一、選題的理論與實(shí)踐意義

自晚清以降，拜倫的譯介和研究在中國(guó)幾度掀起高潮。國(guó)內(nèi)早期的拜倫詩(shī)歌研究多側(cè)重作家、作品的主題及藝術(shù)特色等方面的研究，對(duì)文本則存在一定程度的忽視。20世紀(jì)以來(lái)，從傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)到現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)，發(fā)生了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，形式主義、新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義在西方學(xué)界可說(shuō)是你方唱罷我登場(chǎng)。中國(guó)近二三十年的拜倫研究也逐漸受到西方的影響。新的方法得以運(yùn)用，如精神分析；新的領(lǐng)域也有涉足，如詩(shī)人的女性觀、詩(shī)學(xué)觀等。但對(duì)于拜倫這樣一位世界級(jí)的大家，我們的研究無(wú)論從廣度和深度來(lái)說(shuō)都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

拜倫的敘事詩(shī)在其作品中占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，其敘事詩(shī)以靈活的敘事視角、鮮明的互文性特征和多樣化的敘事方式等特點(diǎn)，在西方敘事詩(shī)史乃至世界敘事詩(shī)史上擁有自己獨(dú)特而崇高的地位。而國(guó)內(nèi)有關(guān)拜倫敘事詩(shī)的研究只是散見(jiàn)于某些期刊文章、碩博論文和著作的章節(jié)中，至今尚未形成全面、系統(tǒng)的專題性論述。

盡管在小說(shuō)的解讀上，敘事學(xué)理論的運(yùn)用已頗有聲勢(shì)。但用這一理論來(lái)闡釋拜倫的敘事詩(shī)在國(guó)內(nèi)非常少見(jiàn)，譚君強(qiáng)的《敘事學(xué)導(dǎo)論：從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)》多次以拜倫的《唐璜》（Don Juan）為例，闡釋敘事學(xué)的一些重要概念及問(wèn)題。除此之外，只有零星的幾篇文章略有涉及敘事學(xué)理論。

近年來(lái)，西方學(xué)者已逐漸意識(shí)到敘事學(xué)理論在詩(shī)歌研究中的優(yōu)勢(shì)，如布萊恩·麥克黑爾（Brian Mchale）提出了關(guān)于研究敘事與詩(shī)歌形式之間互動(dòng)關(guān)系的構(gòu)想。用敘事學(xué)理論研究拜倫詩(shī)歌，在國(guó)內(nèi)“還僅僅是一個(gè)開(kāi)始”，在西方也并非很充分。這與人們對(duì)詩(shī)歌特征的認(rèn)識(shí)不無(wú)關(guān)系。詩(shī)歌通常顯示為更為引人注目的特征，即詩(shī)意特征，而敘述特征受到的關(guān)注則在其次。此外，也涉及人們對(duì)浪漫主義詩(shī)歌的誤解。一般人認(rèn)為這一階段主要關(guān)乎抒情詩(shī)的發(fā)展，但J·賈庫(kù)布·匹薩（J．Jakub Pitha）卻表達(dá)了不同的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，敘事實(shí)踐是該階段詩(shī)歌更為重要的特點(diǎn)。匹薩就此對(duì)拜倫等四位英國(guó)浪漫主義詩(shī)人展開(kāi)了研究，談到拜倫時(shí)，匹薩認(rèn)為，《唐璜》中創(chuàng)造了一種碎片狀的敘事形式，而且詩(shī)歌擁有一種只是近來(lái)才被意識(shí)到的秩序。

綜上所述，國(guó)內(nèi)未見(jiàn)有關(guān)拜倫敘事詩(shī)的系統(tǒng)的專題研究，而且，用敘事學(xué)理論來(lái)研究拜倫的敘事詩(shī)，在國(guó)內(nèi)還是剛剛開(kāi)始，在西方也并不充分。因此，筆者擬對(duì)拜倫的敘事詩(shī)展開(kāi)多視角的研究，以敘事學(xué)理論為主，采用文本分析的方法，發(fā)掘作品本身的內(nèi)在價(jià)值；同時(shí)擬借鑒文化研究、互文性等理論，以事實(shí)為準(zhǔn)繩，條分縷析，對(duì)作者及其敘事詩(shī)作出盡可能貼切的解讀，對(duì)拜倫的敘事詩(shī)作出更全面、更客觀的考察。

用敘事學(xué)理論來(lái)研究拜倫的敘事詩(shī)，在研究方法上，這是一種新的嘗試和探索。它既可以為拜倫的敘事詩(shī)研究開(kāi)辟新的天地，從而有力地推進(jìn)拜倫研究走向縱深，也可以為敘事學(xué)研究提供新的題材，從而有利于拓展敘事學(xué)的理論空間和研究范圍。

拜倫的敘事詩(shī)對(duì)許多名人，如普希金、尼采、巴赫金、羅伯特·舒曼等產(chǎn)生了實(shí)際的、深遠(yuǎn)的影響，他“對(duì)全歐洲的巨大影響是政治的與思想的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)的范圍”。當(dāng)今世界的很多熱門(mén)或敏感話題在拜倫的敘事詩(shī)中都有所體現(xiàn)，如東方主義、伊斯蘭和基督教文明的沖突、同性戀現(xiàn)象等。拜倫的敘事詩(shī)不僅具有很高的藝術(shù)性，而且具有鮮明的前瞻性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。因此，研究拜倫的敘事詩(shī)，無(wú)論是對(duì)于宏觀層面上的文學(xué)史的研究，還是對(duì)于微觀層面的敘事詩(shī)的技巧以及相關(guān)的批評(píng)實(shí)踐，均具有重要的意義。

在科學(xué)和物質(zhì)日益發(fā)達(dá)的今天，許多人迷失在物欲中不能自拔，行尸走肉般在這個(gè)世界上打發(fā)日子。拜倫雖跛一足，可詩(shī)人不僅學(xué)識(shí)淵博，而且拳擊、擊劍、馬術(shù)、游泳等樣樣精通，他對(duì)生活充滿熱情，對(duì)自由充滿熱切的向往和勇敢的追求。詩(shī)人拜倫之外的這個(gè)身殘志堅(jiān)、富于生活情趣和自由精神的拜倫，無(wú)疑對(duì)許多體格健全但毫無(wú)追求的人敲響了警鐘。拜倫是個(gè)富有人格魅力的人，其敘事詩(shī)中的許多人物，包括拜倫式英雄身上也不乏拜倫本人的痕跡。我想，這應(yīng)該也是研究拜倫敘事詩(shī)的意義所在。

二、拜倫研究綜述

（一）中國(guó)的拜倫研究

在中國(guó)，由于特殊的時(shí)代、環(huán)境以及意識(shí)形態(tài)等方面的原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，拜倫這位英國(guó)浪漫主義偉大詩(shī)人曾經(jīng)炙手可熱，其影響大大超過(guò)了華茲華斯、柯勒律治、雪萊、濟(jì)慈等其他浪漫主義詩(shī)人。拜倫在中國(guó)的接受和影響一直以來(lái)是我國(guó)拜倫研究的重點(diǎn)，也是世界拜倫研究中富于中國(guó)特色的成果。

拜倫對(duì)中國(guó)作家的影響是眾多研究者，尤其是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者所關(guān)注的問(wèn)題。余杰的《狂飆中的拜倫之歌——以梁?jiǎn)⒊?、蘇曼殊、魯迅為中心探討清末民初文人的拜倫觀》對(duì)梁?jiǎn)⒊?、蘇曼殊、魯迅不同的拜倫觀進(jìn)行了闡述。更多的研究者就拜倫對(duì)單個(gè)作家的影響展開(kāi)論述。如石在中的《論拜倫對(duì)蘇曼殊的影響》，袁荻涌的《蘇曼殊研究三題》。

在研究拜倫對(duì)魯迅的影響上，高旭東頗有收獲。他發(fā)表了《拜倫的〈海盜〉與魯迅的〈孤獨(dú)者〉〈鑄劍〉》，《試論拜倫對(duì)魯迅的影響》，《拜倫對(duì)魯迅思想與創(chuàng)作的影響》等文章，其中“拜倫的文學(xué)理論對(duì)魯迅沒(méi)有產(chǎn)生任何影響，對(duì)魯迅美學(xué)范式的建構(gòu)有重大影響的，是反傳統(tǒng)的拜倫的行動(dòng)和作品”不乏作者獨(dú)到的見(jiàn)解。

梁桂平發(fā)表了一系列關(guān)于拜倫對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懙奈恼?，如《試論拜倫精神在梁?jiǎn)⒊?shī)歌中的熔鑄》，《東西文化底蘊(yùn)下的英雄情結(jié)——論拜倫、梁?jiǎn)⒊⑿矍榻Y(jié)之差異》等。就相同主題的探索而言，梁桂平的文章從影響研究逐步轉(zhuǎn)向平行研究，從相似轉(zhuǎn)向相異，并對(duì)差異背后的深層原因進(jìn)行了探索。

部分成果論及拜倫作品在中國(guó)的接受和影響，如戴從容的《拜倫在五四時(shí)期的中國(guó)》認(rèn)為，中國(guó)對(duì)拜倫的介紹是逐層深入的，拜倫精神逐步被中國(guó)讀者所認(rèn)識(shí)，并對(duì)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響。

夏新宇的《英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌對(duì)五四時(shí)期中國(guó)新詩(shī)的影響》闡述了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌影響下的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在觀念和形式上的演變，從而得出外國(guó)文學(xué)思潮的引進(jìn)有一個(gè)民族化的過(guò)程，與民族文學(xué)傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的結(jié)論。

倪正芳、唐湘從的《〈哀希臘〉在中國(guó)的百年接受》探討了《哀希臘》在中國(guó)受到禮遇的原因，并指出了相關(guān)待澄清的問(wèn)題以及有待拓展的空間。

除了影響研究，也有少數(shù)學(xué)者對(duì)李白和拜倫——中西方最著名的兩位浪漫主義詩(shī)人展開(kāi)平行研究，如葛景春的《東方詩(shī)仙與西方詩(shī)魔——李白與拜倫比較研究》，許淵沖的《李白與拜倫》，前文旨在揭示二者在品性及詩(shī)歌風(fēng)格上的相似之處以及由于文化背景不同所造成的種種差異；后文則把焦點(diǎn)放在二者對(duì)于詩(shī)歌中相同主題或意象的不同處理上。

此外，還有一些期刊文章展示了各自獨(dú)特的視角。張良村的《拜倫會(huì)成為一個(gè)反動(dòng)資產(chǎn)者嗎?》就馬克思關(guān)于“拜倫如果活得再長(zhǎng)久一些，就會(huì)成為一個(gè)反動(dòng)資產(chǎn)者”的論斷表示理解，并以拜倫后期思想創(chuàng)作為例，對(duì)這一論斷提出了質(zhì)疑。解心的《拜倫與俄狄浦斯情結(jié)》，杜學(xué)霞的《童年精神創(chuàng)傷對(duì)拜倫人格的影響》，彭江浩的《拜倫的女性觀》，禇蓓娟、趙雙華的《論拜倫對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的解構(gòu)》，張旭春的《雪萊和拜倫的審美先鋒主義思想初探》和倪正芳的《論拜倫的詩(shī)學(xué)觀》，等等，這些成果從拜倫的生平、心理、女性觀、詩(shī)學(xué)觀和政治傾向等多個(gè)角度對(duì)拜倫展開(kāi)研究，從多個(gè)側(cè)面勾勒出“拜倫的形象”。

此外，拜倫研究綜述類的文章有寧梅的《近二十年中國(guó)“拜倫研究”述評(píng)》，該文一方面肯定了我國(guó)的拜倫研究從20世紀(jì)初以來(lái)形成的喜人局面，同時(shí)指出了存在的一些問(wèn)題：一、我國(guó)評(píng)論界對(duì)拜倫作品的研究基本上是停留在拜倫的名著上，研究面還比較窄；二、從“音韻學(xué)”“詩(shī)律學(xué)”的角度，研究拜倫詩(shī)歌對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的繼承和發(fā)展方面幾乎無(wú)人涉足；三、用現(xiàn)代“文藝創(chuàng)作心理學(xué)”“敘事學(xué)”理論研究拜倫詩(shī)歌，還僅僅是一個(gè)開(kāi)始。

楊柳、吳格非的《建國(guó)后50年拜倫研究綜述》分析了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在一百多年來(lái)我國(guó)對(duì)拜倫的譯介和研究的情況，描述了新中國(guó)成立后形成的兩個(gè)高潮。該文對(duì)這兩個(gè)階段的拜倫研究進(jìn)行了綜述，并對(duì)其研究目的、方法及結(jié)論的異同作出了詳細(xì)的比較。

大概是資料搜集方面的困難，多數(shù)成果都是關(guān)于拜倫在中國(guó)的影響，鮮有論及拜倫研究在外國(guó)的影響。張偉的《論拜倫式的“南方敘事詩(shī)”》從“拜倫式”的“情節(jié)圖式”、“拜倫式”的叛逆“英雄”、“拜倫式”的“孤傲”氣質(zhì)和“拜倫式”的藝術(shù)格調(diào)等角度探討了拜倫對(duì)普希金詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，該文有效地拓展了拜倫影響研究的領(lǐng)域。

在為數(shù)不多的有關(guān)拜倫的碩博論文中，有關(guān)拜倫在中國(guó)的接受和影響的成果占了不小的比重。方儀力的《論拜倫詩(shī)歌在中國(guó)的翻譯與接受》，張娟平的《拜倫的形象：從歐洲到中國(guó)——以1900到1917年間拜倫在中國(guó)的譯介為重點(diǎn)來(lái)考察》對(duì)歐洲與中國(guó)“拜倫形象”的差異作了辨析。宋慶寶的《拜倫在中國(guó)——從清末民初到五四》分析了拜倫在中國(guó)的傳播史和變異史，以及中國(guó)知識(shí)分子對(duì)拜倫的接受狀況，并考察了決定拜倫在中國(guó)傳播的影響因素。

迄今為止，除了有關(guān)拜倫詩(shī)選和敘事詩(shī)的譯著，國(guó)內(nèi)還出版了拜倫其他作品的譯著。如邱從乙、邵洵美翻譯的《拜倫政治諷刺詩(shī)選》，易曉明和王昕若分別翻譯的拜倫書(shū)信選以及曹元勇翻譯的《曼弗雷德·該隱》。這些都為國(guó)內(nèi)拜倫研究領(lǐng)域的拓展奠定了良好的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

此外，拜倫的傳記也是譯家關(guān)注的重點(diǎn)，如陳秋帆翻譯的鶴見(jiàn)祐輔的《拜倫傳》，裘小龍、王人力翻譯的安·莫洛亞的《拜倫傳》，以及周其勛翻譯的葉利斯特拉托娃（A.A.Елистратова）的《拜倫》，等等。倪正芳曾撰文《拜倫的五副中國(guó)面孔——中譯拜倫傳記掃描》來(lái)探討五部拜倫傳記中譯本各自的特色。

有關(guān)拜倫的專題編著主要有：晏小萍、謝偉民編寫(xiě)的《英國(guó)詩(shī)壇的兩位巨人——拜倫和雪萊》，寇鵬程編寫(xiě)的《文學(xué)家的青少年時(shí)代·拜倫》，王捷編寫(xiě)的《拜倫》，楊嘉利編寫(xiě)的《拜倫與雪萊》，等等。這些編著的受眾定位為青少年，主要介紹拜倫的生平及其代表作。這些編著為拜倫在中國(guó)的廣泛傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。宇鐘編寫(xiě)的《拜倫的女性情感世界》描述了拜倫的成長(zhǎng)歷程、愛(ài)情生活及其愛(ài)情生活與詩(shī)歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。拜倫一生都生活在情感的漩渦中，他的一生與眾多女性有著種種糾葛，有的是其創(chuàng)作靈感的來(lái)源，有的成為其抒情詩(shī)的題贈(zèng)對(duì)象，有的化身為其敘事詩(shī)或詩(shī)劇中的女性形象。透過(guò)拜倫的女性世界，我們可以看到一個(gè)更不為人知、更感性的拜倫形象。

（二）近二十年來(lái)西方拜倫研究

拜倫是有著巨大影響的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人，他“使浪漫主義的影響遍及全世界”（王佐良）。自19世紀(jì)中葉以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界對(duì)這位浪漫主義詩(shī)人的研究時(shí)冷時(shí)熱，對(duì)他的評(píng)價(jià)也時(shí)高時(shí)低，然而，盡管經(jīng)歷了冷熱變遷、潮漲潮落，但拜倫始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)西方學(xué)術(shù)界的視野，學(xué)者們也公認(rèn)拜倫是一位重要的浪漫主義詩(shī)人——哪怕是在拜倫研究處于低潮時(shí)，學(xué)者們也不能否認(rèn)這一點(diǎn)。在西方，有關(guān)拜倫的研究不僅有從文學(xué)藝術(shù)角度切入的，還有不少著作從政治、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至音樂(lè)、精神病學(xué)、考古學(xué)等角度對(duì)拜倫進(jìn)行了全面、深入的考察?？傊?，西方的拜倫研究不僅視角繁雜、方法多樣，所采用的理論也是五花八門(mén)，像歷史主義、文化唯物主義、后殖民主義、女性主義、后結(jié)構(gòu)主義、新形式主義，性別理論、怪異理論、互文性理論、心理分析等各種思潮和理論，都在這位浪漫主義大詩(shī)人的詩(shī)作中找到了用武之地。應(yīng)該說(shuō)，近幾十年來(lái)西方的拜倫研究是比較熱的，不僅相關(guān)研究機(jī)構(gòu)日漸增多，而且出版了很多有影響的專著，至于發(fā)表的論文，那簡(jiǎn)直就更多至不可勝數(shù)了?？v觀近二十年來(lái)西方有關(guān)拜倫的研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，那就是：對(duì)拜倫詩(shī)歌的研究由外部的考察日趨回歸文本，回歸詩(shī)藝本身，對(duì)詩(shī)人的評(píng)價(jià)也日趨全面、客觀和科學(xué)。在我國(guó)，由于特殊的時(shí)代、環(huán)境以及意識(shí)形態(tài)等方面的原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，拜倫這位英國(guó)浪漫主義偉大詩(shī)人曾經(jīng)炙手可熱，其影響大大超過(guò)了華茲華斯（William Wordsworth）、柯勒律治、雪萊、濟(jì)慈（John Keats）等其他浪漫主義詩(shī)人。與其他國(guó)家相比，我國(guó)對(duì)拜倫這樣一位影響巨大的詩(shī)人的研究是很不夠的，對(duì)國(guó)外近些年來(lái)有關(guān)拜倫研究的現(xiàn)狀甚為隔膜。有鑒于此，本節(jié)擬對(duì)近二十年來(lái)西方拜倫研究的主要成果作一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧與綜述。

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在20世紀(jì)七八十年代，拜倫一度遭到當(dāng)時(shí)“浪漫主義”的有意忽視，這一階段的研究成果以編著類居多，原創(chuàng)性的專著較少。這些編著主要包括：歷年國(guó)際拜倫研討會(huì)所征文章編寫(xiě)成的論文集，例如：伍爾夫·Z·赫斯特（Wolf Z．Hirst）所編的《拜倫，圣經(jīng)與宗教：第十二屆國(guó)際拜倫研討會(huì)論文集》（Byron，the Bible，and Religion：Essays from the Twelfth International Byron Seminar，1985）。選自第十屆國(guó)際拜倫研討會(huì)，由彼得·瓦薩婁（Peter Vassallo）所編的《拜倫與地中?！?span >（Byron and the Mediterranean， 1986）以及選自第十四屆國(guó)際拜倫研討會(huì)，由M·拜倫·拉奇茲（M．Byron Raizis）所編寫(xiě)的《拜倫勛爵：拜倫主義、自由主義與希臘獨(dú)立主義》（Lord Byron：Byronism，Liberalism，Philhellenism， 1988）。

有的編著涉及拜倫本人及其作品，如哈洛爾德·布魯姆（Harold Bloom）編寫(xiě)的《喬治·戈登·拜倫勛爵》（George Gordon，Lord Byron， 1986）及《拜倫的〈唐璜〉》（Lord Byron's Don Juan， 1987）。喬安娜·理查遜（Joanna Richardson）編寫(xiě)了《拜倫勛爵及其同時(shí)代的人：第六代拜倫男爵喬治·戈登·拜倫（1788—1824）的一生，由拜倫本人及認(rèn)識(shí)他的人所講述》（Lord Byron and Some of his Contemporaries：The Life of George Gordon，Sixth Baron Byron，1788—1824，Told by Himself and by Some of Those Who Knew Him，1988）。

安格斯·考爾德（Angus Calder）編寫(xiě)的論文集《拜倫與蘇格蘭：激進(jìn)分子還是花花公子？》（Byron and Scotland：Radical or Dandy? 1989）考察了蘇格蘭對(duì)拜倫作品及政治傾向的滋養(yǎng)作用。通過(guò)對(duì)拜倫表面激進(jìn)的自由主義及其在上流社會(huì)的地位進(jìn)行評(píng)價(jià)，該書(shū)得出的結(jié)論是：拜倫童年對(duì)蘇格蘭語(yǔ)言和宗教的體驗(yàn)確實(shí)對(duì)其后來(lái)的詩(shī)歌和政治傾向產(chǎn)生了影響。

弗雷德里克·嘉柏（Frederick Garber）的《自我、文本與浪漫反諷：以拜倫為例》（Self，Text，and Romantic Irony：The Example of Byron， 1988）是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的專著中的一部，該書(shū)以拜倫作品中的模式為例，對(duì)于自我生產(chǎn)與文本生產(chǎn)之間的關(guān)系這樣的浪漫主義中心問(wèn)題進(jìn)行了闡述。

文森特·紐維（Vincent Newey）和伯納德·比提（Bernard Beatty）編著的《拜倫與小說(shuō)的限制》（Byron and the Limits of Fiction， 1988）試圖就拜倫對(duì)小說(shuō)的態(tài)度以及這一藝術(shù)形式本身內(nèi)在的限制這些重要問(wèn)題做出解答。該書(shū)認(rèn)為，拜倫本人熱情關(guān)注自然以及小說(shuō)的地位，然而常常對(duì)后者的重要性產(chǎn)生懷疑。其次，這也是當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的主要話題，即日益關(guān)注作為完全自治之結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。拜倫的詩(shī)歌可以視作對(duì)這些關(guān)注對(duì)象的描述。關(guān)于拜倫對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作的影響以及浪漫主義在小說(shuō)中的表現(xiàn)等領(lǐng)域的研究，《拜倫與小說(shuō)的限制》可以提供有益的啟示。

20世紀(jì)90年代，拜倫得到了非經(jīng)典領(lǐng)域批評(píng)家們的青睞，拜倫的價(jià)值也得到了重新評(píng)價(jià)。馬修·司各特（Matthew Scott）在分析這一學(xué)術(shù)熱情的復(fù)蘇時(shí)，談到了以下幾個(gè)因素：首先，一批人的前期努力為后人的拜倫研究奠定了良好基礎(chǔ)——杰羅姆·麥甘（Jerome McGann）精確的學(xué)術(shù)版本《拜倫勛爵：詩(shī)歌作品全集》［Lord Byron：The Complete Poetical Works（1980—1993）］的誕生，它匯集了拜倫所有的詩(shī)歌作品；萊斯利·馬向（Leslie Marchand）在拜倫書(shū)信和日記方面所做的工作。在麥甘等人工作的基礎(chǔ)之上，杰羅姆·克里斯騰森（Jerome Christensen），蘇珊·沃夫森（Susan Wolfson）和彼得·曼寧（Peter Manning）等人又使之增色不少。這里有必要對(duì)杰羅姆·麥甘和萊斯利·馬向再花些筆墨。杰羅姆·麥甘是浪漫主義及拜倫研究最重要的批評(píng)家之一，是所有的拜倫研究者都繞不開(kāi)的一個(gè)人。加文·霍普斯（Gavin Hopps）將其編纂的《拜倫勛爵：詩(shī)歌作品全集》稱作是“巨人的肩膀”。麥甘于1989年獲美國(guó)拜倫協(xié)會(huì)頒發(fā)的杰出學(xué)者獎(jiǎng)。而馬向則是自1968年起，花了12年的時(shí)間收集整理拜倫的書(shū)信和日記，于1973至1982年間編輯出版了12卷本的《拜倫書(shū)信與日記》（Byron's Letters and Journals）。鑒于馬向一生致力于拜倫研究，1982年，美國(guó)國(guó)家書(shū)評(píng)界授予他伊萬(wàn)·桑德羅夫獎(jiǎng)。

司各特還提到拜倫研究三個(gè)特別令人關(guān)注的領(lǐng)域：女性主義、東方主義和戲劇。沃夫森和卡洛琳·富蘭克林（Caroline Franklin）都寫(xiě)過(guò)拜倫詩(shī)歌中的婦女和性別；奈杰爾·里斯克（Nigel Leask）和弗里德里克·伽貝爾（Frederick Garber）就被忽視的《東方故事詩(shī)》（Oriental Tales）做了出色的工作；拜倫的戲劇在很大程度上也被人們遺忘了，關(guān)于《沙當(dāng)納巴勒斯》（Sardanapalus）的浪漫主義研究特輯的出版，尤其是瑪里琳·巴特勒（Marilyn Butler）的一篇文章很好地填補(bǔ)了這一空白。此外，“拜倫也成為其曾于其中寫(xiě)作的文學(xué)氣候重建這一新的歷史興趣的焦點(diǎn)，與其他經(jīng)典寫(xiě)作形成對(duì)照，拜倫被視為時(shí)代的代表”。就這兩點(diǎn)而言，司各特認(rèn)為麥甘和克里斯騰森功不可沒(méi)。浪漫主義，尤其是拜倫的學(xué)術(shù)研究從這一時(shí)期開(kāi)始“顯示著在社會(huì)、政治和個(gè)人語(yǔ)境的持續(xù)熱情，多半旨在把這些與地域團(tuán)體聯(lián)系起來(lái)”（Matthew Scott）。司各特的這一斷言確實(shí)也為此后的拜倫研究所證實(shí)。

彼得·格雷厄姆（Peter Graham）的《唐璜與攝政時(shí)期的英國(guó)》（Don Juan and Regency England， 1990）認(rèn)為，拜倫反英雄詩(shī)歌的創(chuàng)作靈感源自威尼斯這一國(guó)際化都市，它的環(huán)境和氛圍對(duì)拜倫影響很大。盡管拜倫在婚變之后就永遠(yuǎn)離開(kāi)了英國(guó)，但英國(guó)社會(huì)對(duì)拜倫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響卻難以否認(rèn)。該書(shū)考察了攝政時(shí)期英國(guó)的社會(huì)、政治和藝術(shù)氣候等在拜倫詩(shī)歌中的反映。

安德魯·盧瑟福（Andrew Rutherford）編著的《拜倫：奧古斯都與浪漫主義》（Byron：Augustan and Romantic， 1990） 收錄的文章關(guān)乎拜倫及其作品的影響，詩(shī)歌的欺騙性，浪漫主義女英雄以及東方的帝國(guó)。對(duì)于浪漫主義女英雄，卡羅琳·富蘭克林興趣更甚，她的《拜倫筆下的女英雄們》（Byron's Heroines，1992）探索了拜倫作品中性別政治的表現(xiàn)。拜倫的性別塑造是以當(dāng)時(shí)的文學(xué)語(yǔ)境為背景的，也考慮到了更廣泛的政治含義。詹妮弗·華萊士（Jennifer Wallace）認(rèn)為該書(shū)“極好地拓展了日益發(fā)展的拜倫政治化的研究”，但對(duì)其試圖讓拜倫的女英雄與男英雄一較高低，竭力為她們正名的做法頗有微詞。

傳統(tǒng)上，批評(píng)家把雪萊和拜倫看成是不可調(diào)和的死對(duì)頭，認(rèn)為兩人在性情和人生觀上差異很大。威廉姆·D·布魯爾（William Dean Brewer）的《雪萊與拜倫的對(duì)話》（The ShelleyByron Conversation， 1994）認(rèn)為兩人有很多相同之處，他們的作品并非簡(jiǎn)單地展示了二者之間相互對(duì)立的理想主義和絕望的世界觀，該書(shū)的特色在于超越了以往研究者們有限的視角，以一種復(fù)雜和矛盾的方式探討了人類的處境。

安德魯·厄爾分貝（Andrew Elfenbein）所著的《拜倫與維多利亞女王時(shí)代的名人》（Byron and the Victorians， 1995）是第一部全面研究拜倫對(duì)維多利亞女王時(shí)代作家影響的專著，研究對(duì)象主要集中在卡萊爾（Carlyle）、艾米麗·勃朗特（Emily Brontё）、丁尼森（Tennyson）、布爾沃·利頓（BulwerLytton）、迪斯累利（Disraeli）和王爾德（Wilde）。該書(shū)的重點(diǎn)體現(xiàn)在：一是展示文化生產(chǎn)機(jī)構(gòu)為后來(lái)作家接近早期作家提供中介的方式；二是指出維多利亞女王時(shí)代的作家對(duì)拜倫以及英國(guó)文化中的其他名人的各種不同的反應(yīng)。厄爾分貝認(rèn)為，以拜倫為參照來(lái)自我定義已成為維多利亞女王時(shí)代作家生涯的一個(gè)儀式。維多利亞女王時(shí)代的作家并非完全抵制拜倫，相反，作為成熟的維多利亞女王時(shí)代的作家，他們通過(guò)有關(guān)個(gè)人發(fā)展的小說(shuō)來(lái)定義自我，遠(yuǎn)離與拜倫自身相關(guān)的價(jià)值，而選擇與其自身相關(guān)的價(jià)值。

菲利斯·格羅斯克斯（Phyllis Grosskurth）的《有缺陷的天使》（The Flawed Angel， 1997）于四十多年來(lái)初次采用了洛夫萊斯（Lovelace）書(shū)信集、大量個(gè)人文書(shū)的收藏，成就了拜倫這一非凡人物的畫(huà)像。格羅斯克斯也借用了拜倫的書(shū)信來(lái)完善這幅畫(huà)像。格羅斯克斯筆下的拜倫情緒易波動(dòng)，時(shí)而狂躁、時(shí)而抑郁。孩童時(shí)期的他與母親關(guān)系不融洽，成年后的他往往也是在一個(gè)又一個(gè)母職人物間徘徊，放浪形骸的生活也無(wú)法排遣他內(nèi)心的空虛。他優(yōu)柔寡斷、經(jīng)濟(jì)上也缺乏必要的約束能力，以及最終他決定幫助希臘人爭(zhēng)取獨(dú)立的事業(yè)。自始至終，拜倫都為各種不由自主的力量控制著。然而這一系列的機(jī)能障礙并沒(méi)有遮蔽拜倫，他的個(gè)性魅力依舊璀璨生輝。作者認(rèn)為，正是拜倫不可思議的力量改變了19世紀(jì)歐洲文學(xué)的感受力。

羅伯特·F·格雷克那（Robert F．Gleckner）和伯納德·G·比提（Bernard G．Beatty）合作編著的《拜倫勛爵的戲?。涸u(píng)論集》（The Plays of Lord Byron：Critical Essays， 1997）把大量20世紀(jì)有關(guān)拜倫戲劇的評(píng)論收集成冊(cè)，每篇文章都附有完整的參考書(shū)目。該書(shū)對(duì)拜倫作品中遭到忽視的戲劇類作品的研究具有極好的參考價(jià)值。

拜倫的詩(shī)歌及其與詩(shī)人輝煌而坎坷的一生之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系在整個(gè)20世紀(jì)始終都是爭(zhēng)論的源頭。簡(jiǎn)·斯特布勒（Jane Stabler）編著的《拜倫：朗文批判的讀者》（Byron：Longman Critical Reader， 1998）匯集了主要英美學(xué)者和批評(píng)家關(guān)于拜倫研究的最新成果，它讓讀者了解新的文學(xué)理論如何從各個(gè)方面豐富拜倫的作品，并說(shuō)明他的詩(shī)歌對(duì)浪漫主義時(shí)期歷史語(yǔ)境和文學(xué)形式之間關(guān)系的問(wèn)題給予了有益的關(guān)注。該書(shū)收錄的文章就《唐璜》、《恰爾德·哈洛爾德游記》（Childe Harold's Pilgrimage）和《曼弗雷德》（Manfred）之類經(jīng)典作品提供了不同的觀點(diǎn)和新穎的視角，對(duì)于詩(shī)人知名度稍遜的那些敘事詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇也提供了富有啟示的分析。該書(shū)的導(dǎo)論部分追蹤了20世紀(jì)二十年代以來(lái)拜倫批評(píng)的主要進(jìn)展，從中可以看到歷史主義、文化唯物主義、后殖民主義、性別、女性主義和怪異理論，后結(jié)構(gòu)主義、心理分析、互文性和新形式主義等各種用于分析拜倫作品的當(dāng)代理論方法。盡管涉及的理論非常龐雜，威廉姆·D·布魯爾（William D．Brewer）認(rèn)為該書(shū)“并未賦予任一批評(píng)理論以特權(quán)”，而且，盡管斯特布勒給每篇文章都加了注解，其閱讀的難度遠(yuǎn)非其預(yù)想讀者——大學(xué)生所能接受，專業(yè)學(xué)者倒是該書(shū)更適合的讀者。

參考了詩(shī)人及其圈子里未曾出版過(guò)的書(shū)信，路易斯·克朗普頓（Louis Crompton）的《拜倫和希臘之愛(ài)：19世紀(jì)英國(guó)對(duì)同性戀的恐懼》（Byron and Greek Love：Homophobia in 19thcentury England， 1998）追蹤了牽涉到拜倫的許多同性戀事件。作者認(rèn)為拜倫的同性戀是其第一次希臘之旅及其后來(lái)背井離鄉(xiāng)的動(dòng)機(jī)所在，也是為其嚴(yán)肅詩(shī)歌增色的，詩(shī)人高傲、孤僻心理的重要緣由。該書(shū)集傳記與社會(huì)評(píng)論為一體，對(duì)拜倫及其所處時(shí)代，19世紀(jì)早期的英國(guó)社會(huì)文化史進(jìn)行了深入的研究和探索。

弗朗西斯·威爾遜（Frances Wilson）編著的《拜倫熱：十九、二十世紀(jì)文化中的藝術(shù)家肖像》（Byromania：Portraits of the Artist in Nineteenthand TwentiethCentury Culture， 1999）通過(guò)分析拜倫的詩(shī)歌、其文學(xué)的商品化、其肖像畫(huà)、電影、銀叉小說(shuō)、愛(ài)情小說(shuō)、吸血鬼小說(shuō)及其有感于與蘭姆夫人（Lady Caroline Lamb）情事所留下的著書(shū)，探索了拜倫神話的發(fā)展。喬安妮·威爾克斯（Joanne Wilkes）的《拜倫與斯塔爾夫人：天生的對(duì)立面》（Lord Byron and Madame de Staёl：Born for Opposition， 1999）認(rèn)為，拜倫與斯塔爾夫人各自的人格及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文學(xué)參與，給在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)掙扎下的歐洲留下了深刻的印象。威爾克斯審視了二者的個(gè)人關(guān)系，從攝政時(shí)期的言語(yǔ)交鋒，到二人在瑞士的友誼，以及拜倫在斯塔爾夫人去世后對(duì)她的頌揚(yáng)。威爾克斯的著眼點(diǎn)在于二人的文學(xué)聯(lián)系，涉及二人對(duì)性別的處理，他們對(duì)英雄行為可能性的把握，及其有關(guān)作家功能的觀念。在此基礎(chǔ)上，作者解釋了性別是如何對(duì)每個(gè)作家的政治和文學(xué)生涯產(chǎn)生決定性的影響。威爾克斯對(duì)拜倫的政治采取了非常必要的大陸視角，有效地把斯塔爾對(duì)英國(guó)政治制度的贊美放到其最嚴(yán)厲的批評(píng)家的語(yǔ)境中。

20世紀(jì)八九十年代，西方雖未見(jiàn)以拜倫敘事詩(shī)為專題的全面、系統(tǒng)的研究，但以其單個(gè)作品，尤其是《唐璜》為主題的探索時(shí)常可見(jiàn)。安妮·巴頓（Anne Barton）的《拜倫：唐璜》（Byron：Don Juan， 1992）在解讀《唐璜》的基礎(chǔ)上，揭示了該書(shū)內(nèi)在的連貫性和藝術(shù)完整性。莫伊拉·哈茲利特（Moyra Haslett）的《拜倫的唐璜與唐璜傳奇》（Byron's Don Juan and the Don Juan Legend， 1997）重新審視了《唐璜》的傳奇故事，認(rèn)為《唐璜》的傳奇故事是理解該詩(shī)文化和性別政治的重要背景。該書(shū)對(duì)傳統(tǒng)的神話批評(píng)提出異議，并運(yùn)用后現(xiàn)代和女性主義理論來(lái)考察拜倫的詩(shī)和傳奇本身。橫田-村上隆幸（Takayuki YokotaMurakami）的《東西方的唐璜：比較文學(xué)的難題》（Don Juan East/West：On the Problematics of Comparative Literature， 1998）對(duì)西方和東方（主要是日本）的唐璜進(jìn)行對(duì)比，比較主義被用來(lái)重新定義日本的“浪子”，并用于驗(yàn)證唐璜這類人的性別意識(shí)。查爾斯·唐蘭（Charles Donelan）的《拜倫〈唐璜〉中的浪漫主義與男性幻象》（Romanticism and Male Fantasy in Byron's Don Juan：A Marketable Vice， 1999）認(rèn)為，《唐璜》采用傳奇故事來(lái)揭示浪漫主義和19世紀(jì)大眾文化背后男人的幻想。透過(guò)該書(shū)的視角，我們可以看到，歐洲最著名的文學(xué)名人是如何在《唐璜》中展示自己的陰暗面。

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21世紀(jì)的拜倫批評(píng)發(fā)生了詩(shī)歌形式的轉(zhuǎn)向，這里的形式被認(rèn)為是對(duì)歷史語(yǔ)境的反應(yīng)并且隨之而發(fā)生。簡(jiǎn)·斯特布勒、斯圖亞特·柯倫（Stuart Curran）、蘇珊·沃夫森等人的研究均有涉及（Sachs，2005）。這一時(shí)期，拜倫的研究者們更加注重原始資料的發(fā)掘，視角更加新穎，有的甚至堪稱前衛(wèi)。貝尼塔·艾斯勒（Benita Eisler）的《拜倫：激情之子，聲名之制》（Byron：Child of Passion，F(xiàn)ool of Fame， 2000）采用了大量前所未有的材料，對(duì)拜倫的生平及其詩(shī)歌作了十分有趣的分析，考察了拜倫的成名、他生命中的女人、迫使他背井離鄉(xiāng)的婚變及其備受贊譽(yù)的詩(shī)歌作品。

艾倫·羅伊斯（Alan Rawes）的《拜倫的詩(shī)學(xué)實(shí)驗(yàn)：恰爾德·哈洛爾德、故事與喜劇探索》（Byron's Poetic Experimentation：Childe Harold，the Tales，and the Quest for Comedy， 2000）考察了拜倫詩(shī)歌的演變，認(rèn)為拜倫試圖擺脫由悲劇習(xí)語(yǔ)所造成的想象力的限制，從而形成一種可以發(fā)揮作用的喜劇模式。

喬納森·大衛(wèi)·格羅斯（Jonathan David Gross）的《拜倫：自由性愛(ài)派》（Byron：The Erotic Libera， 2001）把拜倫的詩(shī)歌放在諸如斯塔爾夫人之類自由派貴族作品的語(yǔ)境中，探索了拜倫的性愛(ài)生活與其政治承諾的關(guān)系。

一般認(rèn)為，雪萊是對(duì)拜倫作品影響最大的詩(shī)人。與這一普遍看法相左，在杰弗瑞·W·威爾（Jeffery W．Vail）的《拜倫勛爵與托馬斯·摩爾之間的文學(xué)關(guān)系》（The Literary Relationship of Lord Byron and Thomas Moore， 2001）一書(shū)中，作者令人信服地說(shuō)明了，較之當(dāng)時(shí)其他任何作家，拜倫最親密的朋友、傳記作家托馬斯·摩爾在拜倫的生活及工作中占據(jù)了很重要的位置。在該書(shū)中，威爾對(duì)19世紀(jì)的原始資料做了大量的考證——包括關(guān)于兩位作家的數(shù)百篇當(dāng)代評(píng)論與文章，以及摩爾的五百多封未出版的書(shū)信手稿。從拜倫年輕時(shí)嘗試模仿摩爾早期的色情抒情詩(shī)開(kāi)始，威爾分析了摩爾抒情詩(shī)、諷刺詩(shī)和民謠對(duì)拜倫作品的影響。繼而又考察了拜倫對(duì)摩爾的影響，尤其是摩爾1816年以后所寫(xiě)的東方及敘事詩(shī)。1824年拜倫的死訊傳到英國(guó)時(shí)，摩爾就起初委托給自己的拜倫傳記的命運(yùn)同拜倫的朋友和親戚們發(fā)生了沖突。盡管摩爾被迫同意毀掉傳記，然而，為確立和維護(hù)其朋友的遺產(chǎn)，他又寫(xiě)了一部感情豐富的長(zhǎng)篇傳記作為補(bǔ)償。威爾的這部著書(shū)增進(jìn)了我們當(dāng)代人對(duì)拜倫的生平及其作品的理解，也使摩爾作為嚴(yán)肅批評(píng)研究的對(duì)象受到人們的關(guān)注。

詹姆士·索德赫姆（James Soderholm）編纂的《拜倫與浪漫主義》（Byron and Romanticism， 2002）收集了杰羅姆·麥甘20世紀(jì)最后二十五年來(lái)關(guān)于浪漫主義與拜倫研究的成果。緒論部分是對(duì)麥甘的拜倫研究史的一個(gè)回顧，尤其是其學(xué)術(shù)編輯與文藝?yán)碚搫?chuàng)新是如何相互影響，相互促進(jìn)的。核心部分的論文涉及拜倫，主要是其早期的抒情詩(shī)，包含拜倫與彌爾頓、華茲華斯，拜倫與歷史口頭詩(shī)學(xué)，拜倫詩(shī)歌的修辭，拜倫詩(shī)歌的歷史、傳記維度，保守浪漫主義的偽善等多個(gè)話題的探討；此外，麥甘還在對(duì)新批評(píng)及解構(gòu)主義予以批判的基礎(chǔ)上，論證了文學(xué)文本的參照性與歷史性。

簡(jiǎn)·斯特布勒的《拜倫，詩(shī)學(xué)與歷史》（Byron，Poetics and History，2002）就拜倫的詩(shī)學(xué)形式與其時(shí)代的歷史爭(zhēng)辯的關(guān)系進(jìn)行了第一次全面的考察。作為對(duì)浪漫主義時(shí)期出版及讀者的最新研究的回應(yīng)，斯特布勒認(rèn)為，拜倫的詩(shī)學(xué)發(fā)展是當(dāng)時(shí)的文化歷史條件及其為英國(guó)閱讀公眾所接受的必然結(jié)果。利用這一關(guān)于拜倫的書(shū)信及閱讀的最新的文獻(xiàn)研究，斯特布勒追溯了拜倫作品中始終如一的文本間對(duì)話的復(fù)雜性。

菲奧納·麥卡錫（Fiona MacCarthy）憑借《拜倫：人生與傳奇》（Byron：Life and Legend， 2002）一書(shū)完成了近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)有關(guān)拜倫研究最重要的作品。這一“期待已久的、權(quán)威的傳記”披露了許多先前學(xué)者們從未考察過(guò)的文獻(xiàn)資料，探索了一直以來(lái)拜倫復(fù)雜的創(chuàng)作生活中不為人知的方面，重新評(píng)價(jià)了他的詩(shī)歌，重新闡釋了他精彩的書(shū)信，重新審查了詩(shī)人同時(shí)代人留下的繁多的記錄：他的朋友和家人，批評(píng)家和支持者。麥卡錫的視野全面，對(duì)于其研究對(duì)象的天賦的各個(gè)方面都給予了應(yīng)有的關(guān)注，涵蓋了詩(shī)人生平的整個(gè)過(guò)程，追溯了詩(shī)人的意大利、土耳其和希臘之旅，以其米索朗基城的英雄之旅而告終。拜倫36歲便英年早逝了，在他去世之后，拜倫熱席卷歐洲。在此作者展示了詩(shī)人死后的聲名鵲起及其在文學(xué)、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、行為方式、性別和精神等方面的影響。這一重要的新研究以其新穎的視角、感性的描繪，重新確立了拜倫作為歐洲藝術(shù)最前沿的超凡人物的形象，它有助于人們更充分了解拜倫的生平及其藝術(shù)。

約翰·C·?？怂梗↗ohn C．Fox）的《拜倫之謎》（Byron Mystery， 2003）圍繞拜倫夫人（Lady Byron）與拜倫分居之事展開(kāi)討論。該書(shū)根據(jù)原始資料以及公眾的反應(yīng)，徹底考察了1869—1871年的紛爭(zhēng)。

阿比蓋爾·基根（Abigail Keegan）的《拜倫的另一個(gè)自我和聲音：同形異義詞符號(hào)的語(yǔ)境化》（Byron's Othered Self and Voice：Contextualizing the Homographic Signature， 2003）考察了《恰爾德·哈洛爾德游記》第一、二章和《東方故事詩(shī)》，說(shuō)明了拜倫式人物和英雄的塑造大大歸功于浪漫主義時(shí)期同性戀含義的矛盾之處。

德拉蒙德·波恩（Drummond Bone）的《劍橋文學(xué)指南之拜倫》（The Cambridge Companion to Byron， 2004）特邀名家撰文，從文學(xué)史、拜倫的生平及游歷、出版、政治及拜倫在歐洲的接受等多個(gè)角度探討拜倫的作品。該書(shū)將其涉及范圍的廣度與單個(gè)作品研究的精度恰到好處地結(jié)合了起來(lái)。

艾特拉·斯坦（Atara Stein）的《電影、小說(shuō)和電視中的拜倫式英雄》（The Byronic Hero in Film，F(xiàn)iction，and Television，2004）追蹤了拜倫的曼弗雷德作為一個(gè)自絕于一切的英雄對(duì)其后人心目中的偉人形象的影響——包括《蒼白騎士》（Pale Rider），《不可饒恕》（Unforgiven）， 《終結(jié)者》（The Terminator），《異形》（Aliens），《烏鴉》（The Crow），《睡魔》（Sandman），《星際旅行：下一代》（Star Trek：The Next Generation）和《天使》（Angel）等形象。在對(duì)浪漫主義英雄類型及其現(xiàn)代同類人的全面研究中，艾特拉·斯坦將自己在學(xué)術(shù)上的敏銳與一個(gè)虔誠(chéng)的拜倫迷的洞見(jiàn)很好地調(diào)和起來(lái)。

自19世紀(jì)早期以來(lái)，英國(guó)、歐洲大陸、美國(guó)等世界各地的政治與社會(huì)各界，無(wú)數(shù)人士為拜倫其人、其形象所吸引。約翰·克拉比（John Clubbe）的《拜倫，薩利與畫(huà)像的威力：托馬斯·薩利與他筆下的拜倫》（Byron，Sully，and the Power of Portraiture：Thomas Sully and His Byron， 2005）關(guān)注的是一位重要畫(huà)家所繪的唯一一幅拜倫肖像畫(huà)于美國(guó)北部聯(lián)邦的歷史與文化意義。托馬斯·薩利筆下的拜倫從1826年起直至今天一直為私人所收藏，因此從未進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野。從1999年發(fā)現(xiàn)這幅畫(huà)像以及兩百年來(lái)這一畫(huà)像起源的說(shuō)法及其與其他知名的拜倫肖像畫(huà)的關(guān)系入手，作者討論了18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)早期英美肖像畫(huà)廣闊背景下的研究工作。受到最多關(guān)注的是托馬斯·勞倫斯和他的美國(guó)同行薩利。拜倫是作為年青的美利堅(jiān)合眾國(guó)的偶像來(lái)加以描述的，美國(guó)國(guó)慶50周年恰逢薩利開(kāi)始繪制拜倫的肖像畫(huà)。作者對(duì)這一畫(huà)像進(jìn)行了細(xì)致的解讀，認(rèn)為薩利所作的視覺(jué)闡釋與其所期望表現(xiàn)的拜倫確實(shí)非常吻合。

卡羅琳·富蘭克林的《拜倫》（Byron， 2007）對(duì)于拜倫作品的背景及諸多的解讀所提供的介紹，可謂清晰易解。它把拜倫生平及作品置于一個(gè)更廣闊的批評(píng)史中，對(duì)其主要批評(píng)文章及視角進(jìn)行了介紹。作為“路特里奇文學(xué)指南”（Routledge Guides to Literature）叢書(shū)的一本，該書(shū)各部分互相參照，試圖在文本、背景和批評(píng)間建立聯(lián)系，旨在為拜倫研究的深入探索者提供一條必經(jīng)之路。

謝麗爾·A·威爾遜（Cheryl A.Wilson）等人編寫(xiě)的《拜倫：繼承與遺產(chǎn)》（Byron：Heritage and Legacy， 2008）收錄了伯納德·比提、彼得·柯克朗（Peter Cochran）、瑪里琳·高爾（Marilyn Gaull）、查爾斯·E·羅賓遜（Charles E．Robinson），安德魯·史多佛（Andrew Stauffer）和蒂莫西·韋布（Timothy Webb）等人的文章，涉及文本細(xì)讀、比較閱讀、文化分析在內(nèi)的一系列學(xué)術(shù)方法。

3

除了上述拜倫研究的專著和編著之外，還有專門(mén)論及拜倫的期刊。此外，各種形式的基金、協(xié)會(huì)等組織也有不少?！栋輦愲s志》（The Byron Journal）是拜倫協(xié)會(huì)每半年一次在利物浦大學(xué)出版社出版的一家國(guó)際期刊。期刊專門(mén)出版有關(guān)拜倫的作品、生平以及相關(guān)主題的學(xué)術(shù)文章。自1973年創(chuàng)刊以來(lái)，在全球許多國(guó)家擁有廣泛的讀者。除了為拜倫研究的權(quán)威以及拜倫周年紀(jì)念等重要活動(dòng)和會(huì)議有關(guān)信息提供論壇外，期刊也刊發(fā)詩(shī)人主要作品的評(píng)論，該刊對(duì)于自己刊發(fā)新書(shū)書(shū)評(píng)的速度一直引以為豪?！栋輦愲s志》的編輯與顧問(wèn)群中有許多是拜倫研究及浪漫主義研究非常重要的學(xué)者，如伯納德·比提、德拉蒙德·波恩、約翰·克拉比、卡羅琳·富蘭克林、彼得·格雷厄姆、查爾斯·羅賓遜和簡(jiǎn)·斯特布勒等。此刊所發(fā)文章還有機(jī)會(huì)被收錄于牛津大學(xué)每年出的《英語(yǔ)研究年度成果》（The Year's Work in English Studies），它在學(xué)界的認(rèn)可程度由此可見(jiàn)。

“拜倫基金講座”（Byron Foundation Lectures）于1912年由公眾捐款設(shè)立，講座的主題不限于拜倫，但必須關(guān)乎英國(guó)文學(xué)的某個(gè)方面?；鹬v座在多數(shù)情況下每年舉行一次。近年來(lái)，講座關(guān)注的對(duì)象為拜倫及其同時(shí)代的人。講座中的相當(dāng)一部分作品由諾丁漢大學(xué)印刷出版。

此外，《歐洲浪漫主義評(píng)論》（European Romantic Review）、《浪漫主義》（Romanticism）、《網(wǎng)上浪漫主義》（Romanticism on the Net）、《英國(guó)文學(xué)研究》（Studies in English Literature）、《浪漫主義研究》（Studies in Romanticism）、《劍橋季刊》（The Cambridge Quarterly）、《說(shuō)明與質(zhì)疑》（Notes & Queries）、《德克薩斯文學(xué)與語(yǔ)言研究》（Texas Studies in Literature & Language）等都刊發(fā)了大量有關(guān)拜倫研究的論文。

在這些期刊論文中，對(duì)拜倫作品的研究占了相當(dāng)大的比例。主要從作品的主題、風(fēng)格、創(chuàng)作手法、出版和傳播、接受和影響等角度展開(kāi)討論。洛仁·格拉斯（Loren Glass）的文章《血緣與情感：〈曼弗雷德〉和〈巴里西娜〉中亂倫的詩(shī)學(xué)》（Blood and Affection：The Poetics of Incest in Manfred and Parisina，1995）對(duì)拜倫的詩(shī)作《曼弗雷德》和《巴里西娜》中的心理分析主題進(jìn)行了探討。

馬克·菲利普森（Mark Phillipson）的文章《拜倫的故地重游》（Byron's Revisited Haunts，2000）追蹤了拜倫文學(xué)作品中明顯的對(duì)自我放逐的迷戀，揭示了拜倫真正流放之后其詩(shī)歌創(chuàng)作的進(jìn)展。

《恰爾德·哈洛爾德游記》的前兩章在拜倫的主要作品中沒(méi)有得到什么關(guān)注。艾米麗·A·伯納德-杰克遜（Emily A．Bernhard Jackson）的文章《新時(shí)期的哈洛爾德：恰爾德·哈洛爾德第一、二章與拜倫對(duì)權(quán)威知識(shí)的抵制》（The Harold of a New Age：Childe Harold I and II and Byron's Rejection of Canonical Knowledge，2006）認(rèn)為，這些被忽略了的篇章事實(shí)上對(duì)于理解拜倫的大作非常關(guān)鍵。它們?yōu)槟切┘磳⒊蔀槠湮磥?lái)作品永恒主調(diào)的東西，即知識(shí)是如何被生產(chǎn)的，以及知識(shí)訴求有多么值得信賴，提供了最初的例證。

彼得·W·格雷厄姆的文章《拜倫與其放逐時(shí)的鄉(xiāng)愁》（Byron and Expatriate Nostalgia，2008）考察了拜倫詩(shī)歌中的鄉(xiāng)愁。作者把拜倫比作史詩(shī)《奧德賽》中的奧德修斯，認(rèn)為拜倫在流亡國(guó)外時(shí)鄉(xiāng)愁始終都伴隨著他。

相對(duì)于拜倫的敘事詩(shī)而言，其抒情詩(shī)得到學(xué)者們的關(guān)注要少得多。這與抒情詩(shī)在西方地位一直不高有很大的關(guān)系。麥甘的學(xué)術(shù)研究獨(dú)辟蹊徑，做過(guò)不少該方面的研究（收于《拜倫與浪漫主義》）。該書(shū)的編輯詹姆斯·索德赫姆本人也對(duì)拜倫的抒情詩(shī)給予了一定的關(guān)注，其文《拜倫的游戲抒情詩(shī)》（Byron's Ludic Lyrics，1994）分析了拜倫在浪漫主義詩(shī)歌的討論中被排除在外的原因。拜倫的抒情詩(shī)之所以被忽略，源自拜倫的抒情詩(shī)與浪漫主義抒情詩(shī)傳統(tǒng)模式之間的差異，而且前者不符合M.H.艾布拉姆斯（M.H.Abrams）所設(shè)定的任何一種抒情詩(shī)模式。

狄諾·費(fèi)爾盧伽（Dino Felluga）的文章《“無(wú)聲的思想”：拜倫與文本文化的激進(jìn)主義》（“With a Most Voiceless Thought”：Byron and the Radicalism of Textual Culture，2000）探討了拜倫的詩(shī)歌策略。費(fèi)爾盧伽認(rèn)為，正是拜倫在各個(gè)體系間的位置形成了他詩(shī)歌的基本策略——戀物情結(jié)的心理分析治療，文化的文本化，地點(diǎn)的歷史化，現(xiàn)在的人類學(xué)化，文化的戲劇化。通過(guò)這些策略，拜倫的作品做到了不僅僅是對(duì)一個(gè)階級(jí)，而且是對(duì)不同階級(jí)、不同地位的所有成員發(fā)表意見(jiàn)，這些階級(jí)、地位各異的人出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序各方面的共同對(duì)抗而聯(lián)合在一起。

拜倫詩(shī)作的出版和傳播也是拜倫研究者們關(guān)注的一個(gè)話題?！墩f(shuō)明與質(zhì)疑》刊發(fā)的拜倫研究類文章多與此相關(guān)。例如，彼得·科克倫（Peter Cochran）的文章《拜倫的〈審判的幻景〉各版本的傳播》（The Transmission of the Texts of Byron's The Vision of Judgemen， 1994），克里斯多佛·弗萊徹（Christopher Fletcher）的《拜倫勛爵——沒(méi)有記載的拜倫親筆簽名詩(shī)》（Lord Byron—Unrecorded Autograph Poems，1996），安德魯·史多佛（Andrew M．Stauffer）的《拜倫詩(shī)歌在美國(guó)的第一次印刷》（The First Printing of a Byron Poem in America，2008）。

其中，科萊特·科林根（Colette Colligan）的文章《拜倫〈唐璜〉復(fù)制的失控：閨房、地下印刷文化與機(jī)械復(fù)制時(shí)代》（The Unruly Copies of Byron's “Don Juan”：Harems，Underground Print Culture，and the Age of Mechanical Reproduction，2005）以敏銳的視角發(fā)現(xiàn)了有關(guān)《唐璜》的爭(zhēng)論與淫穢業(yè)的出現(xiàn)二者之間的關(guān)聯(lián)，并且揭示了淫穢業(yè)是如何開(kāi)始在復(fù)制媒體、大眾消費(fèi)和東方主義中獲得意義的?？屏指J(rèn)為，《唐璜》是19世紀(jì)二十年代倫敦快速發(fā)展的印刷文化中相互沖突的社會(huì)群體的支點(diǎn)。拜倫的詩(shī)歌日益與地下激進(jìn)、自由、淫穢的出版聯(lián)系在一起，推動(dòng)了關(guān)于通俗印刷品的大眾消費(fèi)和復(fù)制的爭(zhēng)論?！短畦分虚|房篇章的盜版逐步增強(qiáng)了這一爭(zhēng)論，并最終導(dǎo)致關(guān)于詩(shī)歌版權(quán)的法律研究。

期刊文章不僅涉及的內(nèi)容豐富多彩，它們所采用的理論也是五花八門(mén)，如對(duì)話、互文、敘事、哲學(xué)、政治、空間，等等。馬克·菲利普森的文章《流亡中的轉(zhuǎn)變：拜倫的〈瑪澤帕〉》（Alteration in Exile：Byron's Mazeppa， 2003）又一次顯示出他對(duì)流亡主題的興趣，該文討論了拜倫的詩(shī)歌《瑪澤帕》中對(duì)流亡生活的描寫(xiě)，揭示了拜倫詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。作者認(rèn)為，正是拜倫所提出的對(duì)話體方式促成了巴赫金（Bakhtin）的對(duì)話理論。

芭芭拉·萊威霍費(fèi)爾（Barbara Ravelhofer）的《拜倫〈異教徒〉中的口頭詩(shī)歌與印刷出版》（Oral Poetry and the Printing Press in Byron's The Giaour， 2005）認(rèn)為《異教徒》提供了不同層次的對(duì)話和交流。通過(guò)分析《異教徒》中口頭詩(shī)歌手法的運(yùn)用，萊威霍費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)，《異教徒》中三分之一的篇幅都是用直接引語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，而且其主要的文本本身由幾個(gè)聲音構(gòu)成。以上對(duì)于拜倫詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和手法的研究對(duì)于拜倫對(duì)巴赫金的影響，尤其是其對(duì)話理論的形成具有重要的參考價(jià)值。

拜倫的詩(shī)歌作品廣泛地吸納了前人及外來(lái)因素的精華，此類關(guān)涉互文性的文章為數(shù)不少。伯納德·比提的文章《伊斯蘭教中的加爾文：閱讀〈萊拉〉與〈異教徒〉》（Calvin in Islam：A Reading of Lara and The Giaour， 1999）討論了拜倫的《東方故事詩(shī)》中表現(xiàn)出來(lái)的加爾文教派和伊斯蘭教之間可能的相似性，并闡釋了加爾文取自圣經(jīng)敘事的內(nèi)容對(duì)拜倫寫(xiě)作的影響。

瑪麗亞·斯喬伊納（Maria Schoina）的文章《把我們嫁接在外國(guó)的樹(shù)干上：拜倫的文化適應(yīng)詩(shī)學(xué)》（To Engraft Ourselves on Foreign Stocks：Byron's Poetics of Acculturation，2006）考察了浪漫派對(duì)于融入當(dāng)?shù)匚幕约啊叭豚l(xiāng)隨俗”的期望是如何表達(dá)或表現(xiàn)的。作者認(rèn)為，盡管拜倫對(duì)意大利地點(diǎn)多樣化的認(rèn)同是建構(gòu)在想象中的，它也是植根于受時(shí)空限制的行為并且涉及社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)。此外，拜倫特殊的意大利融入由于瑪麗·雪萊的理論化，被視作是第二文化習(xí)得的典范。

安德魯·拉德（Andrew Rudd）的文章《“東方”與“東方學(xué)者”的詩(shī)歌：浪漫主義時(shí)期文學(xué)批評(píng)的爭(zhēng)論》（“Oriental”and “Orientalist”P(pán)oetry：The Debate in Literary Criticism in the Romantic Period，2007）探討了19世紀(jì)文學(xué)待遇以及東方神話和史詩(shī)文學(xué)的審美。作者考察了托馬斯·摩爾、拜倫和羅伯特·騷塞（Robert Southey）的多部作品，描述了他們的批評(píng)接受。拉德的結(jié)論是，該時(shí)期的文學(xué)批評(píng)要求在非西方文明的外來(lái)元素和當(dāng)前對(duì)那一時(shí)期浪漫主義文學(xué)的接近之間取得一定的平衡。

大衛(wèi)·黑爾·拉德克利夫（David Hill Radcliffe）的文章《拜倫與蘇格蘭斯賓塞的模仿者》（Byron and the Scottish Spenserians，2008）認(rèn)為，拜倫模仿了蘇格蘭詩(shī)人詹姆斯·湯姆森（James Thomson），《懶惰的城堡》（The Castle of Indolence）一書(shū)的作者，而湯姆森在拉德克利夫看來(lái)是斯賓塞式諷刺作品的范例。

敘事理論一般多用于小說(shuō)分析，在拜倫的敘事詩(shī)上也有研究者用到相關(guān)理論。斯圖亞特·弗洛恩德（Stuart Peterfreund）的《唐璜，驚人的記憶力：〈唐璜〉中費(fèi)南戈的敘事力量》（Juan the Memorious：The Feinaiglian Narrative Dynamics of Don Juan， 2006）對(duì)華茲華斯和拜倫的英雄觀及其實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了比較，認(rèn)為盡管二人同樣懷有寫(xiě)作偉大詩(shī)歌的抱負(fù)，華茲華斯實(shí)現(xiàn)這一目的的策略是追求先鋒的方法，之后慢慢讓位于一種英雄觀——犧牲對(duì)自我的尋求，服從傳統(tǒng)信仰和信念的約束；而拜倫則與之不同，他在《唐璜》里創(chuàng)造了一種喜劇英雄觀——通過(guò)其敘述的不可信來(lái)實(shí)現(xiàn)記憶。實(shí)現(xiàn)記憶需要的敘事動(dòng)力歸因于拜倫對(duì)費(fèi)南戈《記憶的新藝術(shù)》（New Art of Memory， 1812）的熟悉，《唐璜》遵循了記憶空間化的傳統(tǒng)，而空間化勢(shì)必通過(guò)不可信的小敘事來(lái)加深記憶。拜倫在塑造唐璜這一令人難忘的形象時(shí)也運(yùn)用了不可信的敘事手法。

此外，有關(guān)詩(shī)人本人（或作品）與他人（或作品）關(guān)系的研究也時(shí)?？梢?jiàn)。彼得·柯克朗的《弗朗西絲·柯恩、唐璜與卡斯提》（Francis Cohen，Don Juan，and Casti，1998）討論了拜倫對(duì)作家、翻譯家弗朗西絲·柯恩的暗諷，認(rèn)為《唐璜》的風(fēng)格和語(yǔ)調(diào)來(lái)自姜巴斯蒂塔·卡斯提（Giambattista Casti）。

肯·帕萊爾（Ken Parille）的《怒氣沖天：華茲華斯對(duì)拜倫的攻擊》（All the Rage：Wordsworth's Attack on Byron，2001）描述了多蘿西·華茲華斯（Dorothy Wordsworth）與拜倫之間的沖突，闡釋了二者在詩(shī)歌作品細(xì)節(jié)與觀念上的差異。

浪漫主義關(guān)于勞作與閑暇的討論往往只限于對(duì)來(lái)世的描述。布萊克和拜倫的詩(shī)歌中都有相關(guān)的描述，區(qū)別是，布萊克這一關(guān)于來(lái)世的版本部分源自伊曼紐爾·斯韋登伯格（Emanuel Swedenborg），而拜倫采用了盧克萊修（Lucretius）的伊壁鳩魯哲學(xué)版本（Epicureanism）。布萊恩·戈德保（Brian Goldberg）的《拜倫、布萊克和天堂》（Byron，Blake，and Heaven，2002）認(rèn)為，盡管二者難以協(xié)調(diào)的來(lái)源，詩(shī)人們?cè)谝稽c(diǎn)上達(dá)成了一致。如果天堂就是要將我們從勞作與閑暇的差異中解脫出來(lái)，因而在克服人類活動(dòng)純粹傳統(tǒng)的分界的同時(shí)解除亞當(dāng)?shù)脑{咒，就需要消除體力和腦力勞動(dòng)的界限。在二人的詩(shī)作中，拜倫和布萊克各自上演了實(shí)踐智慧、不受法令和條規(guī)調(diào)控的道德判斷，目的就是為了把他們的天堂理論與生活現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。

蘇珊·沃夫森的《用拜倫教希曼斯》（Teaching Hemans with Byron，2006）以費(fèi)利西亞·希曼斯（Felicia Hemans）的作品為出發(fā)點(diǎn)，討論了浪漫主義時(shí)期拜倫對(duì)其作品的影響，作者認(rèn)為，在研究希曼斯第一個(gè)出版階段她對(duì)拜倫的響應(yīng)時(shí)，拜倫式英雄主義的性別輪廓得到了希曼斯敏銳的關(guān)注，拜倫式英雄的精彩解說(shuō)使之欣喜若狂，并對(duì)此給予了專業(yè)的關(guān)注，希曼斯還急切地想把這一受歡迎的類型運(yùn)用到女性英雄的詩(shī)歌中。

拜倫對(duì)女性作家的態(tài)度非常矛盾，他的詩(shī)歌、書(shū)信和日記展示了詩(shī)人有關(guān)婦女的許多語(yǔ)言和洞察力的證據(jù)。他對(duì)瑪麗亞·埃奇沃斯（Maria Edgeworth），哈里特·李（Harriet Lee），斯塔爾夫人，瑪麗·雪萊，伊麗莎白·英奇巴爾德（Elizabeth Inchbald），哈娜·考利（Hannah Cowley），喬安娜·巴利（Joanna Baillie），卡羅琳·蘭姆夫人，瑪麗·羅賓遜（Mary Robinson）和夏洛特·戴克（Charlotte Dacre）的作品曾作出回應(yīng)、借用和改編。女性作家對(duì)其生涯的影響也可以從其敘事詩(shī)和戲劇中的女性（和男性）形象的發(fā)展上看出來(lái)。保羅·道格拉斯（Paul Douglass）的《拜倫勛爵的女性主義經(jīng)典：其建構(gòu)之見(jiàn)證》（Lord Byron's Feminist Canon：Notes toward Its Construction，2006）關(guān)注的是李、英奇巴爾德、斯塔爾、戴克和蘭姆對(duì)拜倫的影響；其次是拜倫對(duì)知識(shí)女性如奧克斯福德夫人（Lady Oxford），墨爾本夫人（Lady Melbourne）以及男性作家如托馬斯·摩爾、雪萊和華茲華斯的作品所作出的反應(yīng)，及其對(duì)拜倫性別描寫(xiě)的影響。

L·亞當(dāng)·梅柯勒（L．Adam Mekler）的《破鏡及其在拜倫與瑪麗·雪萊作品中的多重反映》（Broken Mirrors and Multiplied Reflections in Lord Byron and Mary Shelley，2007）考察了瑪麗·雪萊和拜倫作品之間的關(guān)系、二者之間的工作關(guān)系，以及破鏡這一比喻在二者作品中的反映?？怂固帷げ既R爾（Kirstie Blair）的《〈悼念〉第十三章》與《海盜》（In Memoriam  and The Corsair， 2008）討論了阿爾弗雷德·丁尼生（Alfred Tennyson）的《悼念》（In Memoriam）對(duì)拜倫《海盜》的引用以及丁尼生與拜倫的職業(yè)關(guān)系。

總之，有關(guān)詩(shī)人之間關(guān)系的研究是比較文學(xué)領(lǐng)域一個(gè)常見(jiàn)的話題，拜倫及其作品因其影響之廣、影響之深而使得這一話題經(jīng)久不衰。姑且不論拜倫研究在各國(guó)的進(jìn)展如何，各國(guó)對(duì)于拜倫在本國(guó)的接受、對(duì)本國(guó)作家及其作品的影響都能交上一份滿意的答卷，西方和中國(guó)都不例外。第二章 英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中的敘事與抒情··

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