導(dǎo)論：理解“創(chuàng)意寫作”

陳旭光

要理解“創(chuàng)意寫作”，自然需要對“寫作”“創(chuàng)意”“創(chuàng)意寫作”這三個關(guān)鍵詞進(jìn)行梳理和闡釋。

一、關(guān)于“寫作”

寫作是什么？人為什么要寫作？

在我看來，首先，寫作是一種語言的“煉金術(shù)”，一種語言文字的藝術(shù)，進(jìn)而寫作具有某種寄托精神、弘揚主體靈性的形而上意義，甚至一定程度上特別是在某些詩人、作家、藝術(shù)家那里成為他們生命的寄托、生命價值的實現(xiàn)方式和精神的家園。

詩人西川在《煉金術(shù)士之歌》里曾經(jīng)對自己所從事的詩歌寫作進(jìn)行了詩性化的闡述:

我要把高山、大海煉成一錠黃金／風(fēng)吹雨打不變形／讓上帝在上面行走，贊嘆我的藝術(shù)／讓那些小氣的天使們也心懷嫉妒／清除垃圾靠的是一場大火／我熔化了一切，讓孤獨懲罰我／一條條大河流瀉水銀／一座座村莊生滿罌粟／遍地礦石皆備于我，我的勞動／挽救上帝習(xí)以為常的人心的墮落／黃金不是瘋狂也不是贊美／黃金是靜止，是同歸于盡／最終的靜止／沒有呼吸，沒有光合作用的靜止／最終的輝煌／沒有舞蹈，沒有歌唱的輝煌／讓時間崩潰，沒有腐朽／讓完美勝利，沒有褻瀆／讓夜像密密麻麻的愛情之鳥／圍住我窗臺上的小燈／千奇百怪的物質(zhì)回歸元素……

西川在詩中以充滿激情和想象力的語詞，把詩歌寫作對于語言的提純比喻成“煉金術(shù)”，他對詩歌寫作的贊美之情溢于言表。

在技能的層面上，寫作還是一種“與語言的搏斗”。

高爾基曾經(jīng)說過：“我的失敗常常讓我想起一位詩人所說的悲哀的話，世上沒有比語言的痛苦更強(qiáng)烈的痛苦。”

詩人南野曾借用詩歌的形式來表達(dá)這種“與語言的搏斗”的痛苦：

我關(guān)上房門，彈奏一架巨大鋼琴/額頭懷著思想者的倨傲，與全世界/赤手較量/而我持槍的手痛苦顫抖/打不中那飛鳥如鼓的胸脯……（《孕育詩歌》）

早在一千多年前，南北朝時的文論家劉勰就曾在《文心雕龍·神思篇》中道出了創(chuàng)作過程中一種言不及義的痛苦：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始……”這是說，在寫作者那里，筆下實現(xiàn)了的篇章往往僅達(dá)到原先想表達(dá)的一半。什么原因呢？因為“意翻空而易奇，言征實而難巧也”。這就是說，無論在提筆動手之前創(chuàng)作主體的“意”可以如何的海闊天空、竭盡想象之能事，但最后表達(dá)成形之“言”卻是實實在在，來不得半點虛假和乖巧。這也正如古人常說的“書不盡言，言不盡意”。

明代畫家沈顥也在《畫塵》中寫道：“胸中有完局，筆下不相應(yīng)，舉意不必然。落楮無非是機(jī)之離合，神之去來，既不在我，亦不在他。臨紙操筆時，如曹瞞欲戰(zhàn)，若罔欲戰(zhàn)，頭頭取勝矣。”就是說，畫畫之前，即便胸有成竹，下筆之時也未必能如愿以償，畫出自己之所想。最為關(guān)鍵的，是在創(chuàng)作過程中掌握“操筆落紙”時的“機(jī)之離合，神之去來”，一旦落筆，身不由己，結(jié)局會如曹阿瞞的戰(zhàn)術(shù)那樣變化無窮、玄妙莫測。這的確是極為準(zhǔn)確地道出了藝術(shù)家創(chuàng)作時的實際狀況。

究其實，無論藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思階段怎么樣進(jìn)行海闊天空式的想象，但從根本上說，藝術(shù)家若是不把他的所思所想所想象付諸“手中之筆”，通過具體的藝術(shù)媒介和手段凝定成藝術(shù)文本，則這一切還都是空的。若是僅僅停留在想象階段，可以說人人都是藝術(shù)家。但之所以有人是藝術(shù)家，有人成不了藝術(shù)家，正是因為，人人都得經(jīng)受藝術(shù)語言這一“試金石”的檢驗。

正如A.雷諾阿（A.Renoir）說的：“一個人是在一幅畫面前，而不是在一片美景面前立志要當(dāng)畫家的?！?/p>

寫作常常是寫作者的精神寄托，乃至成為寫作者的某種“精神家園”。

精神家園的意義可以從藝術(shù)創(chuàng)造主體來看，正是通過創(chuàng)作過程本身，藝術(shù)家可以凈化生活的苦難所導(dǎo)致的“恐懼”“絕望”和“悲劇感”。在這里，寫作或創(chuàng)作往往成為藝術(shù)家尋找自我、肯定自我、實現(xiàn)自我、宣泄自我的無可替代的方式。這種自我肯定的方式按曹丕的說法就是“……寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”（《典論·論文》），就是說，寫作可以不假其他人，而獨立發(fā)表自己的見解，并借凝定的作品形態(tài)而流傳下去且流芳千古。曹丕也正是在這種意義上，相信文章乃“經(jīng)國之偉業(yè)，不朽之盛事”，從而昭示了魏晉南北朝時期“文的自覺”意識的覺醒。

不同時代的藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)造、寫作有著打上鮮明的時代印痕的不同寄寓。

有的高亢、昂揚、壯懷激烈。

雪萊：“詩人是世界上未經(jīng)公認(rèn)的立法者?！?/p>

巴爾扎克：“拿破侖用劍未能完成的事業(yè)，我要用筆來完成。”

有的冷靜、清醒，對人的“囚徒”窘境了然于胸而又慨然擔(dān)當(dāng)荒誕。

卡夫卡：“寫作維持著我，但這樣說不是更正確些嗎：寫作維持著這一種生活？當(dāng)然我的意思并不是說要是我不寫作，我的生活會更好。相反，不寫作我的生命會壞得多，并且是完全不能忍受的，必定以發(fā)瘋告終?！?/p>

顯然，隨著人類從童年、少年到盛年、中年、暮年，隨著“認(rèn)識你自己”的不斷深入和成熟，人類面臨的種種問題也越來越嚴(yán)峻甚至慘烈。人類的問題在作為人類靈魂的代表和良知的藝術(shù)家、作家、詩人那里，首先表現(xiàn)為對“藝術(shù)為何存在”“藝術(shù)家為何創(chuàng)作”“為何寫作”“寫作為何”等本體論問題的深沉思索。

存在主義作家和思想家加繆曾清醒地認(rèn)識到：在我們以前的藝術(shù)家所感到的懷疑是同他們本人的才能有關(guān)的。而今天的藝術(shù)家感到的疑慮則與他們對藝術(shù)的不可缺少性，進(jìn)而對自身生存的必然性有關(guān)。

存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家薩特在他著名的論著《為何寫作》中深入地探究了“為什么寫作”這一關(guān)涉藝術(shù)家存在的意義的“生命本體論”問題。

薩特認(rèn)為：“藝術(shù)創(chuàng)作的主要動機(jī)之一，當(dāng)然在于我們需要感到自己對于世界而言是本質(zhì)性的?！币簿褪钦f，外在世界原本是沒有意義的，只是因為人的存在，需要人的意識的介入和投射才能獲得“存在”，因此寫作是人的主體性之外射和發(fā)揮的一種重要方式。真正的藝術(shù)創(chuàng)造欲望不是外加的，真正的藝術(shù)創(chuàng)造，也不是在畫布上或紙上的客觀，而是“來自我們內(nèi)心最深處的沖動”，是自己的歡樂與愛情、煩惱和孤寂，是自己的一種別無選擇的謀劃和自由選擇。因為在創(chuàng)造過程中，“主體在創(chuàng)造中尋求并且得到本質(zhì)性”?？偠灾?，“寫作既是揭示世界又是把世界當(dāng)作任務(wù)提供給讀者的豪情。寫作是求助于別人的意識以便使自己被承認(rèn)為對于存有的總匯而言是本質(zhì)性的東西；寫作就是通過其他人為媒介而體驗這一本質(zhì)性”。

當(dāng)然，如果說上面所述的寫作偏于某種精神性的形而上意義，對寫作者個體而言，寫作還具有一種中間層次的意義：自我慰藉、自我寄托、自我升華，乃至自我把玩。就此而言，寫作就是個體人對語言媒介的掌握和征服，是讓語言文字為我所用，表我之情，達(dá)我之意。當(dāng)年，阿斯特呂克曾經(jīng)熱情洋溢地宣稱一個電影人征服了攝影機(jī)媒介的“攝影機(jī)如自來水筆”時代的來臨，寫作無疑是對語言文字媒介的征服。當(dāng)然，寫作還具有實用性的“形而下”的意義。寫作成為我們生存、工作、表達(dá)實用、安身立命的重要工具。這一點不用贅言。

二、關(guān)于“創(chuàng)意”

在目前全球化時代的藝術(shù)文化領(lǐng)域中，創(chuàng)意文化或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正日益成為文化熱點、產(chǎn)業(yè)熱點和學(xué)術(shù)熱點。近年來，“創(chuàng)意”的風(fēng)潮亦在我國方興未艾，“創(chuàng)意”在藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都成為關(guān)鍵詞，成為熱門話題。無疑，在未來世界各國文化的整體發(fā)展中，創(chuàng)意將日益成為關(guān)鍵的決定性因素。因為正是新創(chuàng)意才能衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機(jī)會，成為推動文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)成長的原動力。“創(chuàng)意寫作”，也就應(yīng)運而生。

事實上，“直到十七世紀(jì)末期，人文主義意義上的‘原創(chuàng)’一詞才出現(xiàn)”。法語中首次出現(xiàn)originalité是1699年。而在英語中，“原創(chuàng)”一詞則出現(xiàn)得更晚，original出現(xiàn)于1742年，create則在1775年。

在漢語里，“創(chuàng)意”一詞則出現(xiàn)較早。東漢章帝元和三年（公元86年）的《論衡·超奇》中，王充論《春秋》時提出：“孔子得史記以作《春秋》，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出于胸中也。”其后，唐朝李翱（772—841，貞元進(jìn)士）在繼承韓愈“唯陳言之務(wù)去”的觀點的基礎(chǔ)上，提出了“創(chuàng)意造言，皆不相師”說。清朝的學(xué)者方東樹在《答葉溥求論古文書》中說：“及其營之于口而書之于紙也，創(chuàng)意造言，導(dǎo)氣扶理，雄深駿遠(yuǎn)，瑰奇宏杰，蟠空直達(dá)，無一字不自己出。”王國維《人間詞話》有言：“美成深遠(yuǎn)之致不及歐秦。唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳?！惫簟抖Α罚骸拔膶W(xué)家在自己的作品的創(chuàng)意和風(fēng)格上，應(yīng)該充分地表現(xiàn)出自己的個性?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/12/12/20195042746488.png" />

最初的“創(chuàng)意”主要是指文學(xué)上的創(chuàng)新和立意，也許因為文學(xué)和藝術(shù)是創(chuàng)意匯聚、創(chuàng)意體現(xiàn)的最佳方式。直到20世紀(jì)90年代中期，創(chuàng)意才擺脫專業(yè)用語的角色，甚至成為一種新的經(jīng)濟(jì)、社會話語通貨，這與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（creative industries）在西方的提出、發(fā)展以及在中國的傳入、翻譯、影響力的擴(kuò)展等不無關(guān)系。

在這種變遷之下，“創(chuàng)意”這個詞語的意義也發(fā)生了巨大變化，尤其是進(jìn)入“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這個語境之后，它的定義、概念都成為理論界研究的焦點。

“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的提出者約翰·霍金斯這樣定義創(chuàng)意：“‘創(chuàng)意’就是催生某種新事物的能力，它表示一個或多人創(chuàng)意和發(fā)明的產(chǎn)生，這種創(chuàng)意和發(fā)明必須是個人的、原創(chuàng)性的，且具有深遠(yuǎn)意義的和有用的（personal，original，meaningful and useful，簡稱為POMU）?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/12/12/20195042746488.png" />

約翰·霍金斯認(rèn)為“創(chuàng)意”其實可以被簡單地定義為“有新點子”，在上述定義中他用了四個標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個新創(chuàng)意，即“個人的”“獨到的”“有意義的”和“有用的”。他提出：“‘創(chuàng)意’必須是根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作一幅油畫、發(fā)明一個新的裝置、解決交通堵塞以及是黑人和少數(shù)民族能充分參與經(jīng)濟(jì)生活都是或可以是同樣富有創(chuàng)造力的?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/12/12/20195042746488.png" />

他還概括出“創(chuàng)意”的六項特質(zhì)：

“它是生命的一項基本要素”；“創(chuàng)意是普遍性的才賦”；“創(chuàng)意其樂無窮”；“競爭意識”；“若干可辨識的人格特質(zhì)”；“令人驚訝”。

通過這樣的研究和定義的樹立，約翰·霍金斯將“創(chuàng)意”的范圍擴(kuò)展到了幾乎人類可以涉獵的所有領(lǐng)域，因為在他看來，任何一個范圍內(nèi)的任何一個有“新點子”的行為都可以是“創(chuàng)意”，并且可以帶動一種創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的起步和發(fā)展。

英國威克大學(xué)的學(xué)者克里斯·比爾頓的創(chuàng)意觀則主張“‘創(chuàng)意’實質(zhì)上是一個復(fù)雜得多的、異常艱巨的過程，而不是簡單的憑‘靈光’乍現(xiàn)或沉溺于片刻偶發(fā)得來的聰明點子……創(chuàng)意需要我們兼具非理性與理性的思維，跨越不同思維方式的邊界，不僅要有新點子，還要擁有與之相關(guān)的資源與偏好”。比爾頓進(jìn)一步結(jié)合了霍金斯和倫尼的理論，并結(jié)合產(chǎn)業(yè)實踐中的具體問題進(jìn)行深入。他所強(qiáng)調(diào)的不僅僅在于“靈光一現(xiàn)”的“想法”和“點子”，更重要的是一種來自理性世界對于這種非理性的頭腦風(fēng)暴的調(diào)控。

倫敦城市大學(xué)教授安迪·普拉特關(guān)于創(chuàng)意的定義注重媒介的傳達(dá)與創(chuàng)意的媒介化實現(xiàn)。他認(rèn)為：“創(chuàng)意是一個包含創(chuàng)意工作者、知識、網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)，以讓新的想法與背景脈絡(luò)得以交互連接的過程?！痹谒磥恚瑒?chuàng)意并不能夠單獨存在，它不能夠僅僅依靠一個“點子”存在，也不能夠完全依靠理性對“靈感”的調(diào)控和管理，而是要強(qiáng)調(diào)它必須是存在于一個“交互連接”的網(wǎng)絡(luò)平臺上，或者說它存在于一個能夠達(dá)成迅速“溝通”“交互”的環(huán)境里。這個時候，“創(chuàng)意”就已經(jīng)不再局限于“想法”“點子”或是一種對于腦力與靈感的管理，因為它自身必須包含成為一個連接、傳輸新想法的過程。

從約翰·霍金斯的“新點子”到比爾頓的“理性管理”到普拉特的“交互連接”，我們可以看到“創(chuàng)意”的概念已經(jīng)在這個梳理、討論和碰撞的過程當(dāng)中逐漸地發(fā)生了改變，含義不斷駁雜和豐富，越來越明顯地與產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等背景發(fā)生重要關(guān)聯(lián)。但創(chuàng)新、創(chuàng)造、別出心裁、創(chuàng)造效益、效能和價值等意義、功能或價值則基本沒有什么大的變化。

三、關(guān)于“創(chuàng)意寫作”

在上述關(guān)于“寫作”，關(guān)于“創(chuàng)意”的概念、內(nèi)涵、意義等的梳理的基礎(chǔ)上，我們試圖給出一個關(guān)于“創(chuàng)意寫作”的參考定義。

“創(chuàng)意寫作”，是一種具有創(chuàng)造性的寫作，一種在頭腦、思想上有新意，在寫作表達(dá)上有創(chuàng)新，能產(chǎn)生感染力、影響力和現(xiàn)實效應(yīng)的創(chuàng)造性的寫作活動。它以語言文字為主要傳達(dá)媒介，但又不僅僅限于語言文字，它既涵蓋傳統(tǒng)的各個文體的寫作，又適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展的趨勢和需要，是一種有可能指向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有可能產(chǎn)生巨大的文化生產(chǎn)力的新型寫作活動。

話說我們這門“創(chuàng)意寫作”課程，乃是藝術(shù)學(xué)院在教學(xué)改革中新設(shè)立的課程，也是藝術(shù)史論、戲劇影視文學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)管理三個專業(yè)的同學(xué)都必選的專業(yè)基礎(chǔ)課。我們通過“創(chuàng)意寫作”的教學(xué)，試圖給各個專業(yè)的同學(xué)以必備的技能和相關(guān)的理念。北大近年的教學(xué)改革目標(biāo)之一就是建立“通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合”的本科教學(xué)模式，使本科教育成為一個“師生共同探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造之旅”。而寫作，高揚創(chuàng)意理念、創(chuàng)新追求的各體寫作訓(xùn)練，一種既見思想也考量語言文筆表達(dá)功力的創(chuàng)意寫作不正是同學(xué)們非常需要的重要素質(zhì)或技能嗎？而那種課上課下的互動、點評、修改、碰撞也是一場老師、同學(xué)、助教攜手進(jìn)行的話語、文本和思想的探索、發(fā)現(xiàn)之旅。

“創(chuàng)意寫作”，這是有創(chuàng)意的寫作，是培養(yǎng)創(chuàng)意能力，培養(yǎng)通過寫作表達(dá)創(chuàng)意的能力與技法，在寫作中交互創(chuàng)意，有新思想有新意有力量的寫作。

那么，較為成功的創(chuàng)意寫作的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我認(rèn)為，嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)不好說，大體的標(biāo)準(zhǔn)則不外乎：新穎有創(chuàng)意，表達(dá)合適，能引發(fā)共鳴，能產(chǎn)生現(xiàn)實效應(yīng)，能產(chǎn)生影響力。而從更高標(biāo)準(zhǔn)講，就是追求“藝道合一”的境界。

中國古代藝術(shù)理論中，有一種對藝術(shù)與世界的本源性關(guān)系的看法，即把藝術(shù)作品看作不無神秘色彩的“道”的一種體現(xiàn)或外化。這也就是劉若愚所概括的一種“形而上”的文學(xué)理論觀念。老子在《道德經(jīng)》中把“道”看作化生萬物的始源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。以故，道的狀態(tài)是一種混沌的初始狀態(tài)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’?！?/p>

從哲學(xué)層次上的“道”與世象萬物的關(guān)系，延及文學(xué)藝術(shù)與道的關(guān)系，就形成了中國藝術(shù)理論史上獨特的“藝”與“道”的關(guān)系。

宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中借莊子在《養(yǎng)生主》中關(guān)于“庖丁解?！钡墓适聛碚f明“道”與“技”“藝”的關(guān)系：“莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是‘道’，這形而上原理，和‘藝’，能夠體合無間。‘道’的生命進(jìn)乎‘技’，‘技’的表現(xiàn)啟示著‘道’……‘道’的生命和‘藝’的生命，游刃于虛，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。音樂的節(jié)奏是它們的本體。所以儒家哲學(xué)也說：‘大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！兑住吩疲骸斓仉硽?，萬物化醇。’這生生的節(jié)奏是中國藝術(shù)境界的最后源泉?！?/p>

按宗白華先生最后的概括就是：“中國哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏?！馈呦笥谏?、禮樂制度?！馈缺硐笥凇嚒?。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命?！馈o予‘藝’以深度和靈魂?！?/p>

在中國古代，劉勰是這一觀念的集大成者。《文心雕龍》的開篇“原道”就探討了這一最根本的問題：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文；龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》《象》惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。

……

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)：莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教；取象乎《河》《洛》，問數(shù)乎蓍龜。觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌倫彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣

因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩唬骸肮奶煜轮畡诱叽婧蹀o?！?/p>

辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

劉勰在這里的大致意思是，自然界的紛繁景象，文學(xué)藝術(shù)的多姿多彩，都是“文”的種種表現(xiàn)。而文是以人為中心的，人為萬物之靈，天地之心。而無論“天文”“地文”還是“人文”，都是“道”的一種體現(xiàn)，是“道之文”，是道的神秘的內(nèi)在的理路和秩序的外化。人類文章的開端，就起于天地未分之前的那一團(tuán)元氣，也就是“道”。好的文章要符合自然之道，言下之意，矯揉造作、華而不實都是違背自然之道的。符合自然之道的文章才能產(chǎn)生“鼓動天下”的力量。

愿大家經(jīng)過各體寫作的練習(xí)，經(jīng)過各位我們專門請來講授的各體寫作名家名師的言傳身教，能妙筆生花，不僅能自我欣賞沉醉，也能經(jīng)世致用，更內(nèi)蘊有“鼓動天下”的力量，進(jìn)而如馬克思在對美的本質(zhì)進(jìn)行闡釋時所懸擬的那樣，在“他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，實現(xiàn)“人本質(zhì)力量的對象化”。

若能如此，則幸甚矣！

王寧、顧明棟，《諾貝爾文學(xué)獎獲獎作家談創(chuàng)作》，北京大學(xué)出版社1987年版，第276頁。
［英］約翰·霍金斯著，洪慶福、孫薇薇、劉茂玲譯，《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)——如何點石成金》，上海三聯(lián)書店2006年1版，第19頁。
趙宏，《漢語中“創(chuàng)意”一詞源自華夏文化》，《現(xiàn)代語文(語言研究版)》2007年04期。
[英]查爾斯·蘭德利，《創(chuàng)意城市：如何打造都市創(chuàng)意生活圈》，清華大學(xué)出版社2009年版，第33頁。
[英]約翰·霍金斯著，洪慶福、孫薇薇、劉茂玲譯，《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：如何點石成金》，上海三聯(lián)書店2006年版，第17頁。
[英]約翰·霍金斯：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市長委員會》，選自[澳]約翰·哈特利編著，曹書樂、包建女、李慧譯，《創(chuàng)意世界》，清華大學(xué)出版社2007年版，第98頁。
[英]約翰·霍金斯著，洪慶福、孫薇薇、劉茂玲譯，《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：如何點石成金》，上海三聯(lián)書店2006年版，第21至24頁。
[英]克里斯·比爾頓著，向勇譯，《創(chuàng)意與管理：從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意管理》，新世界出版社2010年版，第2頁。