導(dǎo)語(yǔ)：游士謀權(quán)

“道術(shù)將為天下裂”。東周禮崩樂壞，天下無道，士人的知識(shí)、思想和信仰從“道術(shù)”向“方術(shù)”轉(zhuǎn)變，是中國(guó)士人歷史上的第二個(gè)變化。春秋諸子爭(zhēng)鳴，提出各種治國(guó)理論；戰(zhàn)國(guó)士人謀權(quán)，游說諸侯爭(zhēng)霸，懷揣計(jì)策游走在列國(guó)之間，搏世位富貴、取卿相之尊，是一群憑著三寸之舌，跑來跑去的游士說客。

1.“邦無定交，士無定主”

東周在公元前七二二年至公元前四八一年是“春秋”時(shí)代，在公元前四GA996三年至公元前二二一年是“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代。時(shí)代名稱系出兩部史書，《春秋》是魯國(guó)史書，記敘了魯國(guó)早期一段歷史；《戰(zhàn)國(guó)策》是一部以記載言論為主的著作，敘述秦統(tǒng)一前各國(guó)一百八十二年間的軍事與外交。以書名標(biāo)識(shí)時(shí)代，說明了著書立說本身及其著書立說主體(士人)在那個(gè)時(shí)代的權(quán)重和地位。

周朝的天下組織，一切事物按照封建方式維持，是一成不變的宗法城邦關(guān)系?！绑w國(guó)經(jīng)野”，有城市與鄉(xiāng)村；“都鄙有章”，城市的人稱君子，在鄉(xiāng)村的人稱野人或小人。人口激增之后，許多荒地被開墾，各國(guó)間的無人地帶漸已無存。私田增加，井田制崩潰。維持周代禮制的主要資源——土地和人民，已被諸侯瓜分完畢。生產(chǎn)增加，銅錢流行，“大夫皆富，政將在家”，私有觀念已經(jīng)流行。教育普及，各種政治哲學(xué)興起，既富有內(nèi)容，又多品目。社會(huì)流動(dòng)性陡增，不容易保持貴族間原有的等級(jí)，平民間的界限也被沖破。從《春秋》終篇至“六國(guó)稱王”的一百三十余年間，可謂亂世?！吧琊o常奉，群臣無常位”，新興地主、官僚奪權(quán)，取貴族而代之。各諸侯國(guó)謀求霸業(yè)，搶奪資源，以力爭(zhēng)勝。戰(zhàn)爭(zhēng)方式大變。春秋時(shí)貴族爭(zhēng)戰(zhàn)，戰(zhàn)斗不出一日，按儀節(jié)行事，保有騎士風(fēng)度，講究道德標(biāo)準(zhǔn)。一到戰(zhàn)國(guó)，紳士作風(fēng)蕩然無存。戰(zhàn)國(guó)末年，每方投入兵員近五十萬為常事。野戰(zhàn)之后又包圍城市，連亙數(shù)月。戰(zhàn)死的人數(shù)，使人戰(zhàn)栗。戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸和劇烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，使禮信盡廢，不宗周王，不言氏族，不聞詩(shī)書，朝秦暮楚的游說之士應(yīng)運(yùn)而生。他們出謀劃策，說辯于諸侯之間，穿梭于己國(guó)之外，充當(dāng)說客，蘇秦便是其代表。

“邦無定交，士無定主”，戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生了一種革命性的變化。公室衰微，私人空間自然變大。諸侯國(guó)之間無義戰(zhàn)、重謀略，君臣主仆之間海納百川、尊才尚賢。戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)屬于士人的時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)士人在王國(guó)之間，阡陌之上，風(fēng)塵仆仆，自由游走。

2.戰(zhàn)國(guó)取士，務(wù)先權(quán)謀以為上緊

管子預(yù)言“霸道”，斷言“夫強(qiáng)之國(guó)，必先爭(zhēng)謀”，預(yù)言了即將出場(chǎng)主宰天下大勢(shì)的一種人，預(yù)言了憑一己才略開辟一段宏闊景觀的人。

戰(zhàn)國(guó)是各國(guó)內(nèi)政外交矛盾重重的時(shí)代，需要新興的力量來突破。戰(zhàn)國(guó)士人在國(guó)家之間力量天平上的權(quán)重之大，大到“得士者存，失士者亡”，甚至“士貴王者不貴”。諸侯爭(zhēng)霸，新形勢(shì)下乞求存國(guó)、強(qiáng)國(guó)和興國(guó)，強(qiáng)烈需要新的國(guó)力資源——智力。諸侯國(guó)之興衰關(guān)鍵在于智慧謀略，故務(wù)先權(quán)謀以為上策。這是因?yàn)樵趹?yīng)付復(fù)雜變幻的形勢(shì)中，財(cái)力固然有著舉足輕重的作用，然而依賴智力才能變財(cái)力為克制對(duì)方的實(shí)力?！豆茏印芬粫赋觯瑢?shí)力強(qiáng)未必勝，只有深知?jiǎng)僦聿拍鼙貏伲骸胺蚴箛?guó)常無患，而各利并至者，神圣也；國(guó)在危亡，而能壽者，明圣也。是故先王之所師者，神圣也；其所賞者，明圣也。夫一言而壽國(guó)，不聽而國(guó)亡，若此者，大圣之言也?！?sup>一國(guó)立于不敗之地的保證，唯有“神圣”、“明圣”、“大圣”，即聰明智慧；一國(guó)之君要拜智慧者為師，乃至在抉擇的關(guān)口能有大智謀者為之謀劃定奪。

戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)爭(zhēng)戰(zhàn)不已的時(shí)代，“正四海者，不可以兵獨(dú)攻而取也，必先定謀慮，便地形，利權(quán)稱”。國(guó)家與國(guó)家之間，用謀得當(dāng)，制勝可不費(fèi)一兵一卒；用人得當(dāng)，智謀會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的力量，在競(jìng)爭(zhēng)中具有決定性的作用：“六國(guó)之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷?！?sup>事態(tài)發(fā)展中，智謀常常會(huì)使事情發(fā)生奇特變化，一計(jì)得當(dāng)，比千軍萬馬還要有力：當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，諸侯東面朝齊。

戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)風(fēng)氣大變的時(shí)代，天下方務(wù)于合縱連橫，需要以攻代學(xué)賢。各國(guó)諸侯所面臨的問題也不再是如何遵循君臣之義，推行王道，實(shí)行仁政，而是在激烈的生死存亡爭(zhēng)奪戰(zhàn)中保護(hù)自我，以求生存再求發(fā)展為第一要義。一介之士，或在朝堂上雄辯滔滔，主導(dǎo)國(guó)家大事；或托于貴族門下，出謀獻(xiàn)策；或隱于市野，于千鈞一發(fā)之際力挽狂瀾。所謂國(guó)士無雙，國(guó)之興衰關(guān)鍵在于有智慧、有謀略的士人。戰(zhàn)國(guó)征聘取士，第一條就是看其是否有比權(quán)量力的謀略。

3.國(guó)與國(guó)之間來去自由

春秋時(shí)，貴族君主依靠個(gè)人魅力、親屬關(guān)系紐帶，形成貴族集團(tuán)聯(lián)盟，各國(guó)都是貴族城邑的聯(lián)合。戰(zhàn)國(guó)是變法年代，半獨(dú)立的貴族城邑逐漸開始內(nèi)部整合，由士大夫、士和吏組合成龐大官僚機(jī)構(gòu)，新統(tǒng)治集團(tuán)構(gòu)成國(guó)家。春秋時(shí)，禮樂征伐由諸侯出，不單單要有強(qiáng)大的實(shí)力，還要有特定的政治策略，君主是一個(gè)歷史階段的最大變量。戰(zhàn)國(guó)是弱肉強(qiáng)食的年代，只講國(guó)家實(shí)力，那些先適應(yīng)鐵器時(shí)代的國(guó)家機(jī)器會(huì)逐漸強(qiáng)大，而貴族武士守衛(wèi)的青銅城邦之存歿，根本不是在任君主一人之力能決定?！爸T侯畏勞，常使卿大夫代行……漸漸形成大權(quán)旁落之勢(shì)，于是大夫篡位，乃是此后戰(zhàn)國(guó)之新局面?！?sup>

戰(zhàn)國(guó)君權(quán)旁落大夫，是因?yàn)椴荒苤豢渴酪u的親貴來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大，這一切功能必須移為國(guó)家行政單位，建立一套有延續(xù)性的人才更替體制；戰(zhàn)國(guó)君權(quán)旁落大夫，是因?yàn)椴荒芸恳淮鞯臅r(shí)間完成敲碎幾千個(gè)貴族獨(dú)立城邑的任務(wù)，而絡(luò)繹不絕、沒有繼承權(quán)的白衣士人比貴族宗親要出工出力得多。所以，戰(zhàn)國(guó)是士人的時(shí)代，官僚文化體制為各地士人提供了魅力四射的機(jī)會(huì)。士人“托生理于四方，固朝秦而暮楚”，國(guó)與國(guó)之間來去自由。戰(zhàn)國(guó)士人隨權(quán)而多變，無立場(chǎng)，無原則，視利害所重，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，是無政治原則的政客。

戰(zhàn)國(guó)國(guó)家觀念不發(fā)達(dá)，士人不“愛國(guó)”，愛權(quán)力功名。戰(zhàn)國(guó)屬于公元前，人類剛由青銅器時(shí)代步入鐵器時(shí)代，思想意識(shí)還沒開化，國(guó)家意識(shí)還沒覺醒，溫飽和存亡才是最關(guān)心的事。戰(zhàn)國(guó)士人腦子里不可能形成諸如愛國(guó)主義等超社會(huì)、超歷史的概念，少有“愛國(guó)”思想。楚國(guó)屈原曾被當(dāng)作愛國(guó)典型，但他不是士人，是貴族。屈原之“愛國(guó)”為“同姓”難去的宗國(guó)之戀。出身平平的士人們，一般就不愛國(guó)了，所謂只管生死而輕君國(guó)。孟子、荀子，這兩位儒家代表性人物，都是極其缺乏國(guó)家觀念的。孟子是鄒國(guó)人，游說的重點(diǎn)對(duì)象卻是魏(梁)惠王和齊宣王。荀子是趙國(guó)人，卻在齊國(guó)的稷下做首席訪問學(xué)者(祭酒)，又在楚國(guó)接受春申君的禮遇。更夸張的，他還打破儒生不到秦國(guó)去的老傳統(tǒng)，給秦王講治國(guó)平天下的道理。

可見，戰(zhàn)國(guó)士人流動(dòng)自由，哪國(guó)政策喜歡就做哪國(guó)老百姓，是當(dāng)時(shí)常態(tài)。

4.各派謀略文化中，儒家才是大智謀

謀略是人的一種活動(dòng)?？萍荚谌伺c自然之間，宗教在人與神之間，而謀略在人與人之間。與謀略相關(guān)的知識(shí)，看似強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利、人和，本質(zhì)和目的是主導(dǎo)人際關(guān)系，即謀人。謀略以人與人的關(guān)系為前提，作用當(dāng)然是處理利害關(guān)系，而非互利關(guān)系。謀略就是利害關(guān)系中的爭(zhēng)斗技巧，而非協(xié)調(diào)平衡的技巧。謀略不是理論思維，不是悟性思維，而是一門解決現(xiàn)實(shí)利害的非理性思維。它的推理依據(jù)不是事實(shí)判斷而是事態(tài)判斷，目的就是要實(shí)現(xiàn)事態(tài)發(fā)展的因果轉(zhuǎn)換。“爭(zhēng)”是謀略智慧的依據(jù)，不爭(zhēng)意味著無能，意味著不戰(zhàn)而敗，是一種恥辱。這樣，謀略就有了不道德的因素，也有不合理的前提。

西方中世紀(jì)，國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)無關(guān)謀略，一般方陣敲鑼打鼓到城下，斗勇競(jìng)技。春秋時(shí)期，宋襄公就是這樣守規(guī)則的人。僖公二十二年，宋襄公與楚人期戰(zhàn)于泓之陽(yáng)，率“仁義之師”等楚軍過河，謀臣道：“請(qǐng)迨其未畢濟(jì)而擊之。”宋襄公說不可，“君子不厄人”、“寡人不忍行也”。楚軍抵岸下船，謀臣道：“請(qǐng)迨其未畢陳而擊之?！毕骞f不可，“君子不鼓不成列”。宋襄公講仁義、講規(guī)則，結(jié)果負(fù)傷而亡，“宋師大敗”。東周時(shí)代，中國(guó)人已經(jīng)熱衷于謀略了。謀略的主要品格是“忍術(shù)”，忍而謀智，并非靜無，這在中國(guó)文化里很有價(jià)值。忍術(shù)將大怒、大情、大欲抑于心底，生發(fā)出“小不忍則亂大謀”的強(qiáng)大意志。忍術(shù)傷己凌人，一是有自虐色彩，潛藏破壞性，二是實(shí)乃殘忍。凡有政治建樹的歷史人物無不忍，春秋鄭莊公就妥協(xié)隱忍?！袄T之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之”，在胞弟逼宮上后發(fā)制人，克段于鄢；又在周天子進(jìn)攻面前韜光養(yǎng)晦。他最終做了春秋第一個(gè)霸主，在國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)和國(guó)際斗爭(zhēng)中都很懂得策略。

中國(guó)文化重謀略，一是各家各派都非常關(guān)心政治，儒家全部旨趣都在政治上。二是政治觀都首先指向了“治人”。各學(xué)各派都是從治人出發(fā)來實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，治人的方法就是謀略。中國(guó)文化講大智謀，儒家“治人”之術(shù)是真正的大智謀。它從“治人”出發(fā)來實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，落實(shí)王道理想。儒家運(yùn)謀的方法不是謀智，而是謀圣。儒家謀圣的形式，就是常說的“修齊治平”，個(gè)人的修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)王道理想的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。法家也“治人”，是用社會(huì)法制強(qiáng)力來壓服人心；儒家則用人格修養(yǎng)來影響人，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)。通過改變社會(huì)中的每一個(gè)人，進(jìn)而改變整個(gè)社會(huì)，人人皆堯舜；從征服人心著手，在人心上建立王道理想。如此，各派謀略文化中，儒家才是大智謀。