莊子

《莊子》為道家的重要經(jīng)典，《漢書·藝文志》著錄五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，分內(nèi)、外、雜三部分，包括了莊子及后代道家的著作。莊子，名周，宋國蒙人，曾為漆園吏，拒絕過楚王的禮聘。莊子的思想以“自然”為核心，絕棄塵俗拘束，變化萬端。

莊子·天道（選錄）

世之所貴道者[1]，書也，書不過語[2]，語有貴也。語之所貴者，意也[3]，意有所隨[4]。意之所隨者，不可以言傳也[5]，而世因貴言傳書[6]。世雖貴之，我猶不足貴也[7]，為其貴非其貴也。[8]故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情[9]。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知[10]，而世豈識之哉？

桓公[11]讀書于堂上。輪扁[12]斫輪于堂下，釋椎鑿[13]而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪?。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也，以臣之事觀之[14]：斫輪，徐則甘而不固[15]，疾則苦而不入[16]。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數(shù)[17]存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”

說明

《莊子》書中的深妙義理既訴諸語言，更善于借寓言形容，此處所選《天道》一節(jié)正是名言與故事結合的好例。它的中心觀點是言意之間的乖離；《周易·系辭傳》也有“書不盡言，言不盡意”的說法，其“書”、“言”、“意”的連續(xù)性關系與《莊子》“書”、“語”、“意”正相契合?！把浴薄ⅰ耙狻标P系論既是語言符號論的關鍵論題，在文學創(chuàng)作及理論中也是一個源遠流長的話頭，后代陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》都曾涉及。《莊子》此處深刻地揭示了言、意的矛盾關系，是說“不可言詮”；《外物》篇言及“得意忘言”，則是“可以意會”。兩相結合，是莊學對古典言意學說的奠基。正是既有“言不盡意”、“意”在“言”外的困境，后代的詩人才努力試圖以有限的言辭來傳達豐富的意旨，“言有盡而意無窮”，造成“象外之象”、“韻外之致”。