二、用偉大做標(biāo)準(zhǔn)

什么樣的人才能算是大丈夫呢？孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！焙茱@然，就孟子看來，作為一個(gè)人最可貴的地方就是他卓爾不群的意志、操守以及骨氣，只有具備以上品質(zhì)的人才能稱做是大丈夫。東漢的陳蕃也說過：“大丈夫處世，當(dāng)埽除天下，安事一室乎！”多有氣魄的一句話啊。陳蕃認(rèn)為，只有那些能夠橫舟滄海、能夠立馬昆侖且志向高遠(yuǎn)、豪情萬丈之人，才是大丈夫，也就是說大丈夫與那些婆婆媽媽的瑣事是完全沾不上邊兒的。趙溫說：“大丈夫當(dāng)為雄飛，焉能雌伏！”很明顯，趙溫眼中的大丈夫就是能做大官的人。趙溫之前的職務(wù)就是一個(gè)郡丞，可能是嫌這個(gè)官兒實(shí)在太小，他說完上面那句話就直接辭職了。后來，經(jīng)過自身努力終于累拜司徒、錄尚書事，圓了自己做“大丈夫”的夢，真是皇天不負(fù)“有心人”啊。東漢梁竦則認(rèn)為：“大丈夫居世，生當(dāng)封侯，死當(dāng)食廟，不然，閑居可以養(yǎng)志，詩書足以自娛。”這個(gè)理解與趙溫的就不太相同，可以說底氣有點(diǎn)不足，充滿了自我安慰的味道：咱做不了大官也沒關(guān)系，讀讀各種詩書修身養(yǎng)性一下也可以說是大丈夫。但不管是趙溫還是梁竦，和漢高祖劉邦比起來那可就差得遠(yuǎn)了。劉邦年輕時(shí)曾有一次看到秦始皇外出視察時(shí)的儀仗，那時(shí)他贊嘆道：“大丈夫當(dāng)如是也！”這句話多含蓄、多自信啊。根據(jù)劉邦的想法，什么叫大丈夫？秦始皇那種層次的才算，只有帝王才算是大丈夫，其他的完全不足論也?？扇龂鴷r(shí)期好讀書的李謐可不這么認(rèn)為，他就曾經(jīng)感嘆過：“丈夫擁書萬卷，何暇南面百城！”對李謐來說，你只要給他足夠的書讀，就算拿個(gè)皇帝的位置給他，他也不樂意換。由此可見在李謐的心里，一個(gè)擁有學(xué)問的人才能算是真正的大丈夫。對此，唐朝詩人白居易也有自己的見解：“敦詩說禮中軍帥，重士輕財(cái)大丈夫?！痹诎拙右卓磥?，一個(gè)人是不是大丈夫與他所處的地位、職務(wù)的高低以及權(quán)力大小都無關(guān)系。一個(gè)真正的大丈夫也許不能做到頂天立地，但他一定是禮賢下士、仗義疏財(cái)之人。歷史總有驚人的巧合，明朝的文人王維寧的見解與此似乎就有異曲同工之妙，王維寧的視角非常獨(dú)特。他認(rèn)為：“丈夫在世當(dāng)用財(cái)，豈為財(cái)用?！闭f白了就是作為一個(gè)大丈夫，一定要既能掙錢，又會花錢，絕對不能成為金錢的奴隸；一個(gè)活得瀟灑的人才稱得上是大丈夫。王維寧是這么說了，他也這么做了。他的百萬家財(cái)每天都用在吃喝玩樂、招待賓客上了，等到錢都花光之后，王維寧就在一個(gè)月光清幽的晚上瀟灑地跳河自盡了。比起王維寧對于“物質(zhì)”的偏愛，東晉的桓溫似乎偏重“精神”方面的價(jià)值，他曾說道：“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年！”在桓溫的意識當(dāng)中，所謂大丈夫一定要是一個(gè)活得轟轟烈烈的人，出人頭地是必須的，至少也要干點(diǎn)名堂出來。為了達(dá)到這點(diǎn)，可以利用任何手段，甚至是不惜一切、不計(jì)后果，總之就是要出名，至于好名還是壞名就無所謂了。從這方面來看，桓溫對于“大丈夫”的定義真的是很另類啊。這還不算什么，還有更另類的，北齊的開國君主高歡就認(rèn)為：“飲高歡手中酒者大丈夫，卿之為人，合飲此酒。”多有個(gè)性啊，只有喝過他杯中酒的人才能算是大丈夫，也可以說，只有大丈夫才有資格飲他的杯中酒。完全依照他的喜好來評判一個(gè)人是否是大丈夫。很明顯，強(qiáng)權(quán)下的標(biāo)準(zhǔn)似乎不能當(dāng)做客觀標(biāo)準(zhǔn)來使用。三國時(shí)期的關(guān)羽最反感的就是這種權(quán)力者的囂張。劉備曾經(jīng)封關(guān)羽與黃忠分別為他的前將軍與后將軍，關(guān)羽知道之后很生氣地說：“大丈夫終不與老兵同列！”關(guān)羽認(rèn)為是不是大丈夫得有硬性指標(biāo)才行，也就是貢獻(xiàn)、實(shí)績以及資歷，這一切都不能依靠一個(gè)封號來肯定，也不能因?yàn)閯淠阕畲缶湍茈S便賞賜個(gè)官銜什么的來決定我是不是大丈夫。從這個(gè)方面來講，關(guān)羽會鬧脾氣并不奇怪，看似不全在理，但也的確情有可原。

那么，究竟何謂大丈夫呢？明朝陳繼儒的概括似乎最具有代表性與總結(jié)性。他說：“放得俗人心下，方名為丈夫。”就陳繼儒的理解，一個(gè)人無論是做什么工作，只要是用正當(dāng)?shù)姆椒ㄗ非笞约旱哪繕?biāo)，為自己的理想去奮斗，就沒有什么不好，只要放下貪婪之心，就能成為大丈夫。李敖也有自己的大丈夫標(biāo)準(zhǔn)：意志堅(jiān)強(qiáng)、從容、有自信、有骨氣、有頭腦、負(fù)責(zé)任。能做到這幾點(diǎn)的方可稱為大丈夫。

◎骨氣十足

因?yàn)槟銈兒尬胰牍?，要是有人來看看我李敖就在這里，你們看到我終究露著骨氣，所以，你們永遠(yuǎn)可以看到我的骨頭，我的骷髏在這里啊。

——李敖

這句話是李敖在一次演講會上說的，在那次會上，他同意將自己的遺體捐贈給臺灣大學(xué)的附屬醫(yī)院，對此，李敖只有一個(gè)要求：“最后，我這個(gè)骷髏，我這個(gè)骨頭架子啊，要給我吊在你們臺灣大學(xué)的醫(yī)院里面的骨科?！碑?dāng)時(shí)的骨科主任韓毅熊醫(yī)師就很奇怪地問李敖為什么要這樣做，于是李敖就把開篇那句很有骨氣的話扔給了他。

前面也說過，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人才是真正的大丈夫。而大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出的這種氣概，我們今天就叫做有骨氣。氣，一般代表了一個(gè)人的氣質(zhì)或是涵養(yǎng)。有的人容易發(fā)火生氣，動不動就亂發(fā)脾氣；而有的人則渾身充滿俠氣，與人交往非常講究義氣。有的人喜歡意氣用事，做事時(shí)通常血?dú)夥絼?，得意的時(shí)候會意氣風(fēng)發(fā)，但事情的發(fā)展如果不如意便會怒氣沖天；相反，有的人能夠沉得住氣，這種人在處世時(shí)能心平氣和，但是需要維護(hù)正義時(shí)，又會有正氣凜然的氣勢。而骨氣則要求人們做人一定要不唯唯諾諾，也不卑躬屈膝，要能挺起腰桿做人，讓自己活得有意義，有價(jià)值，有尊嚴(yán)。通常一個(gè)有骨氣的人，更容易得到別人的尊敬，即使這個(gè)人一無所有，但是就憑他那身傲骨也絕對不會被人看不起。要知道人窮志不短，哪怕還剩一口氣，也要活出個(gè)人樣來。文天祥詩云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”盡管他被囚禁在地牢之中，受盡非人的折磨，而元朝也多次派人來勸降他，承諾他只要低頭認(rèn)個(gè)罪便能有高官厚祿，但他仍然堅(jiān)決拒絕，最終被殺害。這就是有骨氣的典型代表。頭可斷，血可流。但就是不能低下自己的頭！還有另一個(gè)故事說的是古時(shí)候的一位才子，琴棋書畫詩詞歌賦樣樣精通，可就是懷才不遇，沒有人看出他的才華，最后因?yàn)榧揖硨?shí)在困難只好出賣自己的字畫以此來維持家里的生計(jì)。他每天都在家門口擺上一個(gè)書畫攤，當(dāng)場為有需要的客人寫字作畫，每天都有很多人圍觀，非常熱鬧。這個(gè)人有個(gè)規(guī)定，也算是明碼標(biāo)價(jià)，就是一副對聯(lián)價(jià)值五文錢，一副匾額價(jià)值十文錢，一幅畫則需要一兩銀子。每當(dāng)沒有什么生意的時(shí)候，這位才子就會在書畫攤旁邊彈琴或看書。一次，一個(gè)極富正義感的官員經(jīng)過他的書畫攤，被他的琴聲吸引，于是便循聲而來，一開始這個(gè)官員還以為是哪家的書香門第，結(jié)果沒有想到居然只是個(gè)靠賣字畫維生的窮小子。但是，這位官員很快就被這個(gè)窮小子的字畫迷住了，這個(gè)官員以前還沒見識過風(fēng)格如此灑脫飄逸的字畫。于是他打算出錢買下幾幅字畫，回去可以好好地欣賞觀摩。出于對這個(gè)窮小子的同情，官員雖然只買了幾幅早已畫好的字畫，卻給了他整整五兩銀子，并讓他不用找零了。但是這個(gè)才子不干了，他固執(zhí)地把多余的錢又退還給了這個(gè)官員。官員心想，天底下怎么還會有這么傻的人，給錢他都不要。該不會是他裝的吧？于是官員想要試試這個(gè)窮小子，他趁那個(gè)才子不注意的時(shí)候故意把自己的錢袋落在他的書畫攤上，然后馬上離開了。還沒走多遠(yuǎn)，官員就聽見后面好像有人在叫他，回頭一看發(fā)現(xiàn)正是那個(gè)賣字畫的窮小子。才子把官員的錢袋還給了他，至此，官員終于相信這個(gè)窮小子不是在裝樣子，于是他不僅為這個(gè)才子的才氣所感動，更被他的骨氣折服，決定要幫這個(gè)窮小子一把。等這個(gè)官員回到家之后，他請了許多當(dāng)時(shí)的社會名流來一起鑒賞他剛剛買回來的那些字畫。一開始那些達(dá)官貴人都認(rèn)為這些字畫是這位官員的作品，全都贊不絕口。等到最后官員說出了真相，所有人都驚訝不已。于是在這個(gè)官員的大力宣傳之下，這位才子開始結(jié)識許多社會名流，逐漸地一傳十、十傳百，才子的名氣可以說越來越大，最終位列江南四大才子的首位。而他就是唐伯虎。所以，世上之人都應(yīng)該努力培養(yǎng)一下自己的氣質(zhì)，尤其在做人方面一定要講究一點(diǎn)骨氣。如果一個(gè)人沒有骨氣，無論走到哪里，都沒有辦法擺脫那種被奴役的性格，這樣自然就不會受到人們的尊重。因此，一個(gè)有骨氣之人，自然就有著不同于一般人的那種人格特質(zhì)，總有一天他也會因此發(fā)光發(fā)亮，唐伯虎就是如此。大家應(yīng)該都聽過餓死不食嗟來之食的故事，這個(gè)故事主要是講一個(gè)窮人快要餓死了，但是無論如何他也不肯吃別人扔給他的一碗飯。因?yàn)槟峭腼埫黠@不是善意的，而是帶有一種蔑視的感覺，對付蔑視的最好辦法就是表現(xiàn)出更加蔑視的態(tài)度。施舍飯菜的那個(gè)人擺出一副慈善家的臉孔，然后隨便吆喝一聲“喂，來吃！”這種態(tài)度和架勢就好像喂狗一樣，但凡一個(gè)有骨氣之人都會受不了。如果那個(gè)窮人吃了這碗施舍的飯，他以后的日子只會更加不好過，因?yàn)樗粌H要受到肉體上的折磨，同時(shí)還要加上精神上的折磨，與其這樣還不如餓死算了。沒錯(cuò)，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，就像文天祥一樣，與其茍且偷生活一世，倒不如轟轟烈烈氣壯山河地死去。人要為自己的尊嚴(yán)以及自由而戰(zhàn)，就像陶淵明那樣，不為五斗米折腰。

人活在這個(gè)世上，就是為了一口氣，骨氣是做人所不可缺少的，雖然每個(gè)人的生活際遇都不盡相同，但也不能為了一些身外之物就將自己堅(jiān)硬的骨頭化成一堆軟綿綿的猶如棉帛一樣的東西。骨氣硬朗之人，哪怕淪落到一無所有的地步，也照樣能讓別人對他刮目相看，甚至佩服到淋漓盡致。有骨氣的人都清楚地知道，無論遇到什么情況，都一定要讓自己充滿骨氣，這樣的人不會不勞而獲，也不會收取任何無功受祿或是來路不明的財(cái)物。就算這些東西價(jià)值連城他們也不會破壞自己的原則。而有骨氣的人更明白：不是自己的東西絕對不能要，也絕對不能收，絕不能輕易向他人索求物品，也不能出賣原則讓自己沒有骨氣地活著，一句話：絕對不可以毫無骨氣地向他人乞求或是利用各種方法向他人索要。乞求或索要，這些都是沒有骨氣或是軟骨頭的表現(xiàn)。既然做人那就要做得有價(jià)值，要活出意義來，這樣才不枉生而為人。要有骨氣地做人，還要有骨氣地活著，這樣能讓自己的短暫一生更有意義。古人云：生不帶來，死不帶去。一切榮譽(yù)與財(cái)富都是沒有意義的，唯有骨氣例外。而李敖到死也不忘記骨氣的精神也當(dāng)真令人佩服啊。

◎自我煉鋼

人總該有些意志力，意志力可動心忍性，“增益其所不能”。意志力可促使自己有一種豪邁氣概，一種殉道氣魄，一種“本不植高原，今日復(fù)何悔”的浩然胸懷，一種大丈夫的勇敢與從容，一種好漢硬漢的堅(jiān)苦卓絕(堅(jiān)忍)?？嗥湫闹臼且环N男子漢的必要磨煉，磨得過的人，愈堅(jiān)強(qiáng)；磨不過的，愈狼狽。這是男子漢的升等考試，要硬碰硬才成。人不論如何軟弱，也得有一些起碼的信仰，要維護(hù)這些起碼的，總得有一些犧牲精神，一些決絕精神。

——李敖

李敖是個(gè)意志力極為堅(jiān)強(qiáng)的人，從他入獄兩次也不耽誤學(xué)習(xí)和工作，即使一百多本書里有九十六本被禁也依然繼續(xù)寫作就能看出來。臺灣前民進(jìn)黨主席許信良就這樣評價(jià)過李敖：“像我這樣一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人，或者被許多人稱為‘絕對自信’的人，都沒有能力讓自己成全出像李敖這樣一個(gè)徹徹底底的生命力。”由此可見，李敖這種堅(jiān)忍不拔、意志堅(jiān)強(qiáng)的性格已經(jīng)算是非常出名了。究竟什么是意志呢？心理學(xué)家已發(fā)現(xiàn)它既不是筋肉的一種，但也不完全屬于心靈上的一種能力，它可以說只是一種我們用來達(dá)到生活目標(biāo)的工具之一。每一個(gè)人都是有意志力的，只是程度不同，因?yàn)槊總€(gè)人無論想要達(dá)到哪一種生活目標(biāo)，或多或少都是需要意志力的。有很多人都知道一些忍耐的方法，這些方法能夠讓他們應(yīng)付困難，讓他們不被快樂或享樂所引誘，這樣的人就是所謂的意志堅(jiān)強(qiáng)的人，與意志薄弱的人相比，這樣的人一定能更有才能。那么什么樣的人才算意志薄弱的人呢？打個(gè)比方說，如果一個(gè)人知道不飲酒是有益于健康，但是他仍然不能抵抗一些含有酒精的飲料，甚至是不能控制自己不喝酒，這樣的人就是意志薄弱的人。意志薄弱的人對于生活中一些“正軌”的事不能專心做。應(yīng)該努力工作的時(shí)候，他們卻在想著其他縹緲的事，總之，這樣的人在生活上沒有一個(gè)確定的目標(biāo)或目的，就算有也只是個(gè)空想。那么，什么東西能使人意志堅(jiān)強(qiáng)？什么東西又能使人意志薄弱？意志到底是先天遺傳還是后天才有的呢？為什么意志薄弱的人就算訂了良好的計(jì)劃也沒有辦法去實(shí)行，而意志堅(jiān)強(qiáng)的人不需要有什么決心就能把工作做得很好呢？原來人可分為“正”和“反”兩類?！罢钡倪@一類，被我們認(rèn)為是正常的，而“反”的一類則是在某些行為方面有些異常的。屬于“正?！边@個(gè)范疇的人，無論在身體還是精神方面，都是成熟的；而有些異常的人，他的身體方面雖然已經(jīng)長大，但是精神方面卻沒有。正常的人都清楚自己的義務(wù)與責(zé)任是什么；但是有些異常的人，他們總是想逃避屬于自己的義務(wù)、避免自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。由此我們可以明白：正常的人大多數(shù)都是有堅(jiān)強(qiáng)意志的人；而異常的人，大多數(shù)都是意志薄弱的。但是，經(jīng)過一些研究表明，有些意志被認(rèn)為很薄弱的人，其實(shí)也有意志堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候，程度甚至比那些意志被認(rèn)為是堅(jiān)強(qiáng)的人更高。這話聽起來也許很奇怪，但是不要驚訝，我們可以來看個(gè)例子：有一個(gè)年滿6歲的小孩，他在從出生到現(xiàn)在的6年生活中沒有親自做過任何事情，他的一切都需要父母的服侍，他自己是一個(gè)對任何事情都束手無策的人。而6歲之后的生活中他無論在什么時(shí)候，無論面對什么事情，只要一向周圍表示自己對某事束手無策，他的父母、老師或者是朋友，就會來幫助他解決他感到的困難的所有問題，于是他用這種方式一直生活到成年，直到他25歲了，他還沒有承擔(dān)過任何責(zé)任，因?yàn)樗袘?yīng)該需要他負(fù)的責(zé)任都被別人替他承擔(dān)了去，所以只要他一遇到困難的問題，他就表現(xiàn)出自己能力方面的薄弱，于是很多人都認(rèn)為他意志薄弱，且優(yōu)柔寡斷。但是，他真的是意志薄弱嗎？恐怕不是。如果按照他的生活目標(biāo)來判斷，他的意志完全不薄弱，因?yàn)樗麑τ谧寗e人來幫助他對付困難事情的意志是十分堅(jiān)強(qiáng)的，只要遇到困難的事情他都一定會堅(jiān)持讓別人來幫助他。所以說他并不是意志薄弱，只是他的意志堅(jiān)強(qiáng)用錯(cuò)了方向。那么要怎樣才能把一個(gè)我們認(rèn)為的所謂意志薄弱的人改變成為一個(gè)真正的意志堅(jiān)強(qiáng)的人呢？那就是讓他深刻了解自己的缺點(diǎn)，如果一個(gè)被我們認(rèn)為意志薄弱的人能夠真正知道自己的缺點(diǎn)在哪里，那么他一定會尋找一些比平常自己心中所設(shè)想的困難更困難的問題，然后自己冒險(xiǎn)去解決這些問題，自然而然地就會逐漸變成一個(gè)我們所說的意志堅(jiān)強(qiáng)的人。大多數(shù)人之所以會輕視意志薄弱的人，主要是因?yàn)橐庵颈∪醯娜酥鴮?shí)是有點(diǎn)損人利己。因?yàn)楸緛硇枰麄冏约簛沓袚?dān)的責(zé)任他們卻要別人來幫他們承擔(dān)一切，明明自己什么也沒做，卻還要與意志堅(jiān)強(qiáng)的人一起享受同樣的快樂生活，這樣的確會讓許多人心理不太平衡，如果這種意志薄弱的人始終不能覺悟，一定會有一天，將不會有人為他們承擔(dān)責(zé)任，那時(shí)他們又該如何。

最后只想說：人類之中并沒有真正的意志薄弱的人，相反只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，所以一定要將自己堅(jiān)強(qiáng)的意志用對了方向。如果你認(rèn)為自己是一個(gè)真正的意志堅(jiān)強(qiáng)之人，那么就必須要承擔(dān)起屬于自己的那份責(zé)任。

◎君子之勇

“好漢做事好漢當(dāng)”中的所謂“好漢做事”，有時(shí)候是把事做得功德圓滿，有時(shí)候卻把事做得一敗涂地，在做得一敗涂地的時(shí)候，做好漢的，就該挺身出來，做負(fù)責(zé)的表示，他不該東推西拖，不該拆下爛污讓別人來收拾。換句話說，他不該讓別人替他“擦屁股”。大丈夫有屁股自己擦，為什么要別人擦？

——李敖

自己的爛攤子自己收拾，自己做的事情自己負(fù)責(zé)，敢作敢為才是大丈夫，才是好漢。而李敖就是一個(gè)敢寫敢言、敢做敢當(dāng)之人。對于“好漢”，李敖還有更詳盡的解釋，他把“好漢”分為了兩種，一種是只會闖禍留下爛攤子讓別人替他們“擦屁股”的匹夫；另一種就是真正意義上的好漢，能對自己所做之事負(fù)全部責(zé)任的大丈夫型的好漢：

“所謂好漢，一般人的觀念多以為是荊軻、聶政、朱家、郭解者流，其實(shí)絕不盡然。這些人，多是韓非子所說的‘以武犯禁’的任俠式人物，他們?nèi)狈κ胤ǖ牧?xí)慣。他們有的多是一朝之忿和匹夫之勇，所以他們在社會上很容易留下爛攤子讓人來‘擦屁股’。

“另有一種好漢，他們可說是真正的好漢，他們對個(gè)人所作所為，絕對負(fù)完全的責(zé)任。負(fù)責(zé)的程度，甚至超過了法律上所應(yīng)負(fù)的限度?！?/p>

如果說前面一種“好漢”被稱為“匹夫之勇”，那么后面一種好漢就應(yīng)該是“君子之勇”了。易中天在《品人錄》中曾在說到項(xiàng)羽與劉邦時(shí)，順便講述了一下何謂匹夫之勇，何謂君子之勇?！奥芬姴黄剑蔚抖?，一言不合，拳腳相加，這是匹夫之勇”?！疤┥奖烙谇岸蛔儯缏古d于左而目不瞬，驟然臨之而不驚，無故加之而不怒，這是君子之勇”。“匹夫之勇”所體現(xiàn)出來的是帶有幾分血性的個(gè)人英雄主義，比如項(xiàng)羽。而“君子之勇”表現(xiàn)出來的則是隱忍，是定力，是沉著，比如劉邦。單就這幾分隱忍與冷靜來說，就不是每個(gè)人都可以做到的，所以說能做到“君子之勇”的人是少之又少，非成大事者而不能為之。

每個(gè)人年少時(shí)，個(gè)人英雄主義情結(jié)大概都特別強(qiáng)烈。許多人都喜歡《水滸傳》中那些梁山好漢還有外國影片中的佐羅，因?yàn)樗麄兊囊鈿怙L(fēng)發(fā)，因?yàn)樗麄兊膫b肝義膽，因?yàn)樗麄兊穆市远鵀榛蚴撬麄兊蔫F骨錚錚，這些人物每一個(gè)都是充滿陽剛之氣的血性之人，而這些人在心里也很鄙視那些唯唯諾諾，不敢挺起腰板說話，不能痛快淋漓做事的膽小或是中庸之輩，認(rèn)為那就是懦弱。等到每個(gè)人成年之后，難免都要獨(dú)立在社會上行走，在這期間總會經(jīng)歷一些事，與不同的人相處，在這之后，很多人會發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)贊賞的“匹夫之勇”在現(xiàn)實(shí)生活中會讓自己處處碰壁，一時(shí)的沖動很有可能受到嚴(yán)厲的懲罰。這就是理想與現(xiàn)實(shí)的差別。很多人都會為此感到有些茫然，這是因?yàn)樗麄儧]有辦法認(rèn)識清楚什么才是真正的勇?！捌シ蛑隆蓖ǔ？梢宰屓诵挂粫r(shí)之憤，逞一時(shí)之能，這個(gè)時(shí)候心里肯定痛快了，面子也隨之風(fēng)光了，但是事情卻往往被搞砸了，造成的后果經(jīng)常是無法彌補(bǔ)的。人不是常說“小不忍則亂大謀”嗎？說的就是這個(gè)意思。還有一句俗話就是“君子報(bào)仇，十年不晚”。這種有著“君子之勇”的人為了自己高遠(yuǎn)的目標(biāo)，可以毫無怨言地承受一時(shí)之辱，完全不計(jì)較眼前的得失。但是就因?yàn)樗麄兊娜桃粫r(shí)，卻使他們得了一世。這種機(jī)智、這種清醒，甚至還帶有幾分狡猾正是“君子之勇”的體現(xiàn)，也是“君子之勇”的厲害之處！“匹夫之勇”僅僅只是一人之勇，而“君子之勇”則是萬人之勇?！捌シ蛑隆蹦軌蛳硎艿耐皇沁^程中的快感，而“君子之勇”所享受的卻是完美的結(jié)局！所以說，“匹夫之勇”只能暫得一隅，而“君子之勇”卻可以久得天下！還有一點(diǎn)就是“匹夫之勇”明顯不能做到敢做敢當(dāng)，但“君子之勇”卻可以。其實(shí)敢做敢當(dāng)也是一種具有責(zé)任感的體現(xiàn)，而匹夫是不可能為自己的行為負(fù)責(zé)任的，君子就能做到。不管從事什么樣的工作，有一種品質(zhì)是每個(gè)人都應(yīng)該具備的，那就是責(zé)任感，一種質(zhì)樸而又可貴的品質(zhì)。焦裕祿忍受著病痛堅(jiān)持走訪各戶貧苦百姓，張鳴岐無視危險(xiǎn)迎著洪水深入探察災(zāi)情，孔繁森只靠微薄的收入來供養(yǎng)藏族孤兒……這些先進(jìn)人物的事跡都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是對國家、對人民以及對事業(yè)都有著高度責(zé)任感?！安换紵o策，只怕無心”。一個(gè)人的才華、能力、學(xué)識固然很重要，但如果缺乏責(zé)任感，缺乏責(zé)任意識或是責(zé)任心，就會不堪大用。即使只是小用，也非常令人擔(dān)心。

責(zé)任感能夠反映出一個(gè)人的精神境界。一個(gè)有責(zé)任感的人，最突出的優(yōu)點(diǎn)就是他們絕對不是崇拜個(gè)人中心主義之人，國家的、集體的、他人的利益總是放在自己利益的前面。家庭生活中，這樣的人呵護(hù)家人，孝敬父母，他們會挑起最重的擔(dān)子且毫無怨言。社會生活中，這樣的人對負(fù)重前行或袖手旁觀，總是會毫不猶豫地選擇前者?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國事家事天下事，事事關(guān)心”。責(zé)任感是一種偉大的情懷，它的可貴往往與奉獻(xiàn)甚至犧牲聯(lián)系在一起。每到危急時(shí)刻或是緊要關(guān)頭，有些人會選擇后退，還有些人會選擇挺身而出，這樣的人正是責(zé)任感強(qiáng)的那些人。他們只衡量一件事情的是非，卻不計(jì)較一件事情的利害，他們通常會用自己的利益甚至是生命維護(hù)真理以及自己的事業(yè)。絕大部分人的工作都是平凡的，但是只要他們能夠自覺承擔(dān)屬于自己的責(zé)任，就一定會受到人們的尊敬。責(zé)任感還能反映出一個(gè)人思想品德是否高尚?，F(xiàn)如今“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，有責(zé)任感的人體現(xiàn)出來的卻是對名利的淡泊。他們的價(jià)值觀讓他們從幫助別人獲得幸福之中獲得滿足，而他們自己本身卻鮮有索求，所以，責(zé)任感也總是和忍辱負(fù)重、任勞任怨、顧全大局、謙遜禮讓、助人為樂等優(yōu)良品德聯(lián)系起來。有責(zé)任感的人心境澄明，表里如一，不管在人前還是人后都能保持一個(gè)樣子，不管有無名利也都保持相同的態(tài)度。有責(zé)任感的人從不追求名利，但對于自身的不足與失誤卻從不推諉，也不搪塞。將責(zé)任感落實(shí)到日常的生活或是工作中就是責(zé)任心。白衣天使南丁格爾，正是由于平凡才造就了她的偉大。她將護(hù)理工作看成是關(guān)乎人的尊嚴(yán)甚至于人類文明的一項(xiàng)神圣事業(yè)。不管什么樣的工作，不管一個(gè)人的能力有多少，都一定要將自己系于責(zé)任。有些工作往往就因?yàn)槿狈σ稽c(diǎn)點(diǎn)的責(zé)任心最后釀成大錯(cuò)。比如，一根火柴能夠毀掉一片森林，一張?zhí)幏疥P(guān)系到一個(gè)人的性命，而一顆道釘則有可能傾覆一列火車。責(zé)任感可以說是國民素質(zhì)中的一個(gè)重要方面。一個(gè)國家的公民責(zé)任感的強(qiáng)弱能夠體現(xiàn)出這個(gè)國家的精神面貌。偉大的民族通常都具有進(jìn)取的精神、高遠(yuǎn)的志向、嚴(yán)明的紀(jì)律以及一絲不茍的工作態(tài)度。當(dāng)國家或民族遇到危難之時(shí)，就會有千千萬萬人站出來為其奉獻(xiàn)、為其犧牲、為其分擔(dān)困難、為其排除風(fēng)險(xiǎn)。這樣的國家和民族通常都是不可戰(zhàn)勝的。

每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任感，都應(yīng)該對自己的各種行為負(fù)責(zé)。平時(shí)經(jīng)常能看到一些人對自己的行為不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，一方面是因?yàn)樗麄兊木窬辰绮桓?，沒有意識到這樣造成的后果，另一方面則是因?yàn)樗麄儼沿?fù)責(zé)的途徑以及方式完全搞錯(cuò)了，比如面對誘惑，滿足自身的欲望也許在他們的心里是對自己的負(fù)責(zé)任?？傊鋈魏问虑橹?，我們都應(yīng)該心懷正確的責(zé)任感，對各項(xiàng)工作的責(zé)任感，乃至于對社會的責(zé)任感。要記住，只要做過，就一定會存在，只有對自己的行為負(fù)責(zé)，才能免于犯錯(cuò)。

◎難得從容

蘇軾以“羽扇綸巾，談笑間，墻櫓灰飛煙滅”寫周瑜，寫出了這位大人物一派從容的風(fēng)度，這種手上有羽毛的從容，我最喜歡。大丈夫立身行事，為什么要那樣緊張、那樣嚴(yán)重、那樣不灑脫呢？國家大事，也可以在女人大腿上辦的。

——李敖

魏蘭曾經(jīng)在《浙案紀(jì)略原序》中說過：“當(dāng)其臨事之時(shí)，從容不迫，顏色不變，尤非庸常之輩所能及?！倍畎阶钌瞄L的就是以從容的方式打敗敵人。他認(rèn)為這是一種本領(lǐng)，一種灑脫的表現(xiàn)。輕松談笑之間就將敵人擊敗了，這是一種“了不起的境界”。而這種境界的表達(dá)方法就是從容。

什么是從容？面對眼前的萬丈深淵、瀑布仍舊前仆后繼地飛流直下，最后形成九天銀河，這就是從容；任憑冰雪壓枝，朔風(fēng)怒吼，懸崖上的蒼松依然巋然挺立，這就是從容；當(dāng)狂風(fēng)夾著巨浪，一次次猛烈地迎面撲來，礁崖仍舊昂著頭，看似微笑地望著大海，這就是從容。從容既是一種風(fēng)范，也是一種氣度。美國曾經(jīng)爆發(fā)過南北獨(dú)立戰(zhàn)爭，在那之后不久，約翰?亞當(dāng)斯(之后任美國第二屆總統(tǒng))曾經(jīng)在費(fèi)城召開的大陸議會上推薦喬治?華盛頓作為大陸總司令的候選人，并且經(jīng)過了議會的一致投票贊成，面對這項(xiàng)殊榮，當(dāng)時(shí)年僅34歲的華盛頓并沒有表現(xiàn)出應(yīng)該有的歡欣雀躍，反而是眼睛里閃爍著淚花說道：“這將成為我聲譽(yù)日益下降的開始。”可謂得之淡然。而華盛頓正是因?yàn)橐赃@種淡泊之心從容面對那些從天而降的榮譽(yù)以及權(quán)力，他才能一步一步走向成功，并最終成為美國的第一任總統(tǒng)。

從容是一種力量，也是一種信念。正所謂有容乃大，無欲則剛。就算在生死榮辱面前，也一樣坦然面對，毫無畏懼之色。蘇武牧羊19年，仍然赤心不改。文天祥英勇赴難，以身殉國，仍然大義凜然。據(jù)說在古羅馬有一個(gè)皇帝，經(jīng)常派人觀察那些死刑犯，尤其是在第二天就要送上競技場與猛獸搏斗的犯人，對于那些面對如此殘酷的現(xiàn)實(shí)卻仍然能夠面不改色甚至呼呼大睡的犯人，便會在第二天早上偷偷將其釋放，帶回軍營，將其訓(xùn)練成能夠帶兵打仗的猛將。因?yàn)閺娜荻孕诺娜?，無形中會形成一種感召力與影響力，使人不由得心生敬畏。真正從容之人大部分都能名垂青史，流芳百世。

從容既是一種堅(jiān)韌又是一種執(zhí)著。在復(fù)雜紛繁的社會生活以及充滿挑戰(zhàn)與競爭的現(xiàn)實(shí)情勢下，逆境，尤其是突如其來的危機(jī)與變故，恰恰是最能檢驗(yàn)出一個(gè)人品性優(yōu)劣的試金石。鄧小平曾經(jīng)歷過三落三起，當(dāng)他處在命運(yùn)低谷的時(shí)候，并沒有怨天尤人，也沒有灰心喪氣，反而以處變不驚、不屈不撓的態(tài)度從容面對一切，在極度的困頓之中，一次又一次地突出重圍，一次又一次地重新站起，在國家危難之際，撥正了前進(jìn)的方向，為中國開創(chuàng)出了一個(gè)新時(shí)代。

從容是一種寧靜也是一種平和。就好比一汪遠(yuǎn)離了塵世喧囂，靜靜盈在山洼之間的湖泊，一條悄悄流淌在林間的小溪，幽遠(yuǎn)而又安閑。陶淵明有著不為五斗米折腰的精神，掛冠而去，最終歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”，日子過得快活而自在。正直且傲岸的李白，睥睨所謂的高官厚祿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，最終醉心飲酒賦詩，一代“詩仙”就此成就，這是何等的瀟灑氣派。

任何一個(gè)在事業(yè)上獲得成功之人，在遇事時(shí)通常都能保持一種輕松而從容的心境。甚至在遭遇逆境的時(shí)候，他們的頭腦也會立即恢復(fù)保持冷靜與沉著的狀態(tài)，隨時(shí)都能夠發(fā)掘并捕捉新的機(jī)會，以此來了解和解決新的問題。而有些高明的商人很容易就能做到心境輕松，這種情況就像一個(gè)合格的橄欖球隊(duì)員一樣。當(dāng)其他球員在傳球時(shí)，意外將球傳到了他的手中，他并沒有因此驚慌失措，這時(shí)他會緊抱著球跑離“危險(xiǎn)地帶”，抑或是警覺且放松地轉(zhuǎn)個(gè)方向，以防止對手撲過來搶球。有少數(shù)剛開始從商的人，一開始就已經(jīng)具備這種能夠隨時(shí)輕松的內(nèi)在能力，但是大多數(shù)做生意的人，只有在經(jīng)過多次的突發(fā)事件之后，才能積累經(jīng)驗(yàn)，并養(yǎng)成這樣的習(xí)慣?！半S時(shí)都要把自己看成是一個(gè)在湖中翻了船的人！”這是一個(gè)資深石油商人的忠告，他還更詳細(xì)地說道：“如果你能保持鎮(zhèn)靜，你就可以游到岸邊，至少在浮鳧時(shí)有人來救起你。假如你失去冷靜，你就完蛋啦。”這話很有道理，一個(gè)剛剛開始創(chuàng)業(yè)的人，就好像一個(gè)突然掉落在湖中央且不太會游泳的人。如果他能夠保持冷靜，那么他生存的機(jī)會就會變得很大，否則他只有可能溺死。剛剛開始接觸某些新事物或是新工作的人們都應(yīng)該把這句話記在心里，經(jīng)常拿出來提醒自己，這樣，就能比較容易地養(yǎng)成心情輕松的習(xí)慣，從中獲得的幫助也會不少，也會有辦法來應(yīng)付各種突發(fā)狀況。不管在什么場合，只要你能夠保持從容不迫以及順應(yīng)自然的態(tài)度，那么，大多數(shù)事情應(yīng)該都能應(yīng)付自如。許多偉大的人物都可以被稱為“鎮(zhèn)靜”的高手，因?yàn)樗麄冊诿鎸ν蝗坏淖児蕰r(shí)，基本上都能做到鎮(zhèn)定自若。因?yàn)樗麄冎雷约呵f不能慌，一旦慌了就沒有辦法思考應(yīng)付難題的妙招。更何況如果連他們都慌了，那么周圍的人就更是沒有主見，全都慌作一團(tuán)了。這種時(shí)候有很多人都會大聲說一句：“慌什么？”這句話有一半是對別人說的，而另一半則算是自我暗示，告訴自己自己并不慌張。當(dāng)一個(gè)人感到慌張之時(shí)，他的大腦就會失去正常的思考能力，這個(gè)人就會變得丟三落四，語無倫次。具體的行為就是很多人會掉了重要的東西，或者說話時(shí)非常容易說漏了嘴，會造成這樣的狀況就是因?yàn)檫@些人心里有“鬼”，內(nèi)心慌張。這種情況下，你就需要有意地放慢你的節(jié)奏與動作，可以說越慢越好，并在心里對自己說：“不要慌！千萬不要慌！”這種動作以及語言上的暗示會讓你慢慢地鎮(zhèn)靜下來。這樣你的大腦就能夠恢復(fù)比較正常的思考，方便應(yīng)付周圍發(fā)生的事情。經(jīng)常面對考試的學(xué)生更要做到這一點(diǎn)。還有一些沒有見過什么大場面的人，一旦他們到了人多的地方，就會周身覺得不自在。想要克服這種心理的方法就是將所有的人都當(dāng)做是他的朋友，向他們點(diǎn)點(diǎn)頭，或者主動與他們打招呼，別人出于禮貌自然也會向這個(gè)人致意回禮。雖然他可能不認(rèn)識這個(gè)人或者是無法想起到底在哪里認(rèn)識的這個(gè)人，這是沒有關(guān)系的，因?yàn)檫@個(gè)人已經(jīng)因?yàn)樽约旱男袆酉司o張。所以說有機(jī)會時(shí)你就應(yīng)該主動講講話。自我考驗(yàn)一下，這樣你就能慢慢養(yǎng)成從容不迫的習(xí)慣。

總之，世事難料，而人生亦多艱，生命難得從容，難得恬淡。如果得之，就要謹(jǐn)言慎行，切不可得意忘形、忘乎所以；如果失之，仍要保持氣定神閑，切不可悲觀失望、驚慌失措。如此這般，只要你不被名所惑，不被利所累，保持從容不迫，做到進(jìn)退自如，了解平平淡淡總是真的道理，那么很容易你就能贏得一個(gè)壯美而又充實(shí)的人生。

◎自我肯定

自己肯定自己，這最重要?！暗弥九c民由之，不得志獨(dú)行其道。……此之謂大丈夫?！?/p>

——李敖

李敖這里的自我肯定說簡單一些就是要對自己有信心，有自信。別人怎么說不要緊，重要的是自己要承認(rèn)自己、自己要肯定自己。李敖又補(bǔ)充道：“大丈夫不能靠別人的掌聲活，大丈夫自己給自己鼓掌。大丈夫不怕別人封鎖他——能從容把自己封鎖的人，沒人封鎖得了他?！睕]錯(cuò)，別人不欣賞你的做法你可以自己給自己鼓掌、自己給自己掌聲。掌聲通常代表著肯定與尊重，代表著成功與榮譽(yù)。每個(gè)人在其成長過程中都有一種想要聽到掌聲的渴望，但在大多數(shù)時(shí)候，許多人想到的是如何去贏取別人的掌聲，卻沒有想到自己也能給自己鼓掌。贏得掌聲可以說是一種價(jià)值的認(rèn)同，也就是說，只有當(dāng)別人認(rèn)同你的價(jià)值的時(shí)候，你才能獲得心中所期望的掌聲。但往往價(jià)值的認(rèn)同是一個(gè)漫長而又艱苦的過程，它通常需要付出許多艱辛的努力，還要經(jīng)歷諸多的挫折與困難，甚至要承受一次又一次的失敗。正因?yàn)閮r(jià)值認(rèn)同的過程如此漫長，很多人在經(jīng)歷了困難、艱辛、失敗以及挫折之后，就會變得沮喪，甚至失去自信，從此放棄原本努力追求的東西。贏得價(jià)值認(rèn)同的掌聲可以說是一種非常被動的掌聲，它絕對不會因?yàn)槟憧释玫剿鴮δ闶┮酝?，換句話說，它的主動權(quán)始終握在其他人的手中。所以，我們一定要學(xué)會自己給自己鼓掌，這是一種自信，同時(shí)也是對自己價(jià)值的一種認(rèn)同。這樣做可以喚醒內(nèi)心世界里渴望成功的愿望，自然也可以使自己潛在的力量得到激發(fā)。只要掌聲的主動權(quán)握在自己的手中，在自己需要的時(shí)候它就能隨時(shí)隨地地響起來。人的一生之中有時(shí)是需要自己給自己鼓掌的，自己給還處于不太成功狀態(tài)的自己鼓掌是一種鞭策，也是一種鼓勵(lì)。當(dāng)我們在追求一種新事物或是創(chuàng)造一種新的價(jià)值遇到障礙或挫折時(shí)，當(dāng)我們因?yàn)槭∏榫w變得沮喪時(shí)，當(dāng)我們在經(jīng)受磨難意志消沉?xí)r，當(dāng)我們在屢次遭受打擊使得自信心喪失時(shí)，自己給自己鼓一下掌，將自己的自信從心中呼喚出來，這樣做是很有益處的。自信既是一種態(tài)度，也是一種潛在的行為或動作傾向，可以說是各種創(chuàng)造活動的前提，總之，如果沒有自信你可能什么事情都干不出來。但是，當(dāng)一個(gè)人有了自信心，他就會在自愛以及自尊這樣的積極心理狀態(tài)下，善于思考、勤于學(xué)習(xí)以及敢于創(chuàng)新，最終獲得成功的體驗(yàn)，也贏得自己希望的掌聲。而一次成功的體驗(yàn)往往又能推動或激發(fā)我們?nèi)〉玫诙纬晒Α⒒椎略?jīng)說過：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能撬起整個(gè)地球?！边@句話已經(jīng)流傳了整整幾千年，仍舊意味深長。所以為了讓自己取得成功，我們一定要給自己一個(gè)“支點(diǎn)”，而這個(gè)“支點(diǎn)”就是自信。要知道，為自己贏得掌聲固然很重要，但是自己給自己鼓掌更重要，要學(xué)會將掌聲的主動權(quán)掌握到自己的手上，在這里你要明確一點(diǎn)——成功不在于別人，而在于你自己。只有自己充滿自信才能更容易地改變自己現(xiàn)在的生存狀態(tài)，才有可能贏得成功，才能為自己創(chuàng)造一個(gè)比較不錯(cuò)的前景。

有很多人經(jīng)常說謙遜是一項(xiàng)美德，不謙遜的人，是不受人們歡迎或擁戴的，這樣的人是辦不了事的。話雖如此，任何事都有個(gè)度，謙遜也一樣，不能謙遜到自己都不相信自己，自己都肯定不了自己的作用和智慧，這樣會經(jīng)常感到自卑，哪怕在微小之處也會體現(xiàn)出一種自我否定的思維方式，對于自己的生活以及事業(yè)的成功會產(chǎn)生極大的影響。除非不斷地對自己進(jìn)行自我肯定的練習(xí)，才能改變自己對生活的期望和態(tài)度。自我肯定既能默不作聲地進(jìn)行，也可以大聲地說出來，在紙上寫下來也是可以的，甚至可以用吟誦或歌唱來表現(xiàn)。只要持續(xù)進(jìn)行比較有效的自我肯定練習(xí)，就能逐漸消除早已形成的思維習(xí)慣。你可以這樣對自己說：“在我的專業(yè)里，我是非常優(yōu)秀的”；“我有足夠的能力、智慧以及時(shí)間來達(dá)到自己的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自己的愿望”；“我與他同樣都完成了這件事，說明我完全不比別人差”等等。當(dāng)然，當(dāng)你在肯定自我的同時(shí)，也不要忘了否定自己的過失以及所犯的錯(cuò)誤，要提醒自己始終保持一種實(shí)事求是的態(tài)度。要注意的是在進(jìn)行自我肯定的時(shí)候，一定要盡可能地創(chuàng)造出一種能讓自己相信的感覺，一種類似真實(shí)存在的感覺。

就像開篇李敖說的，像這樣能自我肯定、自己給自己鼓掌的大丈夫的確是“獨(dú)行其道”，換一個(gè)大家都明白的同義詞就是特立獨(dú)行。關(guān)于這點(diǎn)李敖用了一首詩來形容：

“中國偉大的特立獨(dú)行者，大丈夫王安石，曾寫過一首七絕小詩《登飛來峰》——

飛來峰上千尋塔，

聞?wù)f雞鳴見日開。

不畏浮云遮望眼，

只緣身在最高層。

“這是何等孤高、何等卓絕、何等氣魄！我不怕你們浮云擋我，并不因?yàn)楦≡茡跷椅揖筒淮嬖冢液玫煤?，我最高?！?/p>

“特立獨(dú)行”從字面上看是指獨(dú)特的思考方式和獨(dú)特的行為方式，這樣的方式足以使那些庸眾們目瞪口呆，套用一個(gè)五六十年代的詞語來形容，那就是“反潮流”。唐朝的韓愈曾經(jīng)在《伯夷頌》中說過：“士之特立獨(dú)行適于義而已。不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明也?！彼€提到平常人能夠“一家非之，力行而不惑者”是非常少的；而“一國一州非之”還能做到力行的，天下可能只有一人而已；而“舉世非之”還能夠堅(jiān)持到底的，千百年來能夠有那么一人就已經(jīng)不錯(cuò)了；至于像伯夷這樣“窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也”，才是古人心目中真正的“特立獨(dú)行”。由此可見，特立獨(dú)行有著不顧慮實(shí)際利益、只專心于自己的理想或是精神生活的一面；但特立獨(dú)行最重要的還是反抗世俗或是區(qū)別于流俗的一面?！疤亓ⅹ?dú)行”這個(gè)詞出現(xiàn)的時(shí)間非常早。《禮記》中的《儒行》通篇文章都是在講儒生修養(yǎng)的，當(dāng)其談到儒者對待觀點(diǎn)相同或是相異的人的態(tài)度時(shí)說：“同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者?！边@里出現(xiàn)的“特立獨(dú)行”就是最早的了。這篇文中提到的“特立獨(dú)行”除了含有不與世俗混同的意思外，還帶有一點(diǎn)不黨同伐異的意思。也就是不與意見相同者結(jié)為一黨，但也不排斥那些意見不同者。后面這點(diǎn)通常很難做到，就算是儒家的大師們恐怕也是如此。歷史上能夠稱得上是思想家的，大部分都有一點(diǎn)特立獨(dú)行的精神，人云亦云的思想家基本上是不存在的，當(dāng)然也不需要，因此即使是那些堅(jiān)決要剝奪民眾或是他人“特立獨(dú)行”精神的法家代表人物的商鞅和韓非子，他們自己也是具有一點(diǎn)“特立獨(dú)行”精神的。比如商鞅變法中“不循其禮”或是“不法其故”的做法，韓非子著作中那種常常透露出的憤世嫉俗精神都是與當(dāng)時(shí)的官場甚至是世俗相悖而行的。道家曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過要與世無爭，與光同塵，無為就是無不為，這樣看來好像是要將自己混同在蕓蕓眾生之中，在《莊子?德充符》中就塑造了一些肢體殘缺或是社會地位低下的人物，這些人就仿佛是眾生之中的一分子，但是他們所表現(xiàn)出的那些特異精神，完全就是高不可攀的。西漢中期之后，在“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響下儒家取得了思想界中的最高地位，從那個(gè)時(shí)候開始那些信仰道家思想的人們，就成了我們所說的“特立獨(dú)行”的人物，矚目于世俗。但就算如此，儒家的代表孔子仍舊是個(gè)具有“特立獨(dú)行”精神的人物。完全可以說孔子是較早發(fā)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立所具有的價(jià)值的思想家。他曾說過：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ㄟx自《論語?子罕》）這句話的意思就是要尊重個(gè)人的意志。但是這樣的意識是不能被統(tǒng)治者接受的?？鬃邮且粋€(gè)有著嫻熟的政治技巧的思想家，但就算是這樣的他也還是不太能被主流社會接納，做官也就三個(gè)月。究其原因就在于他的思想意識、政治主張以及作風(fēng)為人等不能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)同，這些實(shí)質(zhì)的東西不是技巧這些東西可以取代的。我們可以順著來看一下，許多儒家的重要思想家都是不被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者或世俗所接受的人物，比如，子夏、顏回、子路、子貢以及后起的孟子、荀子等。到了后來佛教傳入中國，大師或是高僧歷代皆有，他們當(dāng)中有鮮明個(gè)性者可以說比比皆是。比如，初入中國傳法的使者鳩摩羅什、達(dá)摩，或者是開宗立派的玄奘、惠能、馬祖道一等，哪個(gè)不是“特立獨(dú)行”之人？他們的言論以及行為往往能夠驚擾庸耳俗目。有一點(diǎn)比較奇怪的是，歷史上的“特立獨(dú)行”者多存在于古圣先賢或是開宗立派的人物之中，那么廣大人群中的“特立獨(dú)行”者為何寥寥無幾呢？這大概與傳統(tǒng)中存在的不能容忍獨(dú)立思考、缺少寬容的傾向有關(guān)，而獨(dú)立思考可以說是“特立獨(dú)行”的思想基礎(chǔ)或是搖籃。古圣先賢以及那些開宗立派的大師們通常都是不容于時(shí)的。“圣”、“賢”之類的封號也大多是后人認(rèn)為他們的思想已經(jīng)無害且變得有用而給的。實(shí)際上這些圣賢們也有凡人的一面，那就是他們允許自己“特立獨(dú)行”，但卻不支持他人的“特立獨(dú)行”，甚至有時(shí)還會激烈反對。就拿歷代思想家中最具有寬容態(tài)度的孔子來說，他在剛剛創(chuàng)立自己學(xué)派的時(shí)候，不是也說過“攻乎異端，斯害也已”這樣的話嗎？對于手底下想法與眾人不同、思想比較活躍的宰我、樊遲等人也是采取斥責(zé)的態(tài)度。這說明大部分有著“特立獨(dú)行”行為和精神，甚至是從理性上肯定以及贊揚(yáng)“特立獨(dú)行”精神的人士對于他人的“特立獨(dú)行”，尤其是反對自己的“特立獨(dú)行”在態(tài)度上也是不贊成，甚至是不承認(rèn)不許可的。這也難怪韓愈會感慨真正的“特立獨(dú)行”之士是“千百年不一見”的（韓愈雖然這么說，其實(shí)他也不待見當(dāng)時(shí)的那些“特立獨(dú)行”之人）。

總之，只有懂得自我肯定與自我欣賞，在前進(jìn)的路上才能獲得無窮無盡的力量以及勇氣。而自己給自己鼓掌就是一種力量、一種勇氣，同時(shí)也是一種自我肯定與自我欣賞。為了自己的將來，為了讓自己能夠真正成為特立獨(dú)行之人（抑或是大丈夫），完全有理由也必須讓掌聲為自己響起。

◎轉(zhuǎn)禍為福

“因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”，是我最欣賞的大丈夫境界，我真喜歡這兩句話。

——李敖

正因?yàn)檫@兩句話是李敖喜歡且欣賞的，由此也說明了要做到轉(zhuǎn)禍為福、轉(zhuǎn)敗為功可不是件容易的事，否則李敖也不會說它們是大丈夫的境界。我們現(xiàn)在先來看幾個(gè)轉(zhuǎn)禍為福的典型例子吧。

1941年的12月，在愛迪生的家中發(fā)生了一場大火，這場大火幾乎摧毀了愛迪生的實(shí)驗(yàn)室，損失超過了200萬美元，但當(dāng)初因?yàn)榻ㄖ锸怯苫炷了ǎ疽詾榉阑鹦Ч麘?yīng)該很好的，結(jié)果只保了23.8萬美元的火災(zāi)保險(xiǎn)，而愛迪生這一生來的大半研究幾乎都在這次火災(zāi)中化為灰燼。據(jù)說在火勢燒得正旺時(shí)，愛迪生的兒子查爾斯拼命地在瓦礫和濃煙中尋找自己的父親，當(dāng)他找到愛迪生時(shí)，他正在平靜地看著眼前的火景，火光反射在他飽經(jīng)滄桑的臉上，一頭的白發(fā)隨風(fēng)翻飛?？吹饺绱饲榫安闋査垢械椒浅Ｐ奶?，因?yàn)楦赣H已經(jīng)67歲了，已經(jīng)不再是一個(gè)年輕的小伙子了，而對他來說很重要的一切卻付之一炬。這時(shí)愛迪生看到了查爾斯，他對查爾斯叫道：“查爾斯，你媽媽在哪里？”接著又說道：“快把你媽媽找來，有生之年她再也看不到這種景象了?！钡诙煸绯?，愛迪生看著火災(zāi)之后的廢墟說道：“災(zāi)難有它的價(jià)值，它將我們所有的錯(cuò)誤都燃燒殆盡，感謝我的上帝，我們又可以重新開始了。”3個(gè)月之后，愛迪生向公眾展示了他的發(fā)明——留聲機(jī)。

“俗話說：‘福無雙至，禍不單行?！@是說禍?zhǔn)请p至的。我對‘雙至’有一個(gè)怪解釋：當(dāng)?shù)湵旧硪恢恋臅r(shí)候，凡夫俗子本身就配上另一至，另一至就是苦惱自己。凡夫俗子遇到禍?zhǔn)?，立刻作直接的苦惱自己的反?yīng)，于是禍上加禍，自然就雙至了。我的辦法是：我遇到禍?zhǔn)?，第一就告訴我自己：‘我決心不被它打倒，相反的我要笑著面對它?！@樣一來，我就先比別人少了至少一禍。絕不配合禍，這還不夠。我要把禍本身給‘值回票價(jià)’，這才滿意。什么是‘值回票價(jià)’？《史記》管晏列傳，司馬遷說管仲‘善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功’，這是我最欣賞的一種本領(lǐng)，化禍為福，轉(zhuǎn)失敗為成功，對人生說來多么重要！‘人生不如意事，常十之八九’。低手對不如意的事，是唉聲嘆氣；高手對不如意事，卻能化成對自己有利。人要修煉到這一段數(shù)，才算爐火純青。爐火純青的人，不論在八卦爐里、在八卦爐外，都是一樣逍遙?！?/p>

這是李敖對于福禍轉(zhuǎn)換的理解?？戳烁鞣N偉大英雄或杰出人物的傳記，不難發(fā)現(xiàn)他們大多是由苦難中掙扎出來的，在巨變中成長的人，正因?yàn)樗麄冇谐醴踩说挠職馀c毅力而使他們突破困境、創(chuàng)造時(shí)勢，然后脫穎而出、名垂青史。而一般人遇到苦難，隨即彷徨失措、呼天搶地，為失敗而戰(zhàn)栗，跌倒后也許匍匐不起，焉能成大功立大業(yè)？

轉(zhuǎn)禍為福、轉(zhuǎn)敗為功，靠的不是運(yùn)氣，而是實(shí)力以及平時(shí)對生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的注意。先看一個(gè)例子。一個(gè)孩子出生在300年前的法國，剛出生時(shí)就陷入了昏迷狀態(tài)，后來才被護(hù)士一巴掌拍醒，不過醫(yī)生預(yù)言這個(gè)孩子嚴(yán)重先天不足，所以他絕對活不過4天。但是，就是這么一個(gè)剛出生就被宣判死刑的孩子憑借自己的努力將自己的生命整整延續(xù)了84年才離去，他就是啟蒙思想家伏爾泰。那么伏爾泰是怎樣轉(zhuǎn)禍為福使自己如此高壽呢？自信心與優(yōu)越感是首先要具備的。除此之外，隨時(shí)保持幽默感與微笑也很重要。在伏爾泰的生命快要走到盡頭時(shí)，神甫來為他作祈禱，伏爾泰問：“神甫，是誰請你來這里的？”神甫答道：“上帝讓我來的?！甭牭竭@話，伏爾泰將手伸向神甫，說：“哦，既然如此，親愛的神甫，你的介紹信在哪里？”伏爾泰到死都不忘記開玩笑?！暗溬飧Ｋ小保鼱柼┠苋绱烁邏鄣牧硪粋€(gè)原因恰恰來自他的病痛。就如一個(gè)玻璃杯和一個(gè)塑料杯，玻璃杯易碎，人們會更加小心翼翼地去愛護(hù)，而塑料杯則被隨便對待，最終，塑料杯反而先于玻璃杯壞掉，玻璃杯卻比塑料杯用得更長久。正因?yàn)榉鼱柼┎⊥蠢p身，所以他對自己的日常起居、生活習(xí)慣非常注意。他嚴(yán)格遵照醫(yī)囑，按時(shí)服藥；飲食方面的要求也極高，不該吃的東西絕對不吃；不僅如此，伏爾泰還講究衛(wèi)生以及環(huán)境的布置。就這樣，伏爾泰以適合自己的“養(yǎng)生之道”轉(zhuǎn)禍為福，最終成就了富于理性的輝煌一生。

那么，平時(shí)要怎樣做才能讓自己在面對困境時(shí)能夠及時(shí)地轉(zhuǎn)禍為福、轉(zhuǎn)危為安呢？首先是要勇于改正自己的過失。改正自己的過失一定要全面，要從理上、事上以及心上去改正，而最快的方法自然是從心上去改正錯(cuò)誤，從根本上修正自己的行為，千萬不要自欺欺人、自己騙自己。此外還要心平氣和地對待各種人和事，要做到愛敬存心，因?yàn)椤皭廴苏呷撕銗壑?，敬人者人恒敬之”，你的付出，有很大的可能性會得到同等的回?bào)，因此一定要與人為善、敬重尊長。勸人為善、成人之美也是要常做的。而防微杜漸能讓你在突發(fā)災(zāi)禍時(shí)能夠冷靜自制。修身法則里常有的說法就，言忠信，行篤敬，呈憤，制欲，改過，謙善。這是讓人們要誠實(shí)、有禮、不嗔、不貪、不癡、謙遜和善。真的遇到逆境也不要埋怨，因?yàn)槟婢衬苣捘?，讓你得到進(jìn)步，而順境反而是用來淘汰人的，人最容易在順境中失去自我以及平時(shí)的各種準(zhǔn)則，因此，在順境中也要記得時(shí)時(shí)感恩于人，造福社會，這樣你的福氣才有可能歷久不衰。凡事也要從真誠做起，有時(shí)真誠也是事情成敗的關(guān)鍵之一。此外，還要學(xué)會從整體看事物，不要只看事物的一個(gè)點(diǎn)，否則你會很容易患得患失，這對于你脫離逆境也是不利的。

總結(jié)一下，轉(zhuǎn)禍為福、轉(zhuǎn)敗為功的大概方法就是遇到禍患時(shí)一定要保持冷靜，因?yàn)楹芏嗟溁加袝r(shí)是伴隨著好事而來的。古人不是說過嗎？“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“塞翁失馬，焉知非福”。有時(shí)禍患與幸福只有一紙之隔，當(dāng)你為禍害所苦，為失敗而煩悶時(shí)，不妨把這樣的現(xiàn)況當(dāng)做是邁入成功的前奏曲。可是，單純的樂觀主義也是不太好的，我們應(yīng)該在考驗(yàn)中把握能夠充實(shí)內(nèi)心的精華，我們都知道勝利的光輝不會持久，同理可證，悲慘的命運(yùn)也不會一直持續(xù)下去，若能把人生的教訓(xùn)銘刻在心中，不斷累積人生的經(jīng)驗(yàn)，離幸福之路大概也就不遠(yuǎn)了。