第一章 蘇軾家族的佛道因緣

第一節(jié) 北宋初中期佛道教發(fā)展概況

蘇軾是北宋中期人，生于仁宗朝景祐三年十二月十九日（1037年1月8日），卒于徽宗朝建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日），期間經(jīng)歷仁宗、英宗、神宗、哲宗和徽宗等五朝皇帝。雖然道教在神宗朝被立為國教，勢(shì)壓佛教一頭，但在此期間佛教的發(fā)展也不遜于道教?？偟膩碚f，北宋的統(tǒng)治者既崇道又尚佛，“隋、唐、北宋的封建統(tǒng)治者，對(duì)待儒、釋、道的基本政策都是‘三教’并用，故使三家在此時(shí)期都得到了很大的發(fā)展，成為三家發(fā)展史上的新時(shí)期”。

北宋上接后周，但宗教政策與后周相比大為不同。后周周世宗提倡儒教，以佛教寺院林立、僧尼眾多不事生產(chǎn)已構(gòu)成國家財(cái)政上的負(fù)荷為理由，制定了一系列限制佛教發(fā)展的政策：不允許私度僧尼，不允許“奴婢、奸人、細(xì)作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負(fù)罪潛竄人等”出家，不允許再建任何寺廟等等。在這一系列的限制佛教發(fā)展的動(dòng)作之后，世宗朝共廢除寺院30336所。

于是佛教一時(shí)衰敗。自北宋開國，宋太祖扭轉(zhuǎn)了后周對(duì)佛教的抑制、打壓政策，以一種略為寬松的態(tài)度來對(duì)待佛教，允許佛教適度發(fā)展。周世宗曾下旨要求將“諸道銅鑄佛像悉輦赴京毀之”，針對(duì)這一做法，宋太祖于乾德五年（967年）下詔：“詔勿復(fù)毀，仍令所在存奉，但毋更鑄。”從而使得后周的排佛政策沒有延續(xù)下去。不僅如此，宋太祖還派遣佛教團(tuán)體前去西土取經(jīng)：“乾德二年，詔沙門三百人入天竺求舍利及貝多葉書?！?sup>從此舉可見宋太祖對(duì)佛教持肯定態(tài)度。且我國歷史上第一次由官方刊刻全部佛經(jīng)也出自太祖朝，開寶四年（971年），宋太祖下詔刊刻佛教大藏經(jīng)，所刊即《開寶藏》，歷時(shí)多年，一直到太宗朝初年才刊刻完成。

由周世宗排佛所致，宋初佛教徒人數(shù)稀少。宋太祖普度童行8000人，至太宗朝太平興國元年（976年），太宗更是一次普度童行17萬余人。但即便如此，總的來說太祖、太宗朝對(duì)佛教還是制定了限制性的政策：宋太祖建隆元年（960年）下詔，要求“各路州府寺院，經(jīng)顯德二年被停廢者，勿復(fù)再置”，從而鞏固了北周滅佛的成果并無意再擴(kuò)建寺院。太祖雖普度童行8000人，但童行要通過嚴(yán)格的考試且被限定了數(shù)量，禁止超額度人?？梢娞?、太宗雖無廢佛之舉，但依然認(rèn)識(shí)到對(duì)佛院、信徒等不能任其毫無節(jié)制地發(fā)展，從而對(duì)佛教做出種種限制。

在對(duì)待道教的態(tài)度上，宋太祖與宋太宗基本相同。宋太祖與一些道士有過交往，且多次在宮中舉行道教道場(chǎng)；相比太祖，宋太宗與道教的關(guān)系則更進(jìn)一步，道士張守真為“斧聲燭影”后太宗繼承大統(tǒng)提供了神圣依據(jù)，史料中多有記載。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》所載，宋太祖去世時(shí)張守真人在京師，且在太祖未亡時(shí)便預(yù)感到太祖行將就木；根據(jù)時(shí)人楊憶、邵博的記載，張守真在宋太宗謀取皇位的過程中，起到了十分重要的作用。也正因?yàn)槿绱?，宋太宗甫一臨朝，便令人建造鳳翔上清太平宮，宮觀規(guī)格之高，舉世少有，張守真為第一任主守。不僅如此，宋太宗臨朝期間，還主持修建了一大批道教宮殿，如汴京上清宮、太一宮、壽寧觀，舒州靈仙觀等等。

至真宗朝，宋真宗著《崇釋論》，指出佛家經(jīng)典與“周、孔、荀、孟跡異而道同，大指勸人之善，禁人之惡”，于是設(shè)想借助佛力達(dá)到避惡揚(yáng)善的目的。到天禧五年（1021年），僧尼共有47萬余人，寺院近4萬所，這已經(jīng)不能說是一個(gè)小數(shù)字了，佛教在真宗朝已逐步地邁向制度化、法制化的道路?！毒暗聜鳠翡洝吩谡孀诔?，這對(duì)禪宗在北宋乃至整個(gè)后世的發(fā)展作用都是巨大的。觀宋全朝，佛教在真宗朝已達(dá)到全宋歷史上的鼎盛時(shí)期，但相比道教，其地位卻依然不可同日而語。

北宋崇道之風(fēng)很盛，仔細(xì)歸納有兩點(diǎn)原因：一是沿襲前朝的傳統(tǒng)，唐朝立道教為國教，皇帝們多對(duì)道教篤信不二，中途雖有武則天崇佛之舉，但總體而言，道教仍可稱為唐朝的權(quán)威性宗教。唐朝將道教視為“本朝家教”或云“皇族宗教”，對(duì)其扶植不遺余力。五代十國時(shí)期，許多統(tǒng)治者模仿唐朝，對(duì)道教推崇備至，其中包括周世宗。周世宗雖大肆廢佛，但卻非常崇奉道教，對(duì)道士也十分優(yōu)待。北宋接后周而建，自然也受到前朝的種種影響。

二是鞏固政權(quán)的需要。統(tǒng)治者為求江山基業(yè)千秋萬代，往往要依托某宗教圣賢，以期將自己家族神化，鞏固皇權(quán)。如唐王朝的統(tǒng)治者姓李，便聲稱道家始祖老子李耳為自家先祖，因此立道教為國教，旨在顯示出自己的皇權(quán)的神圣性。

北宋崇道亦是出于這種目的。宋王朝的統(tǒng)治者姓趙，無法模擬唐朝李氏去攀附道教創(chuàng)始者李耳，便造出趙玄朗這個(gè)人物，對(duì)外宣稱其為道教始祖?！兑讉鳌吩弧耙陨竦涝O(shè)教”，宋真宗以此為理論依據(jù)，演出了《天書降》《圣祖臨》等劇目，將北宋崇道推向一個(gè)新的高潮。

據(jù)史料記載，僅大中祥符元年（1008年）一年便發(fā)生了三次天書降臨事件，首次發(fā)生在正月初三：

大中祥符元年春正月乙丑，上召宰臣王旦、知樞密院事王欽若等對(duì)于崇政殿之西序，上曰：“朕寢殿中帟幕，皆青絁為之，旦暮間，非張燭莫能辨色。去年十一月二十七日，夜將半，朕方就寢，忽一室明朗，驚視之次，俄見神人，星冠絳袍，告朕曰：‘宜于正殿建黃箓道場(chǎng)一月，當(dāng)降天書《大中祥符》三篇，勿泄天機(jī)。’朕悚然起對(duì)，忽已不見，遽命筆志之。自十二月朔，即蔬食齋戒，于朝元殿建道場(chǎng)，結(jié)彩壇九級(jí)，又雕木為輿，飾以金寶，恭佇神貺。雖越月，未敢罷去。適睹皇城司奏，左承天門屋之南角，有黃帛曳于鴟吻之上。朕潛令中使往視之，回奏云：‘其帛長(zhǎng)二丈許，緘一物如書卷，纏以青縷三周，封處隱隱有字。’朕細(xì)思之，蓋神人所謂天降之書也。”

宋真宗言夢(mèng)中遇天帝賜天書，乃祥瑞之兆，臣子們紛紛請(qǐng)求皇上泰山封禪，真宗故作不允之態(tài)；同年四月初一，天書第二次降臨，大臣又請(qǐng)，真宗同意十月舉行封禪大典；一個(gè)月之后，天書第三次降臨，此次降臨于泰山，自此，真宗朝的“天書降”事件方才終結(jié)。為答謝天帝的頻降天書之舉，宋真宗大建道觀。其中，耗資與規(guī)模均在宋朝首屈一指的玉清昭應(yīng)宮便是在此期間所建的最著名的宮觀。不僅如此，真宗還下令各地建造天慶觀，以感恩天帝降書。蘇軾幼年隨道士張易簡(jiǎn)就讀于道觀天慶觀，倅杭時(shí)期也曾去杭州天慶觀飲茶賦詩，此二觀皆名天慶觀，明顯帶有真宗朝的色彩。

在《天書降》之后不久，宋真宗便又接著上演了一出《圣祖臨》的戲碼。據(jù)《宋史》記載，宋真宗于大中祥符五年（1012年）十月，語輔臣曰：

朕夢(mèng)先降神人傳玉皇之命云：“先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝?！币钊?，復(fù)夢(mèng)神人傳天尊言：“吾坐西，斜設(shè)六位以候?！笔侨?，即于延恩殿設(shè)道場(chǎng)。五鼓一籌，先聞異香，頃之，黃光滿殿，蔽燈燭，睹靈仙儀衛(wèi)天尊至，朕再拜殿下。俄黃霧起，須臾霧散，由西陛升，見侍從在東陛。天尊就座，有六人揖天尊而后坐。朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰：“吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降，乃軒轅黃帝，凡世所知少典之子，非也。母感電夢(mèng)天人，生于壽丘。后唐時(shí)，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年?；实凵茷閾嵊n生，無怠前志。”即離坐，乘云而去。

真宗這個(gè)所謂的神人傳夢(mèng)十分刻意，帶有明顯的君權(quán)神授意味。但宋真宗以此夢(mèng)為托辭，不久便將“趙玄朗”這個(gè)夢(mèng)中之人尊為上靈高道九天司命保生天尊大帝，廟號(hào)圣祖。且詔曰：“圣祖名上曰玄，下曰朗，不得斥犯?！币蛞苤M玄、朗二字，故大中祥符六年（1013年），將道教始祖老子的封號(hào)由原先的“太上玄元皇帝”改為“太上老君混元上德皇帝”，將孔子的封號(hào)由“玄圣文宣王”改為“至圣文宣王”。真宗朝對(duì)道教的推崇，一時(shí)無兩，掀起了北宋第一波崇道之風(fēng)潮。真宗大建道觀，普度道士，組織整理道教典籍，編撰道教神跡，使道教作為一種經(jīng)由官方認(rèn)定的國教在全國推廣普及開來。宋真宗推行道教并非出于純粹的信仰，只不過是借著種種神跡來提高自己的威信，而最終的結(jié)果卻是使民間崇道之風(fēng)彌漫，道教地位凸顯于儒釋道三教之中。

宋仁宗即位后認(rèn)識(shí)到真宗朝的崇道之風(fēng)甚篤，使儒釋道三教相互之間無法平衡制約，于是調(diào)整了政策，從減少道場(chǎng)數(shù)量、減少醮祭數(shù)量與規(guī)模、降低宮觀諸種規(guī)模等方面著手，為前朝的崇道降溫。但與此同時(shí)，他依然將道教尊為國教，建造西太一宮與西京會(huì)圣宮等宮觀，且與龍虎山、云臺(tái)山道士有所往來。

為平衡佛道二教，宋仁宗對(duì)佛教有所傾向，他與僧人往來頻繁，常與之探討佛經(jīng)教義，但觀仁宗一朝，佛教并未得到太大的發(fā)展，這與士大夫集團(tuán)抵制佛道二教壯大有關(guān)。眾所周知，宋朝重文輕武，從始至終文臣治國，至仁宗朝，士大夫集團(tuán)的影響力大大增強(qiáng)。作為儒生的士大夫們?yōu)閺?fù)興儒學(xué)，掀起了抵制佛道二教的思潮，其中的代表人物為歐陽修、胡瑗、周敦儒、邵雍等，他們皆寫文批判崇信佛道之舉。更有范仲淹、韓琦、蔡襄等重臣撰文規(guī)范仁宗的崇佛行為，如范仲淹提出要從嚴(yán)格度僧的角度來限制佛教的發(fā)展，韓琦批評(píng)官方出資修建寺院等等，因此，雖然宋仁宗有崇佛思想，但佛道二教的規(guī)模在仁宗朝都沒有發(fā)展壯大，僧人的人數(shù)甚至比真宗朝減少了一半，這與士大夫集團(tuán)抑制佛道的主張是密不可分的。

總而言之，北宋初中期佛道二教皆得到了一定的發(fā)展，其中道教在真宗朝被立為國教，因此得到了井噴似的大發(fā)展，而因代表儒教的士大夫們的制約，佛道二教得到了限制，儒釋道三教呈鼎立之勢(shì)。

1. 卿希泰：《中國道教思想史綱》，745頁，成都，四川人民出版社，1985。
2. 參見（宋）薛居正編，陳尚君輯纂：《舊五代史新輯會(huì)證·周書·世宗紀(jì)二》，卷一百一十五，3557頁，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005。
3. （宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，卷八，191頁，北京，中華書局，2004。
4. （宋）范成大：《吳船錄》，卷下，見《文淵閣四庫全書》，847頁，上海，上海古籍出版社，1987。
5. （宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，卷六十八，1069頁，北京，中華書局，2004。