“自強(qiáng)不息”，很深刻，很有哲理性。

在解釋坤卦時，梁先生講，坤卦是比喻大地的。大地的特點是什么呢？包容萬物。大家看，在大地上，莊稼啊、房舍啊，等，都在上面，包容萬物。相應(yīng)的，君子就應(yīng)該做到“厚德載物”，他的道德、他的學(xué)問、他的能力非常深厚，深厚得就像大地包容萬物一樣。在最后，梁先生說今天的講演就到此為止，給清華學(xué)堂的學(xué)子們送《易傳》里面的八個字：“自強(qiáng)不息，厚德載物?！边@就是清華校訓(xùn)的來源。

校訓(xùn)是非常重要的，校訓(xùn)是一所大學(xué)的靈魂，大學(xué)的奮斗的目標(biāo)。我們和西方的一些著名的大學(xué)做一下比較。鼎鼎大名的哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是，讓你與柏拉圖為友，讓你與亞里士多德為友，重要的是讓你與真理為友。這是講得不錯的，但我們中國人看起來就覺得太直白了，太直截了當(dāng)了，不能引人深思。我們的漢字有一個特點，一兩個字就有非常深刻的意思，讓你去不斷思考。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)，讓你“與柏拉圖為友”，太白話了，太直截了當(dāng)了。美國耶魯大學(xué)的校訓(xùn)是，真理與光明。它有個缺點，缺點在哪里？沒有把教育的特色表現(xiàn)出來。斯坦福大學(xué)的校訓(xùn)是，愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹。這也還是不錯的。日本早稻田大學(xué)的校訓(xùn)是，學(xué)術(shù)獨立，培養(yǎng)模范國民。這些都有特色。在我們國內(nèi)，兄弟高校也有自己的校訓(xùn)。東南大學(xué)的校訓(xùn)很長，對稱得很好，也顯示了我們中華民族的特色，可是現(xiàn)在我背不出來了。但我認(rèn)為，從中華具有五千多年連綿不斷的文化出發(fā)，我個人也許是偏愛，如果要我投票的話，我就投清華校訓(xùn)這八個字，這是我們中國也是世界上所有大學(xué)含義最深刻的校訓(xùn)。清華在百年的歷程里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的人才，與校訓(xùn)的激勵是分不開的。我們清華的同學(xué)們對校訓(xùn)的來源應(yīng)該有一個清晰的理解。

第二個問題，“獨立之精神，自由之思想”，副標(biāo)題是“王國維的學(xué)術(shù)創(chuàng)新特色”。王國維的名字，我想在座的不管學(xué)哪個專業(yè)的同學(xué)都會有所了解。20世紀(jì)，在我們學(xué)術(shù)界有兩個最重要的紀(jì)念碑，而且這兩個最重要的紀(jì)念碑都和清華大學(xué)聯(lián)系在一起。一個紀(jì)念碑就是陳寅恪先生撰文起草的“王國維紀(jì)念碑”。在座位的同學(xué)們我想都看過了，修造于1929年，敬立在清華園里，一直到現(xiàn)在。還有一個重要的紀(jì)念碑就是抗日戰(zhàn)爭勝利以后，1945年以后，清華的著名教授馮友蘭先生撰寫碑文的“西南聯(lián)大紀(jì)念碑”，一千多字。我在今天講演最后結(jié)束的時候，我要把馮先生的這個紀(jì)念碑里面的若干段落跟同學(xué)們朗誦一遍，作為這次講演的結(jié)束。在這里，我首先要解釋王國維先生的紀(jì)念碑。陳寅恪教授是在什么情況下寫的？學(xué)術(shù)意義何在？這里我要談一些我自己的學(xué)術(shù)觀點，不見得都對，我們一起討論。

首先，我要介紹一下王國維先生的情況。他的生卒年是1877年到1927年。在我們中國當(dāng)代的歷史上，1927年是非常重要的一年。王先生是浙江海寧人，和我們胡老師的家鄉(xiāng)溫州的距離是不太遠(yuǎn)的。王國維，字靜安，晚年他的號叫“觀堂”，所以他著作的自選文集就叫《觀堂集林》。早年留學(xué)日本，研究哲學(xué)、心理學(xué)、古文字學(xué)。后來又研究文學(xué)，著有《人間詞話》。同學(xué)們都看過《人間詞話》，這本著作給我們的古詩詞研究開辟了一條新路。他還研究中國古代的戲曲，著有《宋元戲曲考》。此外，他還研究紅學(xué)，寫了《〈紅樓夢〉評論》，給中國古典文學(xué)的研究方向開辟了一條新路。后來他又研究甲骨文、鐘鼎文，在史學(xué)研究上真正成為新史學(xué)的開山者。他的著作收集在《觀堂集林》里面。1984年，中華書局出有《王國維全集》，雖叫“全集”，實際上不全。首先，沒有王先生的通信，信件很不全，怎么能是“全集”呢？前幾年安徽教育出版社出版的《胡適全集》，書信比較多了，原因在哪里？過去著名的學(xué)者，凡是給別人寫的信，當(dāng)時沒有電腦，他都要讓他的學(xué)生們抄一份留下來，日積月累，將來就可以放在全集里面。王先生沒有這個條件，所以他給朋友寫信，探討學(xué)術(shù)問題的很多信就找不到了，很可惜。

首先我要談到王國維和清華國學(xué)研究院的關(guān)系。清華國學(xué)院成立于1925年，1929年就撤銷了。它存在的時間只有短短的五年，但它的學(xué)術(shù)影響很大，主要原因是有“四大導(dǎo)師”，而王國維在四大導(dǎo)師里面排名第一。所以國學(xué)研究院的學(xué)術(shù)聲望很高。為什么1925年要辦一個清華國學(xué)研究院呢？因為籌備由清華學(xué)堂過渡到清華大學(xué)，設(shè)立大學(xué)部，成立了一個機(jī)構(gòu)，這個機(jī)構(gòu)就叫做“籌備大學(xué)委員會”，請一些名家參加進(jìn)來。當(dāng)時北大的教授胡適也參與到這件工作中來，胡適建議：先成立國學(xué)研究院，然后慢慢地發(fā)展再成立其他學(xué)科的其他方面的研究院。受到了胡適的影響，學(xué)校接受了胡適的建議，在研究生教育方面，清華學(xué)校成為大學(xué)以后第一個研究生機(jī)構(gòu)就叫“國學(xué)研究院”。1925年，國學(xué)研究院的主任、留美的學(xué)生——學(xué)習(xí)研究西方文學(xué)和中國古代文學(xué)的吳宓先生，是陜西晉陽人。他有一個演說，演說的題目就叫做《清華開辦研究院旨趣及經(jīng)過》，發(fā)表于《清華周刊》第351期，出版的日期是1925年9月18日。這篇文章把清華為什么要成立國學(xué)研究院論之甚詳。有一段話我念一下，很有意思。吳宓先生說，“所謂國學(xué)者乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言”。當(dāng)時的語匯里面，“全體”就是指“整體”，相當(dāng)于我們今天所講的“國學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化”。所以吳先生就講，“歷代生活之情狀，語言之變遷，風(fēng)俗之沿革，道德、政治、宗教、學(xué)藝之盛衰”都要研究，這個計劃很大?，F(xiàn)在看來，同學(xué)們怎么評價？看法是對的！中國傳統(tǒng)文化的方方面面都要研究。但是剛剛成立的國學(xué)研究院靠四大導(dǎo)師就能研究得這么廣泛、這么全面嗎？不可能！因此就留下了一個大計劃，但實際上步驟跟不上，因而國學(xué)研究院僅僅成立了五年，最后就停辦了。不僅如此，吳先生在這次講演里還提道，“關(guān)于自然界之變化，川河之遷徙，動植物之考訂，均需進(jìn)行專門分類之研究”。這就相當(dāng)于我們今天所講的國學(xué)里包含中國科學(xué)技術(shù)史的方方面面。計劃太大，就很難一一實現(xiàn)。

1925年成立了清華國學(xué)研究院，對導(dǎo)師的要求有四條，很嚴(yán)格，這就是清華的很好傳統(tǒng)。第一條，國學(xué)研究院導(dǎo)師應(yīng)通曉中國學(xué)術(shù)文化之全體。當(dāng)時沒有整體，一個導(dǎo)師要把中國學(xué)術(shù)文化之整體都要了解，這個要求是很高啊。因此，后來王國維先生到昆明湖自沉，1929年梁啟超先生生病過世以后，再想找導(dǎo)師找不到了，哪有人通曉中國學(xué)術(shù)文化之全體??？很難啊。第二條，具有正確精密的、科學(xué)的治學(xué)方法，這也是不容易的。第三條，不是大體知道，而且外文還要好，熟知歐美日本學(xué)者研究東方語言和中國文化的成就。要想熟知歐美日本學(xué)者研究東方語言和中國文化之成就，西學(xué)還要好，很難。第四，熱心地指導(dǎo)年輕的學(xué)子，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)師與學(xué)生的個人接觸，以便學(xué)生向?qū)熑娴貙W(xué)習(xí)。選來選去，選出了四位導(dǎo)師，排名是王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪。還有一位講師，名叫李濟(jì)，是專門研究中國考古學(xué)的。兩位鼎鼎大名：王國維、梁啟超。趙元任是研究語言學(xué)的，當(dāng)時有一些著作。陳寅恪當(dāng)時沒有著作，他是研究佛經(jīng)翻譯問題的。而吳宓是國學(xué)研究院的主任，他不想當(dāng)院長，讓他處理研究院中的各種事務(wù)，使教授和學(xué)生能夠?qū)Ｐ挠趯W(xué)問，不用院長這個名稱，以免教育行政化。這條不得了??！像中央公布的我們的《教育改革發(fā)展綱要中長期計劃》里，原來教育部起草小組要逐步取消大學(xué)里面的教育行政化，在黨中央政治局討論以后就把它刪掉了?，F(xiàn)在這個時候要去掉我們大學(xué)教育的行政化，難啊，要經(jīng)過漫長的道路。但是清華國學(xué)研究院成立的時候預(yù)見到這點，所以吳宓不叫“院長”，就叫“主任”——我是給大家服務(wù)的、跑腿的。所以這一點從教育上來看，有前瞻性。你看，八十多年以后，我們要來解決教育行政化的問題。國學(xué)研究院規(guī)定，研究生的學(xué)習(xí)時限為一到兩年，時間很短，沒有學(xué)位的規(guī)定。1925—1929年，國學(xué)院總共畢業(yè)的學(xué)生有七十多人。說法不一，有的說七十二，有的說七十四。我查了材料，最后覺得七十四比較好些。他們中的很多人后來成為了我國人文學(xué)科研究的中堅，比如，劉盼遂先生、吳其昌先生，后來到四川大學(xué)去的徐中舒先生，后來到山東大學(xué)去的高亨先生等，都是清華國學(xué)院培養(yǎng)出來的高材生。1929年，國學(xué)研究院停辦。1931年梅貽琦先生擔(dān)任清華大學(xué)校長，有某個系條件夠的話就可以辦研究所。國學(xué)研究院停辦的原因主要是導(dǎo)師缺人：王國維于1927年6月自沉于昆明湖，梁啟超于1929年病逝。后來，補(bǔ)充這些導(dǎo)師很困難。國學(xué)院當(dāng)年的地址在哪里呢？同學(xué)們可以去看，是在今天清華學(xué)堂的第二層。梁啟超講課是在清華學(xué)堂旁邊的同方部。王國維住西門附近的西苑16號，陳寅恪住照瀾院2號，趙元任住照瀾院1號。梁啟超也住在西苑，但城內(nèi)有房，并不長在清華園居住。在今天來看，四大導(dǎo)師在清華的住處保存得并不好，非常可惜。這個問題也就不去多講了。

其次，我想講一講王國維先生在學(xué)術(shù)上究竟有哪些開創(chuàng)之功。把他評價得這么高，原因何在？王國維指導(dǎo)研究生，從學(xué)科上看有儒家的經(jīng)學(xué)、小學(xué)、上古史，還有中國古代文學(xué)，方面很廣。在國學(xué)院，他把多年研究的經(jīng)驗寫成講稿，成為一本書，名字叫做《古史新證》，即把古代的歷史加以新的證明。這“新證”，新的證明是什么呢？用考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)去印證文獻(xiàn)資料的記載，稱之為“二重證據(jù)法”，兩者都必須有的。所以，王先生雖然不是考古學(xué)家，但是對于20年代中國考古學(xué)所取得的成果，他非常注意、非常關(guān)心，在研究實踐中，他把地下的材料和文獻(xiàn)資料作對比，提出了許多新的看法。這幾十年，我們的歷史學(xué)界之所以取得了不小的成績，主要是沿著王國維先生所指出的二重證據(jù)法去進(jìn)行研究。所以郭沫若先生就講，新史學(xué)真正的開山祖就是王靜安先生。這一點也不夸張，確實如此。他所提的二重證據(jù)法影響很大。這是第一個問題。第二個問題就有理論問題了，王國維對國學(xué)中的主體部分——儒家經(jīng)學(xué)的研究進(jìn)行了總結(jié)。也就是自王國維先生以后，不再存在以儒家經(jīng)學(xué)為主的所謂“國學(xué)”。這個問題很重要，請同學(xué)們和我一塊兒思考。王先生指導(dǎo)研究生，第一個方向就是儒家的經(jīng)學(xué)。那儒家的經(jīng)學(xué)究竟有哪些呢？西漢的時候有“五經(jīng)”，這是同學(xué)們都知道的，包括《詩經(jīng)》；《書經(jīng)》，也就是《尚書》；《禮》，當(dāng)時的《禮》在“五經(jīng)”叫做《士禮》，后來又稱為《儀禮》；有音樂，《樂經(jīng)》；還有《易經(jīng)》，就是《周易》。此外，還有《春秋》，《春秋》是孔子刪定的史書。所以在西漢時期設(shè)立了五經(jīng)博士，五經(jīng)皆通，很難的。到東漢時期，見儒家這“五經(jīng)”不夠用了，還要增加。為什么要增加？說“五經(jīng)”里面沒有抓住儒家的根本。儒家的根本是什么呢？《孝經(jīng)》和儒家的老祖宗最重要的一些典籍《論語》不在“五經(jīng)”里面，這還了得？所以到了東漢時期又變成了“七經(jīng)”，增加了兩經(jīng)。一切歸根到底，要講孝。只有講孝，在家里服從父母，然后到社會上才不會造反。還有，最大的根本是孔子的言論，那你也要編成經(jīng)書。所以到了東漢時期，《孝經(jīng)》、《論語》，再加上西漢時期的“五經(jīng)”，就變成了“七經(jīng)”。在東漢時期統(tǒng)治者很重視儒家的經(jīng)書，而有些皇帝親自來講經(jīng)書，天下的士子也要不遠(yuǎn)千里到洛陽去聽皇帝講經(jīng)。皇帝的講經(jīng)，把儒家經(jīng)書里面生動活潑的東西都拿掉了，無非就是“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。天下的士子必須根據(jù)皇帝講的內(nèi)容來確定注解，失去了儒家經(jīng)書某些生動活潑的內(nèi)容。

但是在東漢，我們今天根據(jù)史料來看，儒家的經(jīng)書與儒家學(xué)派的開創(chuàng)者孔子，都還沒有成為別人不敢批評的對象，沒有這個情況。在東漢，住在洛陽的一個讀書人王充，他寫了一本書《論衡》，里面有一篇叫《問孔》。你敢質(zhì)問孔子還得了？題目就是教訓(xùn)的意思，這還得了??？你《論語》里面不怎么樣啊，前后矛盾的地方很多，一條、二條、三條……王充舉了很多證據(jù)，也不是盡善盡美，矛盾的地方很多。他還寫了一篇叫《刺孟》，把孟子刺一刺，諷刺諷刺他。王充沒有因此被抓，沒有被抓到牢里面，說要殺頭，沒有。這種情況，如果在今天是被我們歷史學(xué)家不斷地稱贊的。有人不斷地稱贊康熙、雍正、乾隆這三朝是盛世，而且說它的文化有很大的發(fā)展，鄙人保留看法，在這個問題上保留看法。乾隆時期的文字獄，到了非?？膳碌某潭取ｔ斞赶壬v，乾隆時期那種殘暴的文字獄使讀書人嚇得都不敢寫文章了，怎么是盛世??？不承認(rèn)有那樣的盛世。盛世必須是比較自由開放的，連這些都沒有，因何稱為盛世？到了唐朝，《禮》，又稱為《周禮》、《儀禮》、《禮記》這三《禮》，《春秋》又分為《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，加上《周易》，加上《尚書》，加上《詩經(jīng)》，又稱為“九傳”，又增加了。到了宋朝的時候又加上《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》，稱為“十三經(jīng)”。

清朝有個學(xué)者阮元就著有《十三經(jīng)注疏》。這樣一提以后，同學(xué)們就會問：儒家的經(jīng)書由“五經(jīng)”要增加到“十三經(jīng)”，這說明了什么？這說明歷史和文化需要它們，才需要增加。從某種意義上來講，“十三經(jīng)”可以稱為中國封建社會的“百科全書”，作為文化遺產(chǎn)我們需要研究它，這是一個方面。但是另外一個方面，儒家經(jīng)書如果成為學(xué)術(shù)的一個主體內(nèi)容，那么這也會妨礙中國古代學(xué)術(shù)，特別是自然科學(xué)的發(fā)展。因此，近代自然科學(xué)沒有在中國的土壤中生長起來，而是在西方的土地上生長起來了。這和儒家的經(jīng)書一統(tǒng)天下、思想不活躍、不允許有自由的思想，有著密切的關(guān)系。這個問題同學(xué)們可以討論。五千多年文明的大國連綿不斷，但是近代科學(xué)的故鄉(xiāng)不在中國，原因何在？因此，我們就要反思以儒學(xué)經(jīng)書為主體的國學(xué)價值在哪里，究竟在什么地方。所以這幾年，我提出一個觀點。報刊上老是在講某某是國學(xué)大師，我覺得這樣的提法很不妥當(dāng)。不妥當(dāng)?shù)脑蚓驮谟?，王國維以后的中國，沒有國學(xué)大師。我的老師季羨林先生不是國學(xué)大師，他自己也不接受這個桂冠，他所研究的內(nèi)容主要是印度學(xué)的內(nèi)容，他對于中國儒家的“十三經(jīng)”沒有專門的著作。所以季先生曾講：“我不是國學(xué)大師，我不接受這些桂冠?！边@完全符合實際。我另外的老師任繼愈先生，也不接受“國學(xué)大師”這個名稱。原因呢？1927年以后，我們中國的教育上有一個很大的發(fā)展。什么發(fā)展呢？儒家的經(jīng)書退出了我們大學(xué)的講壇，而由近代科學(xué)的分類去確定我們的學(xué)科目錄，例如，有文學(xué)、有史學(xué)、有哲學(xué)、有藝術(shù)、有文字學(xué)等。沒有一個以儒家經(jīng)書為主的這樣一個國學(xué)?？梢哉f，以儒家經(jīng)書為主的國學(xué)時代，最后一個國學(xué)大師王國維在1927年自沉于昆明湖以后，已經(jīng)結(jié)束了。我們開辟了新的道路，有了新的科學(xué)目錄。不能說后人不如前人，而是說后人可以在文學(xué)史上做出偉大的貢獻(xiàn)，可以在中國歷史的研究上做出貢獻(xiàn)，可以在中國哲學(xué)史上、在藝術(shù)史上做出貢獻(xiàn)。以“十三經(jīng)”為主體的國學(xué)已經(jīng)陳舊了，已經(jīng)死了，那個時代已經(jīng)過去了。

所以根據(jù)這個看法，我個人有個觀點：1927年以后中國沒有產(chǎn)生國學(xué)大師，不能說是后人不如前人，而是說學(xué)科發(fā)展進(jìn)步了。因此，現(xiàn)在我們有些大學(xué)恢復(fù)國學(xué)院等，問張某怎么看，我說：我的看法不一樣。如果征求我的意見，我不贊成大學(xué)里面搞什么國學(xué)院，如果已經(jīng)搞了就要搞下去，不要剛剛搞又收回來，要把它繼續(xù)搞好。但是今天的國學(xué)應(yīng)該有今天的時代內(nèi)容，不能像過去那樣成為以“十三經(jīng)”為主體的，成天背那些經(jīng)書，那不行！它要有一個發(fā)展，使它成為一個新的科學(xué)的體系才可以。我在中國人民大學(xué)國學(xué)研究院建院三周年慶典大會上就是這樣講的，今年要開建院五周年慶典大會，我還是這樣講。如果你沒成立國學(xué)院，那不談這個問題；你成立了，那就好好地辦。把新時代的精神要放進(jìn)去，要有所發(fā)展，要有所進(jìn)取，不要使它剛剛成立，一下子又取消了，那就不太好了。所以在這個問題上，我的看法是這樣的。王國維以后，中國沒有產(chǎn)生以儒家經(jīng)書為主的國學(xué)大師，不意味著我們的人文社會科學(xué)不行，而是說我們的人文社會科學(xué)已經(jīng)走上了新的道路。這條新的道路也可以說是我們中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的一條道路，我們今天還要走。如果今天大學(xué)里面的文、史、哲學(xué)科都不辦了，光搞一個國學(xué)院，那就糟糕了，也不會有人這樣逆時代潮流而動。這里僅是談一些個人的看法，不見得準(zhǔn)確。

第三點，為什么王國維是最后一位國學(xué)大師呢？國學(xué)和科舉考試聯(lián)系在一起，你讀“十三經(jīng)”也好，不讀“十三經(jīng)”也罷，你讀“五經(jīng)”也好等，最后目的是科舉考試要考中，為了功名利祿，為了做官，很明確。從隋唐以后我國就進(jìn)行科舉考試，科舉考試是一個很大的問題，我們可以再重新研究。它使社會底層的人經(jīng)過十年寒窗可以獲得官位，甚至也可以進(jìn)入中央的決策部門輔助皇權(quán)去統(tǒng)治天下，這樣社會就比較安定。但是，同學(xué)們看看，歷代科舉考試的功利性非常明確，都是為了做官。孔子就講了“學(xué)而優(yōu)則仕”，目的都是為了做官。這樣的話，科學(xué)和學(xué)術(shù)就很難發(fā)展。王國維的學(xué)術(shù)思想值得肯定的第三點是，他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究以學(xué)術(shù)為目的，并以追求真理為其全部的要義，而不是達(dá)到某種目的的手段，無用之用才是大用。他還舉了好多例子，說在西方，工商財經(jīng)政法被認(rèn)為是有用之學(xué)，但是這些學(xué)科如果不依賴于哲學(xué)——王國維所了解的哲學(xué)方法只有兩個，一個歸納法，一個演繹法，或者是歸納法或者是演繹法，無用之用才能產(chǎn)生真正的學(xué)術(shù)。這一點，我覺得也是開啟了學(xué)術(shù)的新風(fēng)氣。

第四點，王國維的學(xué)術(shù)敏銳力非常強(qiáng)，證實學(xué)術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)非常多，親自去實踐，親自去了解它，運(yùn)用到自己的研究實踐里面。例如甲骨文，商代刻在龜甲獸骨上的文字，叫做卜辭、龜甲文字、殷墟文字。最初出土于河南安陽小屯村的殷墟，1899年才被學(xué)者認(rèn)識。當(dāng)時的學(xué)者羅振玉是先行者，王國維在羅振玉研究的基礎(chǔ)上有了進(jìn)展，而郭沫若后來在王國維研究的基礎(chǔ)上又有所推進(jìn)。郭沫若的推進(jìn)，老實講，那是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。20年代，中華民國國民政府成立了中央研究院，選院士的時候并不因為郭沫若的政治思想而忽略他在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，他被中央研究院高票當(dāng)選為院士。他在甲骨文的認(rèn)識、理解和歷史聯(lián)系方面比王國維先生還要高出一籌。這點是應(yīng)該要肯定的。甲骨文字大約3500字。還有金文，也叫做鐘鼎文；刻在商周青銅器上的銘文；以及敦煌及西域的文獻(xiàn)、檔案等，王國維也都做過研究，學(xué)術(shù)的眼光非常敏銳，進(jìn)行了創(chuàng)造。

第五點，王國維在學(xué)術(shù)思想上提出中學(xué)和西學(xué)應(yīng)該相互融合。1911年，他在《國學(xué)叢刊》上就說：“余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推動。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者?！痹谒磥?，東、西學(xué)應(yīng)該融合。這些學(xué)術(shù)思想都值得我們稱道。所以王國維在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，充分表明他是創(chuàng)新者，是開拓者，我們要繼承這種精神。1927年6月2號上午，王國維自沉于頤和園的昆明湖。原因是什么呢？第一個原因，國民黨的北伐軍高歌猛進(jìn)，很快就要到北京了，北洋政府的軍閥政府很快就要瓦解了。當(dāng)時傳說，國民黨來了以后不會有學(xué)術(shù)自由，這一點在王先生的頭腦里根深蒂固。為了學(xué)術(shù)自由的將要失去，他寧可自沉昆明湖。估計這方面的心情在他生前，在國學(xué)研究院這段時間，經(jīng)常和陳寅恪先生交流，所以陳寅恪先生后來寫進(jìn)紀(jì)念碑里。第二個原因，學(xué)術(shù)思想上的矛盾得不到解決。學(xué)術(shù)上有矛盾，而且矛盾很尖銳。在他三十而立之時編了自選文集，在序言里有這樣的話，我讀一下，叫做“余疲于哲學(xué)有日矣”。大意是，我看哲學(xué)書太疲勞了，搞不清楚，我也看不懂康德。“哲學(xué)上之說”，哲學(xué)里面所講的道理，“大都可愛者不可信”。形而上學(xué)的東西，非?？蓯?，但是那一種推理不可信。他后來又看了其他一些應(yīng)用性的科學(xué)著作，“可信者不可愛”，確實可信，但不可愛。學(xué)理工科的同學(xué)，他是可信而不可愛；學(xué)哲學(xué)的同學(xué)，他是可愛但又不可信，恐怕有些道理吧。王先生有這個體會，我們還沒有這個體會。而且他說，“此近二三年中最大之煩悶”，解決不開。既然解決不開，我倒不如結(jié)束我自己的生命?？磥碇饕蚓褪沁@種情況，非?？上А?/p>

王先生自沉于昆明湖以后，國學(xué)研究院的同學(xué)劉節(jié)等就請陳寅恪先生，說：您和王先生日常接觸很多，王先生的學(xué)術(shù)思想你了解很多，最好由您寫一個紀(jì)念碑，然后豎立在清華園里，讓清華的學(xué)子都能看到，世代相傳。陳寅恪先生寫了，非常沉痛。1929年6月3號，王國維的紀(jì)念碑在清華園豎立起來，從此以后大家可以通過這個紀(jì)念碑了解王先生、陳先生等老一輩的人文學(xué)術(shù)大家的學(xué)術(shù)思想。我把這個紀(jì)念碑碑文全文讀一下?！笆恐x書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)?！币馑际钦f，讀書治學(xué)不要受世俗的影響，就要追求真理，這樣真理才能夠得到發(fā)揚(yáng)。下面緊接著說：“思想而不自由，毋寧死耳?！彼枷肴绻蛔杂傻脑挘瑢幙伤懒?。王先生在這一點上和陳先生的看法是一樣的。接著說：“斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。”思想不自由，毋寧死耳，歷代的圣賢都知道這個道理，凡人俗人就不知道這個道理。緊接著說，“先生以一死”，就是他寧可一死，“見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡”。王國維自沉于昆明湖，因為他要堅守這個信仰，獨立自由之意志，并不是由于哪一個人和他有恩怨，也不是因為愛新覺羅這個王朝已經(jīng)倒臺了他才自沉，而是為了獨立自由之意志。因為當(dāng)時也有很多說法，說王國維自沉昆明湖是因為他對清朝懷有深刻的感情等，陳寅恪不承認(rèn)?！皢韬?！樹茲石于講舍，系哀思而不忘；表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫，來世不可知者也。先生之著述，或有時而不章”，也不見得人人都相信他。“先生之學(xué)說，或有時而可商”，不是每句話都是對的，可以商榷的，“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，王先生雖然死了，他所體現(xiàn)出來的獨立的精神、自由的思想，要永存于天地之間。這就是陳先生所寫的關(guān)于王國維先生的紀(jì)念碑文。字?jǐn)?shù)很少，不到兩百字，核心的觀念就是獨立之精神、自由之思想。

我們今天究竟怎么看這個問題呢？我提一下我個人的看法，和同學(xué)們討論。不管是哲學(xué)社會科學(xué)還是自然科學(xué)，人類科學(xué)的范圍很大，分支很多，要想它有生命力，必須要有創(chuàng)新，必須要有新的想法。否則，哲學(xué)社會科學(xué)得不到發(fā)展，自然科學(xué)也得不到發(fā)展。學(xué)術(shù)上的獨立之精神、自由之思想，是學(xué)術(shù)發(fā)展的根本動力。創(chuàng)新的思維是哲學(xué)社會科學(xué)也是自然科學(xué)發(fā)展的根本動力。在這方面，應(yīng)該承認(rèn)我們還很欠缺，需要不斷地努力。特別是清華大學(xué)這樣一所全國一流大學(xué)，具有百年歷史的高校，應(yīng)該倡導(dǎo)科學(xué)上的創(chuàng)新精神，哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)在這一點上是共同的，沒有任何區(qū)別。這里請允許我稍微走一點題，要談到自然科學(xué)，要談錢學(xué)森先生。2009年11月15號，他的學(xué)生在他的病床前記錄下來的一個講話，這個講話被歸納成為“錢學(xué)森之問”。錢先生講，為什么這么多年在我們的大學(xué)培養(yǎng)不出杰出的人才？原因在哪里??？錢先生這段話的中心意思是，我們的創(chuàng)新精神不夠，人云亦云，保守。自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)是相通的，20世紀(jì)20年代，王國維是這樣講的。到了21世紀(jì)，2009年年初，自然科學(xué)的大家錢學(xué)森先生也是這樣講的。錢先生這樣講：“我是在上個世紀(jì)30年代去美國的，開始在麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)。麻省理工學(xué)院在當(dāng)時也算是鼎鼎大名了，但我覺得沒什么，一年就把碩士學(xué)位拿下了，成績還拔尖。其實這一年并沒學(xué)到什么創(chuàng)新的東西，很一般化。后來我轉(zhuǎn)到加州理工學(xué)院，一下子就感覺到它和麻省理工學(xué)院很不一樣，創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)彌漫在整個校園，可以說，整個學(xué)校的一個精神就是創(chuàng)新。在這里，你必須想別人沒有想到的東西，說別人沒有說過的問題。拔尖的人才很多，我得和他們競賽，才能跑在前沿。這里的創(chuàng)新還不能是一般的，邁小步可不行，你很快就會被別人超過。你所想的、做的，要比別人高出一大截才行。那里的學(xué)術(shù)氣氛非常濃厚，學(xué)術(shù)討論會十分活躍，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)。我們現(xiàn)在倒好，一些技術(shù)和學(xué)術(shù)討論會還互相保密，互相封鎖，這不是發(fā)展科學(xué)的學(xué)風(fēng)。你真的有本事，就不怕別人趕上來。我記得在一次學(xué)術(shù)討論會上，我的老師馮·卡門講了一個非常好的學(xué)術(shù)思想，美國人叫‘good idea’，這在科學(xué)工作中是很重要的。有沒有創(chuàng)新，首先就取決于你有沒有一個‘good idea’。所以馬上就有人說：‘卡門教授，你把這么好的思想都講出來了，就不怕別人超過你？’卡門說：‘我不怕，等他趕上我這個想法，我又跑到前面老遠(yuǎn)去了?！晕业郊又堇砉W(xué)院，一下子腦子就開了竅，以前從來沒想到的事，這里全講到了，講的內(nèi)容都是科學(xué)發(fā)展最前沿的東西，讓我大開眼界?！比绻X先生不到加州理工學(xué)院去接受那種創(chuàng)新氣氛的訓(xùn)練，不在馮·卡門教授手下鍛煉，恐怕也很少有后來的錢學(xué)森先生吧。還有一個原因。錢先生認(rèn)為，我們現(xiàn)在研究自然科學(xué)的人缺少藝術(shù)修養(yǎng)、人文修養(yǎng)，沒有形象思維，形象思維對于科學(xué)上的創(chuàng)造是十分重要的。錢先生就有這樣一段話，他這樣講的：“有趣的是，加州理工學(xué)院還鼓勵那些理工科學(xué)生提高藝術(shù)素養(yǎng)。我們火箭小組的頭頭馬林納就是一邊研究火箭，一邊學(xué)習(xí)繪畫，他后來還成為西方一位抽象派畫家。我的老師馮·卡門聽說我懂得繪畫、音樂、攝影這些方面的學(xué)問，還被美國藝術(shù)和科學(xué)學(xué)會吸收為會員，他很高興，說你有這些才華很重要，這方面你比我強(qiáng)。因為他小時候沒有我那樣的良好條件。我父親錢均夫很懂得現(xiàn)代教育，他一方面讓我學(xué)理工，走技術(shù)強(qiáng)國的路；另一方面又送我去學(xué)音樂、繪畫這些藝術(shù)課。我從小不僅對科學(xué)感興趣，也對藝術(shù)有興趣，讀過許多藝術(shù)理論方面的書，像普列漢諾夫的《藝術(shù)論》，我在上海交通大學(xué)念書時就讀過了。這些藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學(xué)會了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。我認(rèn)為，這些東西對啟迪一個人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的?？茖W(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗證?！敝v得多好??！我們的大學(xué)能夠做到這點嗎？做不到，所以在漫長的幾十年時間里頭出現(xiàn)不了世界級的大科學(xué)家?？偸窃趪鴥?nèi)大學(xué)畢業(yè)以后，取得了碩士學(xué)位，想到美國去深造，然后成為諾貝爾獎的獲得者或者成為世界級的大科學(xué)家。就“錢學(xué)森之問”而言，不是說我們的大學(xué)辦得不好，而是提出來了更重要的問題，讓我們?nèi)ニ伎?。像清華大學(xué)之所以鼓勵我們的學(xué)生要有人文藝術(shù)方面的修養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學(xué)生大跨度的形象思維的產(chǎn)生、聯(lián)想，然后用邏輯思維去加以嚴(yán)密的驗證，這樣才有希望。所以，在這一點上只是文字的表述不一樣：王國維講的“獨立之精神、自由之思想”，用今天的話來講就是“創(chuàng)新的精神”，用錢學(xué)森先生的話來講就是“想別人沒有想到的東西，說別人沒有說過的問題”。

第三個問題，我簡單地給大家講一下，因為很有特色、很有個性，不講也很可惜。第三個問題是發(fā)前人之所未發(fā)，也是創(chuàng)新。主要是講一講陳寅恪先生的學(xué)術(shù)研究特色。陳寅恪先生，“恪”這個字念què，不念kè。陳先生的生卒年是1890年到1969年，江西修水人。他出身于文化之家：他的祖父陳寶箴在清朝做過大官，他的父親陳三立是一位著名的詩人。陳寅恪在十三歲的時候跟隨他的哥哥陳衡恪東渡日本，十七歲病歸，足疾，回來了。十八歲到吳淞復(fù)旦公學(xué)——復(fù)旦大學(xué)的前身——去學(xué)習(xí)，1909年畢業(yè)。1909到1915年，他相繼在德國的柏林大學(xué)、瑞士的蘇黎世大學(xué)、法國巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)。1918到1920年在美國哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)。1921到1924年在德國柏林大學(xué)研究院學(xué)習(xí)。1925年經(jīng)由吳宓先生介紹到清華國學(xué)研究院擔(dān)任導(dǎo)師。國學(xué)研究院1929年停辦，陳先生到清華歷史系和中文系任教授，1932年又被聘為哲學(xué)系的教授。后來他執(zhí)教于香港大學(xué)、暨南大學(xué)、燕京大學(xué)。1946年回清華任教，1949年任嶺南大學(xué)教授，1950年任廣州中山大學(xué)教授直至逝世。陳先生開始研究什么呢？在歐洲受西歐東方學(xué)派的影響，研究佛經(jīng)的翻譯問題，他需要學(xué)多種語言文字。他那幾年在歐洲、美國跑來跑去，不是為了拿學(xué)位，主要是學(xué)研究佛學(xué)問題所需要的語言素養(yǎng)。1921年到1924年，他在德國柏林大學(xué)研究院學(xué)習(xí)的時候留下了六十四本筆記本。季羨林先生看到這些筆記本后，寫了一篇文章《從筆記本看陳寅恪先生的治學(xué)范圍和途徑》，認(rèn)為陳先生的六十四本筆記本主要是關(guān)于研究佛教經(jīng)典的各種文字譯本的比較研究。他學(xué)了哪些語言文字呢？有我們中國少數(shù)民族藏文、蒙文、西夏文、滿文、朝鮮文，印度的梵文，還有印第文、俄文、希伯來文、東日耳曼文、東土耳其文等這樣一些語言文字。所以語言方面的修養(yǎng)很多，不讀學(xué)位，就圍繞佛經(jīng)在歐洲、在美國研究學(xué)習(xí)。當(dāng)然這需要有個后盾，什么后盾呢？有足夠的經(jīng)濟(jì)實力，他的家庭完全滿足了他這方面的需要。

關(guān)于陳先生有很多傳說。有人說陳先生到清華國學(xué)研究院當(dāng)導(dǎo)師，是他的同學(xué)吳宓介紹的。但是，也有人講是梁啟超推薦的。那么，這里面就引申出了很多傳奇故事。當(dāng)時的清華校長叫曹云祥，就問梁先生，說：“你推薦的陳寅恪，他是哪一個國家的博士??？”梁啟超回答說：“不是學(xué)士，也不是博士。”曹校長再問：“他有沒有著作?。俊绷合壬卮穑骸皼]有?！辈苄ｉL說：“哎呀，那不好聘他了?！本蜑殡y了。緊接著，梁先生就說了：“我也不是博士，我的著作等身，但不如陳寅恪先生數(shù)百字的價值?！边@是怎么回事兒啊？梁啟超先生著作等身——幾百萬字，還不如陳寅恪幾十個字、幾百個字。有這樣一個傳說。我國臺灣的一位著名作家，叫龍應(yīng)臺女士，就把這個傳說再進(jìn)一步渲染了——在2005年6月22日臺灣的《聯(lián)合報》聯(lián)合副刊上就渲染開來了。不但如此，龍應(yīng)臺女士不知道從哪里又聽了一個消息，說1950年我們的毛主席訪蘇和斯大林會談，斯大林就問毛主席：“貴國的陳寅恪先生近來無恙乎？”毛主席答：“無恙無恙，很好啊?！笨矗秩镜绞裁礃拥某潭攘?？后來臺灣有個學(xué)者，是位歷史學(xué)家，叫汪榮祖先生，他就寫了一篇文章叫做《引經(jīng)據(jù)典》，發(fā)表在2006年3月23日《南方周末》報上。汪先生在他的文章里寫道，“陳寅恪初至清華教書是由于哈佛同學(xué)吳宓的推薦，早有定論；梁啟超雖與陳家有舊，但當(dāng)時陳寅恪尚無學(xué)術(shù)著作發(fā)表，何來比他等身的著作更有價值的‘寥寥數(shù)百字’？梁啟超有必要這樣自貶身價來‘推薦’一個初出茅廬、學(xué)術(shù)尚不見經(jīng)傳的后生晚輩嗎？至于龍應(yīng)臺說：‘毛澤東訪問蘇聯(lián)，斯大林曾問起陳寅恪的狀況，表示關(guān)心，斯大林的《中國革命問題》中引用了陳寅恪?！疫^去也聽說過這個離奇的傳聞，曾求證于陳門弟子蔣秉南先生，他說聞所未聞，真是天方夜譚！斯大林學(xué)問再好，也不可能知道象牙塔里的學(xué)者陳寅恪，陳寅恪對政治再有興趣，也不可能去寫有關(guān)革命問題的文章”。當(dāng)我看了這篇文章以后，就想了一個問題：為什么近二十年來，不僅是臺灣的龍應(yīng)臺等作家群，連我們大陸的學(xué)界也往往是脫離實際，沒有根據(jù)地去亂捧陳寅恪先生呢？好像我們史學(xué)界到目前只有一個陳寅恪一樣，原因在哪里？我的頭腦里面就一直在思考這個問題，思考到現(xiàn)在，有一些結(jié)果了，我和同學(xué)們商量一下，自由談嘛。

第一個原因，陳先生在中國史學(xué)研究當(dāng)中確有巨大的貢獻(xiàn)，不是空頭的史學(xué)家。關(guān)于這一點，我下面還要介紹。

第二個原因，人們欣賞陳寅恪“講真話”的精神，他想什么就講什么，不掩飾，這對讀書人來講很重要。舉兩個例子。第一個例子，新中國剛成立不久，中國科學(xué)院準(zhǔn)備在歷史學(xué)方面成立三個所：一個所要研究夏商周先秦時期；再一個所要研究中國中古時期，秦漢、魏晉南北朝一直到隋唐、到明代、到清代1840年鴉片戰(zhàn)爭，叫二所；還有一個叫三所，研究鴉片戰(zhàn)爭以后的中國近代史。一所的所長，當(dāng)然是郭老，德高望重，學(xué)術(shù)泰斗，請他兼任所長沒有問題。三所的所長，是請在延安長期居住過的，和毛主席都是老朋友的范文瀾先生擔(dān)任的。二所的所長，當(dāng)時就有人提議請陳先生擔(dān)任。陳先生后來不研究佛經(jīng)翻譯了，他研究魏晉南北朝和隋唐這段歷史，我一會兒還要簡要地介紹陳先生在這方面研究的貢獻(xiàn)。請陳先生來，郭沫若讓陳先生的學(xué)生先試探試探。陳先生說：調(diào)我到二所當(dāng)所長，第一個條件，我不參加政治學(xué)習(xí)；第二個條件，我所里面的研究人員都不參加政治學(xué)習(xí)；第三個條件，請毛公、劉公二位給我寫一個保證，不強(qiáng)迫我們參加政治學(xué)習(xí)。在當(dāng)時誰敢講這個話?。窟@是陳寅恪先生講的！意見回饋到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)那兒去，請他當(dāng)所長的事情也就不再談起了。但是，對陳先生并沒有因為這個事情進(jìn)行批判或者責(zé)難等，沒有！他講真話。在今天我們怎樣看這個故事？去年我又看了一本書叫做《傅斯年與陳寅恪》，材料多極了，它里面的觀點我不見得完全同意。書里面有這樣一個材料：說陳寅恪講，共產(chǎn)主義、社會主義我不反對。我在歐洲的時候就讀過英譯本的《資本論》，我覺得不錯。那他為什么不參加政治學(xué)習(xí)呢？他認(rèn)為歷史研究不能預(yù)先拿一個政治上的命題擺在那兒，然后研究人員就從史料里找，來論證這個政治命題是正確的，那陳先生不同意。所以我們新中國成立以后，有一段時間在文學(xué)上叫“主題先行”，叫做論從史出——政治原則擺在那兒，然后你去找很多的歷史材料去證明。嚴(yán)格講這是不科學(xué)的，不是實事求是的。你的歷史結(jié)論應(yīng)該從歷史材料具體分析中抽象出來，而不是拿一個政治的術(shù)語、一個命題，然后找兩段材料說它是正確的。從這個意義上講，陳寅恪講了真話。實事求是地研究歷史，不見得就是錯的。所以這個問題我今天就說到這兒。

1959年，管我們國家教育宣傳的一個領(lǐng)導(dǎo)同志叫周揚(yáng)，他到了廣州去拜訪陳寅恪先生。陳先生就講：“周先生，你今天來看我，請恕我不同你談歷史問題。我問你一個簡單的問題，請你很明確地告訴我好嗎？”周先生說：“請?！彼f：“周先生，在大學(xué)里面，是教授們有學(xué)問還是大學(xué)生有學(xué)問？誰是飽學(xué)之士啊？”周揚(yáng)好像不知道怎么回答的，材料里面比較含混一些吧，他就說：“當(dāng)然教授有學(xué)問?！标愊壬o接著追問：“既然教授有學(xué)問，那你們辦的報紙為什么每天連篇累牘地都在宣傳大學(xué)生上講堂比教授講課要講得好？你們又說某某大學(xué)學(xué)生編的中國文學(xué)史比教授寫的中國文學(xué)史高了百倍千倍，有這個事嗎？”周揚(yáng)同志說：“我回去查一查好吧？”陳先生說：“那你就回去查一查吧，送客。”送客了，在權(quán)貴的面前不掩飾自己的觀點，這是很難得的。在那種很不正常的政治氛圍中，陳寅恪還提出這個問題，也是一個警鐘。我想陳先生作為一個大歷史學(xué)家，不管在任何情況下都敢于講自己的心里話，這種品性應(yīng)該成為我們讀書人向他學(xué)習(xí)的一個方面。哪怕就是錯的，說了也沒有關(guān)系啊，慢慢改正。正因如此，所以后來把陳先生本來所沒有的事情，所有的好事情都加在陳先生的頭上。

第三個原因，陳先生一直對中華文化充滿著感情。以歷史去敘述中華民族命脈，就在于有它綿延不斷的五千多年的優(yōu)秀文化和人文大師。我們的吳宓先生在這點上和陳先生有著共同之處。在“文革”期間，要我們的吳宓先生“批孔”，再怎么說，吳先生沒有一句話“批孔”，而被打得遍體鱗傷。沒有一句“批孔”的話，在當(dāng)時的歷史情況之下，這是非常難得的。為什么陳先生的著作到40年代才開始出版？研究方向變了，他不研究佛經(jīng)翻譯問題了，要研究中國歷史，古代歷史中間那一段，特別是隋唐時期?，F(xiàn)在研究起來，也就是心系國家民族的命運(yùn)，不要把陳先生看作是象牙之塔里面的一個讀書人，成天發(fā)發(fā)牢騷，這也不滿那也不滿，然后說說這個說說那個。不是這樣的！他和自然科學(xué)家一樣，充滿著民族復(fù)興的期待，充滿著學(xué)術(shù)報國的熱情。我想舉幾個例子給大家說一說。1940年，陳先生的第一本著作出版了，就叫做《隋唐制度淵源略論稿》。隋唐時期的制度從哪兒來的，一般的說法是，我們中國隋朝時間很短，唐朝時間比較長，它的制度一個是北魏的來源，還有一個是北齊的來源。其他史學(xué)家都說過，陳先生在書里面對別人所說過的就不再多作論述。但是他有一個發(fā)現(xiàn)，除了這兩個來源以外，隋唐的制度還和一個叫河西之地的有淵源。什么叫河西之地呢？在甘肅有一條路叫做河西走廊。河西走廊以張掖為中心，旁邊有一條水叫做湟水。陳寅恪先生根據(jù)大量的資料說，在魏晉南北朝天下亂世的時候，甘肅張掖的湟水地區(qū)社會安定、經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，成為中原人士的避難之地，成為隋唐制度，主要是政治制度的一個主要來源。發(fā)前人之所未發(fā)！在我們國內(nèi)有一個專門寫史學(xué)界人物的作家，叫岳南，他寫了《傅斯年與陳寅恪》這本書，也送給我一本。這本書有400多頁，有大量的材料，有些觀點倒不見得和我的完全一致，但是它材料豐富，我還是覺得這本書是很不錯的。書里面有這樣一句話，“陳寅恪所要喚起的實質(zhì)是抗戰(zhàn)軍興以后南遷諸學(xué)人注意，凡南遷之學(xué)人皆有責(zé)任使中國學(xué)術(shù)文化保存于西南一隅，承前啟后，繼絕扶衰”。我覺得講得很好，很有道理?？谷諔?zhàn)爭，民族復(fù)興，因此推論陳先生在《隋唐制度淵源略論稿》里面得到了體現(xiàn)。1941年，陳先生又完成了另一本著作，叫《唐代政治史述論稿》。書都不是很厚，都稱之為“稿”，為什么稱為“稿”呢？原因是將來還要修改，不是最后的定論。這種謙虛的精神是值得我們佩服的！在《唐代政治史述論稿》里面，陳先生提出了一個創(chuàng)見：唐朝的統(tǒng)治集團(tuán)究竟是由哪些人構(gòu)成的？他概括成為一句話，說是“關(guān)隴集團(tuán)”。關(guān)隴地域在今天的甘肅陜西這一帶。唐朝的統(tǒng)治集團(tuán)是以關(guān)隴地域為本位的胡漢混合體。這個統(tǒng)治集團(tuán)里面不光是漢族，是胡漢混合體，包括少數(shù)民族和漢人。所以，在唐朝李家的血統(tǒng)里面就有很多少數(shù)民族的血液。這樣一個定位以后，就把唐朝為什么說是比較開明的一個封建王朝，為什么和少數(shù)民族交往而且能夠交流，為什么說是更開放的一個朝代等問題，都得到了解決。當(dāng)然，還有很多論證。關(guān)隴集團(tuán)里面的胡漢混合體稱為“中原的主宰者”，所以在政治和文化上的表現(xiàn)和歷代就不太一樣。這個觀點一直延續(xù)到現(xiàn)在，目前我們?nèi)杂眠@種文化觀點。在1947年，陳先生又有一本著作發(fā)表，名字就叫《元白詩箋證稿》。所謂“元白詩”，“元”是一個人，叫元稹，唐朝的一個詩人；“白”呢，白居易。他以分析元稹和白居易的詩歌來探究唐玄宗時期由盛到衰的歷史。書中引用了大量的詩歌，透過詩歌去看當(dāng)時的歷史情況，這在歷史學(xué)上叫做“以文證史”，以文學(xué)來證明、說明歷史的某種現(xiàn)象。這本書比較難讀，但是這本書也告訴我們：在20世紀(jì)，真正以文證史的只有兩位。一位是郭沫若先生，但郭先生在有的地方想象力太多，太現(xiàn)代化；另一位就是陳先生，而且陳先生更為嚴(yán)謹(jǐn)，你挑不出他什么毛病。陳先生通過元稹、白居易、柳宗元、劉禹錫、韓愈等人的詩文一下把當(dāng)時唐朝的歷史給揭開了一個角度，看得非常深刻，這個功力是非常深厚的。后來陳先生患眼疾，視網(wǎng)膜脫落了，不能看書了，在助手的幫助下用了十年的時間，完成了大作《柳如是別傳》。這本書的量非常大，1964年完成的。柳如是是何許人呢？明朝末年的一個歌女，早年出身于青樓，但是很有才華，和明末的大文人錢謙益、抗清英雄陳子龍等文人都有交往。這本書以柳如是為中心人物，在她和他們交往中展開了一幅圖畫，宣傳一種精神、一種思想。宣傳什么精神呢？就是陳先生講的“超世俗的輕生死”的民主精神。這種精神超過世俗，是把生死置之于度外的一種民主精神。這本書篇幅很大，大部分是考證，八十余萬字，讀起來還是非常困難的。剛才講，陳先生在中國史學(xué)上確實做出了巨大的貢獻(xiàn)，我們今天不能夠否定這一點。

最后還有一個問題，很簡單，叫做：人文薈萃的清華園。我一看30年代清華的校史資料，我腦子里就有了“人文薈萃”這幾個字，人文的方方面面。首先，校長是不凡的，梅貽琦校長就是不凡的。當(dāng)時梅貽琦先生由物理系的首席教授成為教務(wù)處的教務(wù)長，后來又提升為校長。當(dāng)時的美國，在教育界有很大的爭論，什么爭論呢？究竟是搞通識教育、通才教育，還是搞專業(yè)教育。究竟清華是向“通”的方面發(fā)展，還是向“?！钡姆矫姘l(fā)展？梅貽琦作為校長有他的決策權(quán)。在教授會的支持下，他認(rèn)為清華大學(xué)這樣的名牌大學(xué)，應(yīng)該以“通”為首位，在通識、通才的基礎(chǔ)上向?qū)ｉT方向發(fā)展。如果清華不講“通”，一味地講“?！?，無疑就把清華一下子變?yōu)榧夹g(shù)職業(yè)學(xué)院了。這很明顯，他當(dāng)校長的時候面臨著清華向何處去的問題。別看在理論上是牽涉到清華向哪一方面，如果光看眼前利益，就搞專才，學(xué)一門技術(shù)，不需要其他的理科，也不需要很多文科，那最后的清華就不是今天的清華了。同學(xué)們，什么是大學(xué)？今天還真正記載著的經(jīng)典語言，我們要背的話，第一位恐怕就是梅貽琦校長說的那句話，是他在就職演說中的那句話，“大學(xué)者，非謂有大樓之謂，有大師之謂也”。我為什么要特別講這句話呢？經(jīng)典語言，把大學(xué)的真正精神這一點講出來了。為什么我又有一點感慨要發(fā)呢？不見得對，請同學(xué)們批評指正。華中科技大學(xué)的校長還有其他大學(xué)的校長，讓他的秘書在網(wǎng)上找一些青年人熟悉的網(wǎng)絡(luò)語言然后寫個稿子。李培根校長在畢業(yè)儀式上讀那個稿子，下面的青年鼓掌幾十次之多，所以親切地稱他為“根叔”。在我看來，有值得肯定的一面，給學(xué)生講話不說官話、不說套話，要講我們自己教育界的話，那是好的。但是對這些在網(wǎng)上公布的講稿，我實在不敢恭維。原因在哪里??？他沒有講到大學(xué)精神嘛。今天誰能夠講出一句話和我們的梅校長相媲美？幾十年后還能讓人記得，準(zhǔn)確、容易記，一下子抓住要害。還沒有出現(xiàn)，我們等待吧！當(dāng)時，擔(dān)任浙江大學(xué)校長的竺可楨先生也在思考，浙江大學(xué)究竟怎么弄?。扛阋粋€技術(shù)職業(yè)學(xué)院還是怎么樣？竺先生在浙江大學(xué)當(dāng)校長的時候，他說浙江大學(xué)如果只是辦技術(shù)職業(yè)學(xué)院，那我這個做校長的就是去讓學(xué)生“謀食”，找一個飯碗而已。他說我們浙江大學(xué)不應(yīng)該是“謀食”，主要應(yīng)該是“謀道”，要研究科學(xué)的真理。如果所有的大學(xué)都“謀食”，都變成職業(yè)技術(shù)學(xué)校，那我們還辦什么高等教育呢？幾十年后，我們再來看這個情況，就覺得幾十年前我們的大教育家講的這些具有經(jīng)典性的話很有分量，我們非常感謝他們。清華30年代沒有梅貽琦，那恐怕不行。

再看教授方面，不斷地追求人品和學(xué)品的完善。30年代在清華做教授的有一條規(guī)定，教五年書，然后給一年的出國留學(xué)機(jī)會去深造提高自己。我要談的是中文系鼎鼎大名的朱自清先生。他當(dāng)時已經(jīng)寫了《荷塘月色》、《背影》，全國著名的散文作家。他教了五年書后，1931年的8月，從北京啟程赴歐洲，走俄羅斯，經(jīng)巴黎，然后到英國倫敦，在英國的皇家學(xué)院和倫敦大學(xué)注冊旁聽。他進(jìn)修的課程有語音學(xué)，當(dāng)然是英文的，英文文法、作文、會話等課程。1932年9月3日，朱先生從倫敦返回到北平清華大學(xué)。國民黨到了北京以后把北京改名為北平了。朱先生當(dāng)時做文學(xué)系的系主任，一直到1948年逝世為止。我們來看朱先生在倫敦進(jìn)修一年的日記，朱先生的日記都已經(jīng)公開出版了。同學(xué)們可以去看，看了以后會深受感動。兩次他夢到清華不聘他做教授了，原因呢？“……夢里，我被清華大學(xué)解聘，并取消了教授資格，因為我的學(xué)識不足……”“夢見我因研究精神不夠而被解聘”……“夢醒”，夢醒了，“汗衫”，全身汗流浹背，“沉思之”，靜靜地思考一下，清華不聘很有道理啊。他說，我在中國文學(xué)上還有欠缺，在西方文學(xué)上我欠缺甚多，那我應(yīng)該怎么做呢？繼續(xù)努力吧。如果真不聘的話，那就到其他學(xué)校在教學(xué)中再不斷地提高自己吧。看起來真使人要流淚。若發(fā)生在今天這個情況下，我想就不會這樣。你不聘我，其他許多學(xué)校都會聘我，我還不想待在你那兒，你那兒是什么學(xué)校。不看自己，老是看學(xué)校行不行，我覺得現(xiàn)在學(xué)風(fēng)方面還是存在問題的。再看看像朱先生這樣的教授群，30年代的清華，我就不一一去講了。

然后看看學(xué)生方面，錢偉長先生考進(jìn)清華大學(xué)歷史系，他的作文、語文和歷史都是很高分。原因在哪里？他父親英年早逝，他受了他叔叔的影響，他叔叔就是在文史方面很有功底的錢穆先生。所以今年7月30日錢偉長先生逝世，記者去采訪錢穆先生的女兒、清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院的錢易院士，就談到了錢偉長先生的情況：他入學(xué)的第三天發(fā)生“九一八”事變，日寇要努力侵占我國東北三省的土地，錢偉長立刻找到物理系的主任吳有訓(xùn)先生說：“我不學(xué)文科了，我要轉(zhuǎn)到物理系來?！眳侵魅尉驼f：“你的物理、化學(xué)過了，你的數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)考分不怎么高啊。不要轉(zhuǎn)了，學(xué)文科一樣是可以報國?！钡清X偉長不放棄，非要轉(zhuǎn)不可。最后吳有訓(xùn)先生就說：有一個條件，先在物理系試讀一年。要求數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理每門課不能少于七十分。哪一門課少于七十分啊你就回到歷史系去?？陬^協(xié)議。到一學(xué)年念完了以后，錢偉長數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理都達(dá)到了七十分以上，轉(zhuǎn)系成功。我覺得這樣很好。我們現(xiàn)在碰到這種問題，系主任不敢做主，一定要先申請到教務(wù)處，然后開多少會，最后能不能辦成也還不知道。錢易教授會見《中國青年報》記者的時候說：“我的堂兄這樣轉(zhuǎn)系成功，以后才成為世界上著名的力學(xué)大家。如果他轉(zhuǎn)系不成功，那就不行。”畢業(yè)時，他成為了物理系中成績最好的學(xué)生之一。錢偉長考取了第七屆中英庚款留英公費(fèi)生，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，到倫敦去不了了，改去加拿大多倫多大學(xué)。坐船去要經(jīng)過日本，護(hù)照上要蓋日本政府的章子。當(dāng)時和錢偉長一塊兒去多倫多大學(xué)留學(xué)的一共二十二人，非常生氣，就在上海當(dāng)時把護(hù)照撕掉丟到黃浦江里了，不去了！怎能讓你們?nèi)毡镜蹏髁x來給我們簽證呢？！后來通過有關(guān)方面疏導(dǎo)，沒經(jīng)日本人簽，錢偉長等二十二名留學(xué)生還是到加拿大多倫多大學(xué)去了。在多倫多大學(xué)，錢偉長師從英國應(yīng)用數(shù)學(xué)家辛格教授，1943年獲得博士學(xué)位。經(jīng)辛格教授介紹到美國加州理工學(xué)院馮·卡門組織的研究所里做工程師，接受“世界航空航天之父”卡門的教育。錢偉長在美國獲得世界應(yīng)用數(shù)學(xué)和力學(xué)界崇高的學(xué)術(shù)地位，1946年回到祖國應(yīng)聘于清華大學(xué)，在清華大學(xué)任教。當(dāng)時的清華大學(xué)在科學(xué)上主要向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，錢先生在美國受到多年教育，就提出來博采眾家之長，不能只向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，當(dāng)然遭到了排斥。歷史檢驗的結(jié)果是他的看法是正確的。學(xué)生里面的另一位，錢鍾書先生我就不怎么講了。他入學(xué)考試的數(shù)學(xué)成績不是0分，我核對了一下，是15分。季羨林先生大概就是10分左右，錢鍾書先生的數(shù)學(xué)成績比季先生還多5分呢。你們看，錢先生到了三年級的時候在《清華周刊》上發(fā)表的文章已經(jīng)很多了。這里還要提到季羨林先生，1931年考進(jìn)清華的，他是年輕人嘛，他在文章里這樣講，“考上清華以后，在選擇系科的時候，不知是由于什么原因，我曾經(jīng)一陣心血來潮，想改學(xué)數(shù)學(xué)或者經(jīng)濟(jì)。要知道我高中讀的是文科，幾乎沒有學(xué)過數(shù)學(xué)。入學(xué)考試數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)不到10分。這樣的成績想學(xué)數(shù)學(xué)豈非滑天下之大稽！愿望當(dāng)然落空。一度沖動之后，我的心情立即平靜下來：還是老老實實，安分守己，學(xué)外國文學(xué)吧”。他當(dāng)年學(xué)的是德文專業(yè)，學(xué)了四年的德文，但是他的本科畢業(yè)論文是用英文寫的。他對清華的主課印象不深，有兩門選修課對他的影響很大。令我們欣喜的是，季羨林在清華讀書的時候?qū)懥藘赡耆沼?，現(xiàn)在出版社給它影印出版了。你看，字寫得很好。但是，有兩點大家也不必學(xué)我們季先生，哪兩點呢？第一，他喜歡看足球賽，因此有些課他就不聽了，躲到城里去看足球賽去了；第二，對我們的教授非議非常多，特別是教外語專業(yè)課的教授，非議很多。這兩點恐怕是他過去的表現(xiàn)。他認(rèn)為影響他一生的，有兩門選課：一門是朱光潛的文藝心理學(xué)；一門是陳寅恪先生的佛經(jīng)翻譯問題。后來季先生本科畢業(yè)以后到他的老家濟(jì)南教了一年中學(xué)，又考取了官費(fèi)留洋，到了德國的哥廷根大學(xué)學(xué)了梵文，印度學(xué)。他在德國因為第二次世界大戰(zhàn)，1946年才回到祖國到北京大學(xué)任教，并且成立了東方語言文學(xué)系，親自兼主任。他對清華寫了許多文章，我們讀起來覺得非常好。我今天把這段文章簡單地介紹一下。他說清華校風(fēng)方面是，清新、活潑、民主、向上。原文是這樣的：“我為什么說清華校風(fēng)民主呢？我也舉一個小例子。當(dāng)時教授與學(xué)生之間有一條鴻溝，不可逾越。教授每月薪金高達(dá)三四百元大洋，可以購買面粉二百多袋，雞蛋三四萬個。他們的社會地位極高，往往目空一切，自視高人一等。學(xué)生接近他們比較困難。但這并不妨礙學(xué)生開教授的玩笑，開玩笑幾乎都在《清華周刊》上。這是一份由學(xué)生主編的刊物，文章生動活潑，而且圖文并茂?，F(xiàn)在著名的戲劇家孫浩然同志，就常用‘古巴’的筆名在《周刊》上發(fā)表漫畫。有一天，俞平伯先生忽然大發(fā)豪興，把腦袋剃了個凈光，大搖大擺，走上講臺，全堂為之愕然。幾天以后，《周刊》上就登出了文章，諷刺俞先生要出家當(dāng)和尚?！边@就是民主，沒有記載說，當(dāng)時學(xué)校查了，有沒有什么陰謀在里面啊，又想鬧事啊，沒有這樣的事，開玩笑就是開玩笑的。季先生寫道，“我在這樣的環(huán)境中生活、學(xué)習(xí)了整整四個年頭，其影響當(dāng)然是非同小可的。至于清華園的景色，更是有口皆碑，而且四時不同：春則繁花爛漫，夏則藤影荷聲，秋則楓葉似火，冬則白雪蒼松。其他如西山紫氣，荷塘月色，也令人憶念難忘”。季先生在文章的末尾說：“我祝自己長命百歲，百歲以上。我希望在清華母親百歲華誕之日，我自己能參加慶祝?！辈恍业氖?，季先生于2009年7月11日辭世，距離清華母親百年華誕還差一年半多一些時間，令人十分遺憾！我們在這里讀季先生的文章向他報告，清華母校的學(xué)生們想念他了！

最后總結(jié)一下清華的人文傳統(tǒng)，我想歸納為三點。清華大學(xué)百年以來不僅僅重視技術(shù)，而且重視科學(xué)。在科學(xué)中除自然科學(xué)以外，同樣重視人文學(xué)術(shù)研究，重視對本國歷史文化的傳承，也重視對人類優(yōu)秀文化的研究。第一，清華的人文傳統(tǒng)體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想上的會通精神?！皶ā币辉~源出《易傳·系辭上》，后來引申為思想文化的融合與創(chuàng)新，有會通才會有創(chuàng)新。第二，從清華人文傳統(tǒng)中可以看出清華總是把教育與民族命運(yùn)、民族復(fù)興的大問題聯(lián)系在一起。清華人文傳統(tǒng)的可貴之處在于，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己走了彎路的時候，會毫不猶豫地找回到正確的道路上來。清華于新中國成立初期失去了文科，而在20世紀(jì)90年代重建了文科，而且比30年代的文科有了更加寬泛的發(fā)展。第三，清華的人文傳統(tǒng)也是西南聯(lián)大的人文傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

西南聯(lián)大的傳統(tǒng)是什么呢？有四個方面。我們清華的老教授馮友蘭先生在1946年書寫的西南聯(lián)大紀(jì)念碑1000多字里面，其中有一大段寫西南聯(lián)合大學(xué)的四大特點。作為結(jié)尾，我要把它朗誦一下，供同學(xué)們作參考。第一，馮先生說，西南聯(lián)大“可紀(jì)念者，蓋有四焉：我國家以世界之古國，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢唐之遺烈，作并世之先進(jìn)，將來建國完成，必于世界歷史居獨特之地位。蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！曠代之偉業(yè)，八年之抗戰(zhàn)已開其規(guī)模、立其基礎(chǔ)。今日之勝利，于我國家有旋乾轉(zhuǎn)坤之功，而聯(lián)合大學(xué)之使命，與抗戰(zhàn)相終如，此其可紀(jì)念者一也”。大家看，馮先生講得很對吧，我們國家是亦新亦古，歷史五千多年，走上中國科學(xué)社會主義的道路。第二，馮先生說，“文人相輕，自古而然，昔人所言，今有同慨。三校有不同之歷史，各異之學(xué)風(fēng)，八年之久，合作無間，同無妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰，八音合奏，終和且平，此其可紀(jì)念者二也”。第三，馮先生緊接著寫道：“萬物并育不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大。斯雖先民之恒言，實為民主之真諦。聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤，此其可紀(jì)念者三也?！钡谒?，馮先生寫道：“稽之往史，我民族若不能立足于中原、偏安江表，稱曰南渡。南渡之人，未有能北返者。晉人南渡，其例一也；宋人南渡；其例二也；明人南渡，其例三也。風(fēng)景不殊，晉人之深悲；還我河山，宋人之虛愿。吾人為第四次之南渡，乃能于不十年間，收恢復(fù)之全功，庾信不哀江南，杜甫喜收薊北，此其可紀(jì)念者四也?！?/p>

好，我今天就講這些。謝謝大家！