二、中國(guó)詩(shī)歌的文化功能與詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任

按今天的觀點(diǎn)來(lái)看，“詩(shī)”屬于文學(xué)的范疇，或者稱之為“語(yǔ)言的藝術(shù)”。但是在古代社會(huì)，中國(guó)人始終沒(méi)有把“詩(shī)”當(dāng)作一種“純粹”的藝術(shù)，而讓它承擔(dān)著多種文化功能。詩(shī)在中國(guó)古代社會(huì)里無(wú)處不在，它生存于社會(huì)生活的每一個(gè)角落。人們?cè)诤畏N場(chǎng)合需要詩(shī)，詩(shī)就出現(xiàn)在何處。中國(guó)古代很早就有采詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)之說(shuō)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)。”《晉語(yǔ)六》：“在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于市，辨祅祥于謠?！?sup >[9]《左傳》中則記載了大量的春秋時(shí)代諸侯國(guó)外交行人賦詩(shī)言志之事?！吨芏Y·春官宗伯》：“以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祗、庸、孝、友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！薄敖塘?shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！?sup >[10]可見(jiàn)，作為中國(guó)古代第一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》的采錄與編輯，就具有多重的功利目的，可以用于宗教、典禮、教育、聽(tīng)政、諷諫、娛樂(lè)等各個(gè)方面?？鬃釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?sup >[11]這說(shuō)明，孔子也并不把“詩(shī)三百”當(dāng)成純粹的藝術(shù)，同樣強(qiáng)調(diào)它的各種實(shí)用功能?？追f達(dá)曰：“夫《詩(shī)》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無(wú)為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動(dòng)，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被于朝野；時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧于律呂，故曰‘感天地，動(dòng)鬼神，莫近于《詩(shī)》’。此乃《詩(shī)》之為用，其利大矣?！?sup >[12]《詩(shī)經(jīng)》題材的多樣化和豐富多彩的內(nèi)容，就是其多重功能的最好證明。自茲以后，歷朝歷代的中國(guó)詩(shī)歌，莫不繼承了這一傳統(tǒng)，在社會(huì)生活中扮演多種角色。昭明太子編《文選》，將詩(shī)歌按題材分為“獻(xiàn)詩(shī)”、“公宴”、“祖餞”、“詠史”、“百一”、“游仙”、“招隱”、“游覽”、“詠懷”、“哀傷”、“贈(zèng)答一”、“贈(zèng)答二”、“贈(zèng)答三”、“贈(zèng)答四”、“行旅上”、“行旅下”、“軍戎”、“郊廟”、“樂(lè)府上”、“樂(lè)府下”、“挽歌”、“雜歌”、“雜詩(shī)上”、“雜詩(shī)下”、“雜擬上”、“雜擬下”等二十六卷，按今天的眼光看來(lái)，其分類標(biāo)準(zhǔn)頗顯雜亂，其實(shí)卻正好符合當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的狀況。這其中，贈(zèng)答、祖餞、公宴、獻(xiàn)詩(shī)等占有相當(dāng)大的比重，說(shuō)明詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)文人士大夫階層的社會(huì)交往中發(fā)揮著重要作用，承擔(dān)著重要的交際功能。而《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等歷代史書(shū)中所記載的大量的民歌民謠多用于美刺時(shí)政，則說(shuō)明在普通民眾階層，詩(shī)歌仍然扮演著社會(huì)批評(píng)的重要角色。唐代是中國(guó)詩(shī)歌最為繁榮的時(shí)代，詩(shī)歌已經(jīng)成為唐人生活的一種方式，處處都有詩(shī)的存在。人們習(xí)慣于以詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)各自的思想和情感，除言志、抒懷之外，其它如聞?dòng)崱㈥惽?、干謁、請(qǐng)托、公告等社會(huì)活動(dòng)，都可以通過(guò)詩(shī)的形式完成，詩(shī)歌的社會(huì)功能更為廣泛。宋代以降，這種情況繼續(xù)發(fā)展，詩(shī)人還用它來(lái)進(jìn)行美刺、說(shuō)理、交際、應(yīng)酬、消遣、娛樂(lè)乃至炫耀才學(xué)。迄至現(xiàn)代，學(xué)習(xí)和創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)歌，依然是表現(xiàn)中國(guó)人文化修養(yǎng)水平的重要方式。中國(guó)詩(shī)歌的這一特點(diǎn)，在中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌當(dāng)中也有鮮明的表現(xiàn)，詩(shī)歌同樣在審美、抒情、教育、傳授、刺政、擇偶、娛樂(lè)和交往等社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。

中國(guó)詩(shī)歌以抒情為主又兼具多種功能，這構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌鮮明的民族特色。因?yàn)樗鞘闱榈乃囆g(shù)，詩(shī)情生發(fā)于人的心中，“哀樂(lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)”（《漢書(shū)·藝文志》），所以它有強(qiáng)大的生命力，人人都可以成為詩(shī)人。因?yàn)樗哂卸喾N實(shí)用功能，和現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)，“饑者歌其食，勞者歌其事”（《春秋公羊傳·宣公十五年》何休注），所以它有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，它生活于現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)角落，隨時(shí)都可以聽(tīng)到詩(shī)的歌唱。因此，要認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)歌，就要了解中國(guó)人的情感、生活、風(fēng)俗、習(xí)慣，了解中國(guó)的歷史與文化。在中國(guó)文化中，詩(shī)是藝術(shù)，是心靈的歷史，也是生活的萬(wàn)花筒，社會(huì)的百科全書(shū)；它有藝術(shù)審美的價(jià)值，更有認(rèn)識(shí)社會(huì)的價(jià)值；它有感召人心的力量，更有生活教育的力量。

在中國(guó)詩(shī)歌史上，詩(shī)人具有特殊重要的地位。這不僅因?yàn)樵?shī)人是詩(shī)歌的創(chuàng)作主體，而且還因?yàn)橹袊?guó)人有著崇高的詩(shī)歌理想追求。中國(guó)人將詩(shī)的發(fā)生視為心靈對(duì)外物的感動(dòng)，承認(rèn)每個(gè)人都有可以成為詩(shī)人的天性，但是這并不能保證所有的心靈感發(fā)都可以成為優(yōu)美的詩(shī)章，所有的人都可以成為偉大的詩(shī)人?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！?sup >[13]因此，一個(gè)人如果要?jiǎng)?chuàng)作出好的詩(shī)歌，就一定要有正確的人生價(jià)值觀念，有良好的人格修養(yǎng)，有高尚的道德追求。這對(duì)作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人提出了極高的要求?！皹?lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也；金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神?！?sup >[14]詩(shī)歌藝術(shù)的極致，應(yīng)該是人類美好德性的外在優(yōu)美顯現(xiàn)，只有如此才能稱得上是“樂(lè)”，才能給人以美的享受，這只有通過(guò)詩(shī)人不斷地凈化心靈，然后才能在他的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代詩(shī)人與外國(guó)詩(shī)人和現(xiàn)代詩(shī)人不同，還與中國(guó)古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)。在中國(guó)古代，詩(shī)歌創(chuàng)作的主體是文人，而文人的人生理想則是輔助圣君達(dá)到天下大治的賢臣，因而中國(guó)的詩(shī)人總是自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)著崇高的社會(huì)責(zé)任，具有圣人的情懷。劉勰《文心雕龍》講為文之樞紐是“原道”、“征圣”與“宗經(jīng)”，這里“原道”講的是對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的體認(rèn)，“征圣”是向圣人學(xué)習(xí)，而“宗經(jīng)”則是以圣人的文章為法。在這里，核心是“征圣”。一個(gè)人必須具有圣人的情懷，他才能真正的體道，才能夠做到“文以載道”，寫出好的詩(shī)文。在中國(guó)歷史上，道德上的圣人是堯舜，文化上的圣人是孔子，詩(shī)中的圣人是杜甫。杜甫之所以被后人尊為“詩(shī)圣”，詩(shī)歌藝術(shù)技巧的高超固然是其重要的方面，但最根本的原因還是他具有一顆憂國(guó)憂民的胸懷，有民胞物與的精神，這是他所以創(chuàng)作出好詩(shī)的根本。他不僅為后世詩(shī)人樹(shù)立了詩(shī)歌創(chuàng)作的榜樣，還樹(shù)立了做人的楷模。

所以，一部中國(guó)詩(shī)歌史，不僅是詩(shī)歌作品發(fā)展的歷史，同時(shí)還是一部中國(guó)詩(shī)人成長(zhǎng)的歷史。中國(guó)人評(píng)價(jià)詩(shī)歌從來(lái)就離不開(kāi)評(píng)價(jià)詩(shī)人，把詩(shī)人的思想境界與人格修養(yǎng)放在重要方面。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！?sup >[15]在漢人看來(lái)，屈原的《離騷》之所以寫的好，是因?yàn)樗四敲簇S富的歷史、文化、思想內(nèi)容，其藝術(shù)水平又是那么高超，與屈原崇高的社會(huì)理想與高尚的人格節(jié)操密不可分。正因?yàn)椤峨x騷》是屈原用血淚凝結(jié)而成的生命之歌，因而才能達(dá)到“與日月?tīng)?zhēng)光”的高度。詩(shī)品即人品，詩(shī)如其人，這是中國(guó)人評(píng)價(jià)詩(shī)歌的一條重要原則。

作為以“言志”為傳統(tǒng)的中國(guó)古代詩(shī)歌，自然也處處表現(xiàn)了詩(shī)人的生活情趣與文化理想，體現(xiàn)出他們的人生價(jià)值觀念。例如《詩(shī)經(jīng)》中形成的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，在《離騷》中所展現(xiàn)的香草美人形象與美政理想，在漢代騷體抒情詩(shī)中所表現(xiàn)的懷才不遇與生不逢時(shí)之感，在建安詩(shī)歌中所形成的慷慨悲涼風(fēng)骨，在陶淵明詩(shī)歌中所寄托的隱逸之懷與田園情趣，在盛唐邊塞詩(shī)中所抒寫的建功立業(yè)之志，在李白詩(shī)中所張揚(yáng)的個(gè)性氣質(zhì)，在杜甫詩(shī)歌中所展現(xiàn)的憂國(guó)憂民情懷，在蘇東坡詩(shī)歌中所體現(xiàn)的儒道禪思想的融合與樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度，無(wú)不體現(xiàn)了他們的人生理想和生活價(jià)值觀念。后世詩(shī)人們所提出的一系列創(chuàng)作主張，如江西詩(shī)派的以才學(xué)為詩(shī)，明代前后七子的倡導(dǎo)復(fù)古，公安派與性靈派推崇性靈詩(shī)學(xué)，同樣寄托了他們的文化理想。至如清初遺民詩(shī)里所抒寫的國(guó)亡家破之痛，黃遵憲、王國(guó)維、胡適、郭沫若、聞一多、徐志摩、戴望舒、艾青、穆旦等近現(xiàn)代著名詩(shī)人的詩(shī)歌名篇，更向我們展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)人博大的胸懷和崇高的社會(huì)責(zé)任感，展示了中國(guó)古典詩(shī)歌走向現(xiàn)代過(guò)程中所追求的自由、民主、平等、博愛(ài)的精神，表達(dá)了他們對(duì)詩(shī)歌這一文學(xué)樣式的特殊體認(rèn)。因此，不了解中國(guó)的詩(shī)人，我們便無(wú)法了解中國(guó)詩(shī)歌。一部中國(guó)詩(shī)歌史，實(shí)際上就是一部中國(guó)詩(shī)人的心靈史和思想史。