文化·會(huì)計(jì)文化

毛伯林

一、什么是“文化”

許多學(xué)者曾經(jīng)在這個(gè)問題上下過不少的功夫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅僅在1871—1951年的80年間，研究“文化”的學(xué)者曾經(jīng)給“文化”下的定義就達(dá)164種之多。其中最具代表性的有以下幾種：

（1）中國(guó)《周禮》中說，“觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”與“化成”就含有“文化”的意義。

（2）西漢劉向在《說苑·指武》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”可見“文化”與“武力”具有相對(duì)應(yīng)的含義，“文化”指“文治教化”，因此“文化”絕非先天秉賦，而是通過后天的努力即通過“習(xí)得”和創(chuàng)造才逐步形成的。

（3）西方對(duì)“文化”的解釋，源于拉丁文Cultuya，意思是指耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來的事物，即由人類創(chuàng)造出來的（絕非自然存在的）事物。英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒在1871年出版的《原始文化》這本著作中第一次給“文化”下了一個(gè)定義，認(rèn)為“文化”或“文明”都是一個(gè)極為復(fù)雜的有機(jī)整體，它包括“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的任何能力與習(xí)慣”。泰勒的這個(gè)定義明確地肯定了兩個(gè)重要問題，即①文化是后天習(xí)得的；②文化是一個(gè)有機(jī)的整體。但是他僅僅把“文化”局限在“精神”范圍之內(nèi)，這不能不說是認(rèn)識(shí)上的局限所致。這個(gè)認(rèn)識(shí)上的不足，直到美國(guó)文化人類學(xué)家亨根斯、維萊等人提出“文化這個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣”之后，才在泰勒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把“文化”的認(rèn)識(shí)演化了一步，從而糾正了認(rèn)識(shí)上的片面性。至此，人們才明確了“文化”作為后天習(xí)得和創(chuàng)造的全部?jī)?nèi)容除了“精神產(chǎn)品”之外，還應(yīng)當(dāng)包括“物質(zhì)產(chǎn)品”這一重要方面。

（4）蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)“文化”的解釋也存在狹義與廣義之分。所謂“狹義的文化”，也僅僅局限于“與精神生產(chǎn)直接有關(guān)的精神生活、精神現(xiàn)象和精神過程”這個(gè)范圍。所謂“廣義的文化”是指人類創(chuàng)造的一切。它包括：①物質(zhì)、精神發(fā)展所取得的一切成果；②各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)過程和社會(huì)事物。

通過以上分析，我們認(rèn)為馬克思主義的文化觀可以把“文化”劃分為三個(gè)組成內(nèi)容，即：①物體文化（這是為了滿足人類生理需要、物質(zhì)享受需要和安全需要而創(chuàng)造的文化）；②精神文化（這是為了滿足人類情感和歸屬的需要、尊敬的需要以及參與自我實(shí)現(xiàn)的需要而創(chuàng)造的文化），包括形成理論體系的藝術(shù)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)，也包括沒有形成理論體系的感情、情緒、信念、意志、風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理，人的德行、情操、信仰等；③規(guī)范文化（這是為了協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系的需要和協(xié)調(diào)人的活動(dòng)的需要而創(chuàng)造的文化），包括社會(huì)組織、制度、政治、法律、倫理、道德、語言、教育等等。據(jù)此，我們可以給“文化”概出如下的定義，即“文化”是人類通過實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)成果、精神成果和規(guī)范成果的總稱。

二、什么是“會(huì)計(jì)文化”

“會(huì)計(jì)文化”是人類文化體系中的一個(gè)分支。這一分支雖然早已產(chǎn)生、形成并隨著人類社會(huì)文化的傳播而不斷發(fā)展、豐富和完善；但是，人們對(duì)“會(huì)計(jì)文化”的研究和探索卻非常滯后，西方起步較晚，中國(guó)起步就更遲，確切地說是從20世紀(jì)90年代初才開始的。因此，我們面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)就是要通過探索和研究，去解決（或回答）會(huì)計(jì)領(lǐng)域中客觀提出來的“會(huì)計(jì)文化”這個(gè)嶄新的課題。

研究、探索“會(huì)計(jì)文化”究竟有何必要？其重大意義至少有以下兩個(gè)方面：其一，“會(huì)計(jì)文化”的管理思想符合會(huì)計(jì)管理自身改革和發(fā)展的要求，即通過擺正人的主人翁地位，重視人的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)尊重人、相信人、依據(jù)人的群眾路線觀點(diǎn)，從而調(diào)動(dòng)職工群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。歸結(jié)起來，一句話就是要以人為本、以人為中心。我們提倡和研究會(huì)計(jì)文化，就將有助于推動(dòng)會(huì)計(jì)改革的深化和會(huì)計(jì)管理水平的進(jìn)一步提高。其二，我們提倡和研究會(huì)計(jì)文化，還有助于會(huì)計(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和繼承，有助于中國(guó)悠久燦爛文化遺產(chǎn)的汲取和發(fā)揚(yáng)，有助于“具有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)理論方法體系”的構(gòu)建和完善?？傊?，我們提倡研究探索“會(huì)計(jì)文化”，其理論意義和實(shí)踐意義都是很重要的。

“會(huì)計(jì)文化”的定義，同樣也有狹義和廣義的區(qū)分?！蔼M義的會(huì)計(jì)文化”，是指人類社會(huì)中會(huì)計(jì)職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，業(yè)已形成或還在形成的，為所有（大多數(shù)）成員接受或共同享有的“會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)”及其“與之相適應(yīng)的制度和設(shè)施”?！皶?huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)”的核心是會(huì)計(jì)價(jià)值觀念，以及以此為核心生成的會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)道德觀念、會(huì)計(jì)慣例、會(huì)計(jì)信條、會(huì)計(jì)政策和會(huì)計(jì)知識(shí)體系等?！芭c會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度和設(shè)施”主要包括：法律、法規(guī)、制度；會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)組織、會(huì)計(jì)系科、會(huì)計(jì)專業(yè)、會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)協(xié)會(huì)、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等等，及其所制造出來的會(huì)計(jì)工作手段、研究成果和精神產(chǎn)品。

所謂“廣義的會(huì)計(jì)文化”，是指人類社會(huì)已經(jīng)創(chuàng)造出來的、有關(guān)會(huì)計(jì)方面的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！皶?huì)計(jì)的精神財(cái)富”包括一切會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)的東西，比如會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)道德觀、會(huì)計(jì)法律觀、會(huì)計(jì)教育觀、會(huì)計(jì)人才觀、會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)觀、會(huì)計(jì)社會(huì)觀、會(huì)計(jì)藝術(shù)觀，以及作為人類社會(huì)智慧結(jié)晶的會(huì)計(jì)科學(xué)、會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)方法等?！皶?huì)計(jì)的物質(zhì)財(cái)富”，除了與意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度與實(shí)施外，還主要包括社會(huì)已培養(yǎng)和造就的、從事各種會(huì)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域和從事會(huì)計(jì)教育、教學(xué)的各類會(huì)計(jì)人才，以及由會(huì)計(jì)管理本身創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等?？傊?，會(huì)計(jì)文化的內(nèi)容是非常廣泛的。

當(dāng)然，要真正弄清楚會(huì)計(jì)文化的實(shí)質(zhì)，還必須進(jìn)一步弄清楚會(huì)計(jì)文化的特征、會(huì)計(jì)文化的功能、會(huì)計(jì)文化的要素以及會(huì)計(jì)文化的內(nèi)容等。作為會(huì)計(jì)工作者，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)清國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，積極投身參與形成一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高、敢于攀登險(xiǎn)峰、不怕打硬仗的科研大軍，不惜耗費(fèi)自己的時(shí)間、精力和心血，急起直追、迎頭趕上，讓會(huì)計(jì)文化這塊未被認(rèn)識(shí)的新領(lǐng)域，通過辛勤耕耘而得到金秋的豐收。

（本文系在成都市民俗文化研究會(huì)1996年年會(huì)上的報(bào)告；收入馮舉主編《民俗文化研究文集》，四川人民出版社1997年9月出版）