［卷首語］
詩教與詩學(xué)

詩的國(guó)度，禮儀之邦。不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。百千年來，詩與禮，已成為國(guó)人立言、立身之本。作為一名中國(guó)人，無不以此為驕傲。

當(dāng)今之世，詩之盛與衰，詩人之幸與不幸，國(guó)人之熱與不熱，既關(guān)乎時(shí)運(yùn)，亦關(guān)乎文運(yùn)。時(shí)運(yùn)者，在于教；文運(yùn)者，在于學(xué)。詩教與詩學(xué)，兩個(gè)概念，一指以詩設(shè)教，一指以詩立學(xué)。以詩設(shè)教，詩指詩三百，教則在于思、在于容，在于去邪以歸正；以詩立學(xué)，詩指詩六義，學(xué)則在于賦、在于比，在于興發(fā)而感動(dòng)。一為立場(chǎng)、觀點(diǎn)，一為文風(fēng)、學(xué)風(fēng)。代表兩種不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：功利標(biāo)準(zhǔn)及審美標(biāo)準(zhǔn)。以詩教論詩，通過邪與正論優(yōu)劣，看其對(duì)于某個(gè)集團(tuán)或階層究竟有益或者無益；以詩學(xué)論詩，通過賦比興論氣高下，看其對(duì)于詩自身藝術(shù)手段究竟掌握到何種程度。一個(gè)重在功利，一個(gè)重在審美。重功利者，必先考慮大政事、小政事，考慮集團(tuán)與集團(tuán)、階層與階層之間的種種“關(guān)系與限制之處”；重審美者，將寫之于文學(xué)及美術(shù)，則必遺其“關(guān)系與限制之處”（王國(guó)維語）。前者每域于一人一事，不一定放諸四海而皆準(zhǔn)，不一定能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久；后者則更少限制，因而也可能更加長(zhǎng)遠(yuǎn)一些。

朱子曰：“古人詩中有句，今人詩更無句，只是一直說將去。這般詩，一曰作百首也得。”有句與無句，若以功利論，未必有者為優(yōu)；一直說將去，一曰百首，若以好壞論，亦未必多者為劣。朱子之言，是耶？非耶？如若不計(jì)功利，就詩論詩，即可獲知，一直說將去，乃指學(xué)詩的功夫并不到家；一曰百首云者，說明不能只是追求數(shù)量。朱子所言，對(duì)于古今之操觚賦詩者，應(yīng)當(dāng)都是一種忠告。

聶紺弩詩云：“一擔(dān)乾坤肩上下，雙懸日月臂東西”。以小喻大，屬對(duì)工麗，絕非一日百首者之所能及。鐘敬文贊其有句，是否有篇，以為不及老杜。鐘評(píng)聶詩，在于審美，而非功利。周谷城曰：暴露黑暗易好，歌頌光明難工。論好與工，既重功利，亦重審美。于教之外，尤重于學(xué)。雖未必針對(duì)紺弩，但對(duì)于紺弩的崇拜者，似仍具警示作用。今之詩界，無論在臺(tái)閣、在學(xué)院，或者在山林，于教、于學(xué)，都需要下一番功夫。

注釋

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