語(yǔ)錄二

本篇是陽(yáng)明對(duì)“六經(jīng)皆史”的論說(shuō)?！兑住贰ⅰ稌?、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六種古書，前人在文獻(xiàn)分類中都列入“經(jīng)部”，認(rèn)為它們是古代的圣人為了“垂教立言”而特意編寫的“經(jīng)典”，在封建社會(huì)中具有不可懷疑的正統(tǒng)地位。明清時(shí)代的學(xué)者，開(kāi)始認(rèn)為《六經(jīng)》是夏、商、周時(shí)代典章政教的記錄，都應(yīng)被視為古代的歷史著作。通常認(rèn)為，系統(tǒng)提出此說(shuō)的是清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)。從下文可以發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)明早在明代中期已提出了“六經(jīng)皆史”的看法，而這種看法又是和他的“事即道，道即事”的觀點(diǎn)聯(lián)系在一起的。提出這一觀點(diǎn)的前提，是認(rèn)為“事”都體現(xiàn)了“道”，“道”卻不可能脫離“事”而獨(dú)立存在。這也意味著只能從人們的現(xiàn)實(shí)生活中去求“道”，卻不能憑空規(guī)定一系列原則，硬把它們作為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的準(zhǔn)則。這一觀點(diǎn)，又為明代后期進(jìn)步思想家李贄等人所繼承和發(fā)展。

愛(ài)曰：“先儒論《六經(jīng)》[1]，以《春秋》為史[2]。史專記事，恐與五經(jīng)事體終或稍異[3]？”

先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)[4]。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，五經(jīng)亦史?！兑住肥前耸现?span >[5]，《書》是堯舜以下史[6]，《禮》、《樂(lè)》是三代史[7]。其事同，其道同，安有所謂異[8]？”

【翻譯】

徐愛(ài)說(shuō)：“先儒論述《六經(jīng)》，將《春秋》作為史書。史書是專門記事的，恐怕與其它五部經(jīng)書所述之事、所用的體裁總有些不同吧？”

先生說(shuō)：“以其所記的事來(lái)說(shuō)，稱之為‘史’；以其所闡述的道來(lái)說(shuō)，稱之為‘經(jīng)’。事就是道，道也就是事。所以《春秋》也可稱作‘經(jīng)’，其它五經(jīng)也可稱作‘史’?！兑住肥前耸蠒r(shí)代的史，《書》是堯、舜以后時(shí)代的史，《禮》、《樂(lè)》是夏、商、周時(shí)代的史。它們記事的性質(zhì)相同，所闡述的道也相同，哪有什么差別呢？”

注釋

[1] 先儒：已經(jīng)去世的前輩儒者，多指距離當(dāng)代較遠(yuǎn)或很遠(yuǎn)的儒者。《六經(jīng)》：《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。

[2] 《春秋》：編年體的春秋時(shí)魯國(guó)歷史記載，據(jù)說(shuō)由孔子據(jù)魯史修訂而成，敘事簡(jiǎn)潔，以下字用語(yǔ)為褒貶。

[3] 五經(jīng)：這里指《六經(jīng)》中《春秋》以外的五部儒家經(jīng)典?；颍夯蛟S。

[4] 經(jīng)：常道，規(guī)范。陽(yáng)明認(rèn)為，《六經(jīng)》之所以稱“經(jīng)”，是因其所說(shuō)的道理都是經(jīng)久不變的至理。

[5] 包羲氏：又作伏羲氏、宓羲氏，傳說(shuō)中的古代部落酋長(zhǎng)，相傳他曾教民漁牧，始畫八卦，所以說(shuō)《易經(jīng)》產(chǎn)生于包羲氏時(shí)代。

[6] 堯舜：唐堯和虞舜，遠(yuǎn)古時(shí)代的部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)，傳說(shuō)中的圣明君主?！渡袝分小秷虻洹?、《皋陶謨》等篇記載了堯、舜的事跡。

[7] 三代：夏、商、周三代。

[8] 安：哪里，怎么。