前言

鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方列強(qiáng)的欺凌下，覺醒的知識分子充分體會到清政府的無能，“弱國必挨打”，“弱國無外交”已成為共識，于是紛紛探索挽救國家的方法，不約而同地把目光投向西方，意圖借他國的經(jīng)驗，推動自己國家的改革與發(fā)展。政治家通過出洋考察學(xué)習(xí)，提出官制、法制的改革；實(shí)業(yè)家注意科學(xué)知識、機(jī)械制造、礦產(chǎn)開發(fā)，力圖富國強(qiáng)民；文學(xué)家廣泛吸收西方文學(xué)、哲學(xué)，擴(kuò)展思考的領(lǐng)域。一時間，洋務(wù)、西學(xué)成為一種時尚，對國家的進(jìn)步作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

在眾多出類拔萃的文學(xué)家中，能中西合璧、學(xué)用結(jié)合的，王國維無疑是杰出的代表之一。

王國維（1877—1927），初名國楨，后改名國維，字靜安，一字伯隅，號禮堂，后更號觀堂，又號永觀，浙江海寧人。早年刻苦讀書，精研經(jīng)史，十六歲中秀才。1898年初，王國維到上海，入梁啟超任主筆的《時務(wù)報》做文書、校對，參加羅振玉創(chuàng)辦的東方文學(xué)社。自此努力學(xué)習(xí)康德、叔本華的哲學(xué)論著，尤其對叔本華的唯意志論哲學(xué)深相契合，篤信叔本華的悲觀主義人生觀與博愛主義倫理觀，同時偏重“直觀”的美學(xué)觀。1905年作《紅樓夢評論》，即以叔本華的哲學(xué)觀為根本。1906年作《人間詞》，1908年作《唐五代二十一家詞輯》與《人間詞話》。辛亥革命后，王國維東渡日本。1912年，完成中國戲曲史的開創(chuàng)之作《宋元戲曲考》，旋埋頭于古文字、器物、史地考證。1916年歸國，后曾任溥儀的“南書房行走”，清華學(xué)校國學(xué)研究院研究導(dǎo)師。1927年6月，北伐軍北上，投昆明湖自殺。

《人間詞話》雖然稱為“詞話”，但是它所論并不局限于詞，應(yīng)該說它是一部關(guān)于詩詞的美學(xué)著作。在《人間詞話》中，王國維以敏銳的目光與深刻的思辨理性，把西方哲學(xué)，尤其是叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)觀相融合，形成了中西兼融的特點(diǎn)。他標(biāo)舉文學(xué)的功能是反映人生，所以要有真性情，要擺脫功利的束縛，以超功利的審美的藝術(shù)眼光來表現(xiàn)真實(shí)的人生，表現(xiàn)人們真實(shí)的喜怒哀樂等感情，因此在《人間詞話》中提出了以“境界”為核心的詞學(xué)理論。他認(rèn)為“境界”覆蓋了以往詩人、詞人、評論家所提出的“氣質(zhì)”、“興趣”、“神韻”、“格律”等多種內(nèi)容，把寫景與言情有機(jī)地統(tǒng)一起來?！熬辰纭钡闹饕P(guān)鍵，在于任何作品一定要寫真景物、真感情，而且在表現(xiàn)上要鮮明真切，寫景必豁人耳目，言情必沁人心脾。要善于提煉生活中的美，直觀地告訴讀者，反對詞的堆砌詞藻、華而不實(shí)，反對把詞作為應(yīng)酬的工具，因此特別推崇李后主、馮延巳和北宋人的詞作。在藝術(shù)手法、取材等方面，在文學(xué)的造境與寫境，即理想與寫實(shí)，王國維都作了十分精辟的論述。因此，《人間詞話》問世后，成為新舊讀者中影響最大的詞學(xué)著作；他對“境界”的闡述以及“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”的名言等，使《人間詞話》在中國文學(xué)批評史上具有舉足輕重的地位

《人間詞話》存世有稿本與通行本，最初在1908年10月至1909年1月的《國粹學(xué)報》上連載，計64則，由王國維手定?，F(xiàn)通行本均以手定稿64則為上卷，刪存稿50則為下卷，取王國維刪去的12則及其他論詞評語為附錄。這次評釋即仍以手定稿與刪存稿為上下卷，不收附錄。每則新擬標(biāo)題，加以今譯，并作評釋。原文中涉及的詩詞，均全文引錄，并作簡注、評點(diǎn)，在部分條目后增“擴(kuò)展閱讀”，選錄與原文所論相關(guān)相近的詩詞或典故、相關(guān)論述，俾與原文互相參考，以便讀者更好地理解原文意思。

李夢生