緒 論

古小說(shuō)又稱早期小說(shuō)，學(xué)術(shù)界通常用來(lái)指唐代以前的文言小說(shuō)，是與宋元以來(lái)的通俗（白話）小說(shuō)相對(duì)而言的。新世紀(jì)以來(lái)，隨著出土文獻(xiàn)的不斷涌現(xiàn)，人文理論的不斷本土化，重寫中國(guó)學(xué)術(shù)史、重寫中國(guó)文學(xué)史的熱潮興起，古小說(shuō)研究與詩(shī)經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)研究一樣，忽然又熱鬧起來(lái)。總體來(lái)說(shuō)，學(xué)者們的眼光主要集中在古小說(shuō)的定義、起源、作者和文體等四大問(wèn)題上；研究的方法和依據(jù)也有很大的改觀，即原生態(tài)、發(fā)生學(xué)等新方法的使用以及出土文獻(xiàn)新材料的豐富。十多年來(lái)的研究成績(jī)是斐然的。

但由于對(duì)古小說(shuō)定義的分歧爭(zhēng)論，古小說(shuō)的研究沒(méi)有走得更遠(yuǎn)，在即將突破的目標(biāo)附近停滯了下來(lái)。許多研究者徘徊在古小說(shuō)到底是“史之余”還是“子之流”的岔路口上。主張古小說(shuō)為史書(shū)之余者，多參照西方小說(shuō)的情節(jié)、人物形象、虛構(gòu)和環(huán)境等特點(diǎn)，指認(rèn)《山海經(jīng)》、《穆天子傳》乃至《左傳》為小說(shuō)，但同時(shí)又無(wú)法解釋《漢書(shū)·藝文志》所列十五家小說(shuō)；認(rèn)為古小說(shuō)為子書(shū)之流者，則說(shuō)古小說(shuō)可以沒(méi)有情節(jié)，可以沒(méi)有人物形象，可以不要虛構(gòu)^[1]，但同時(shí)又避而不談《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《晏子春秋》。其實(shí)，這種子、史的糾結(jié)從《漢書(shū)·藝文志》開(kāi)始，到《四庫(kù)全書(shū)總目提要》以及今天，一直是矛盾地存在著的?！耙环N文體，它是歸屬于史部，還是歸屬于子部，不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的分類問(wèn)題，而是對(duì)其文體職能的不同確認(rèn)。子部的核心職能是議論，史部的核心職能是敘事，兩者的職能是大不一樣的”^[2]。在我們看來(lái)，無(wú)論是議論性的小說(shuō)，還是敘事性的小說(shuō)，它們之間有一點(diǎn)是共同的，即都有故事。有了故事這個(gè)共同點(diǎn)，子部小說(shuō)與史部小說(shuō)最終在文學(xué)的召喚下是可以走到一起的，但其代價(jià)是子部小說(shuō)逐步弱化了其議論而趨于敘事，史部小說(shuō)逐步拋棄了其“征實(shí)”而趨于虛構(gòu)。描述子部小說(shuō)如何擺脫其母體子書(shū)議論的職能，史部小說(shuō)如何掙脫其母體史書(shū)“征實(shí)”敘事的職能，顯然是構(gòu)成本書(shū)的兩條主要線索和重要內(nèi)容。

故事本身雖然在歷代公私目錄、學(xué)術(shù)史上沒(méi)有獨(dú)立的地位，連一個(gè)文體的名分都沒(méi)有，但其構(gòu)建文體的功能卻是巨大的。舉凡經(jīng)、史、子、集中，都少不了故事這種重要的構(gòu)件。正如章學(xué)誠(chéng)所言：“六經(jīng)皆史也?！湃宋磭L離事而言理”，“古人事見(jiàn)于言，言以為事，未嘗分事言為二物也”^[3]。在文史不分明的時(shí)代，言事與言理、記事與記言，并非涇渭分明。分門別類，是后來(lái)的事，到西漢末劉向父子整理文化時(shí)代，達(dá)到了空前的頂點(diǎn)。這種分類化整理，其實(shí)也湮滅了許多文化事物的本來(lái)面目。

與對(duì)古小說(shuō)定義的模糊認(rèn)識(shí)有關(guān)，古今論者對(duì)古小說(shuō)的起源、起點(diǎn)和作者等問(wèn)題也頗多爭(zhēng)議。班固之出于稗官說(shuō)，張衡之出于方士說(shuō)，劉知幾之源于史傳說(shuō)，胡應(yīng)麟之源于諸子說(shuō)，魯迅之神話說(shuō)，袁行霈之“多源共生”說(shuō)，等等^[4]，以及小說(shuō)興起于先秦、興起于戰(zhàn)國(guó)、興起于漢代、興起于魏晉，或興起于唐宋等等意見(jiàn)^[5]，都令人眼花繚亂，莫衷一是，但爭(zhēng)論也深化了對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)知。比如關(guān)于稗官的討論，余嘉錫遍考先秦典籍，認(rèn)為稗官是“天子之士”，其職責(zé)如采詩(shī)，是采言、傳語(yǔ)者；袁行霈、潘建國(guó)從秦漢詞語(yǔ)出發(fā)，認(rèn)為稗官是“散居鄉(xiāng)野的、沒(méi)有正式爵秩的官職”，如周代的土訓(xùn)、誦訓(xùn)、訓(xùn)方氏和漢代的待詔、方士侍郎之類無(wú)實(shí)職的小官；而饒宗頤、陳洪、王齊洲分別從秦漢出土文獻(xiàn)和語(yǔ)音學(xué)的角度，考辨出稗官乃是縣、鄉(xiāng)級(jí)的屬官，稗與俳優(yōu)之俳音義相通，職責(zé)相似^[6]。

至于古小說(shuō)的文體問(wèn)題，上一個(gè)世紀(jì)學(xué)者多關(guān)注古小說(shuō)的文體特征，所以好指認(rèn)某些先秦作品為小說(shuō)。魯迅、陳夢(mèng)家認(rèn)為《汲?，嵳Z(yǔ)》是小說(shuō)，李劍國(guó)則進(jìn)而論其為最早的志怪小說(shuō)，胡念貽認(rèn)為《逸周書(shū)》中的《王會(huì)》、《殷?！泛汀短訒x》三篇都是短篇小說(shuō)，趙逵夫以為《莊子》里的《說(shuō)劍》、《盜跖》和《漁父》三篇也是小說(shuō)^[7]，陸永品說(shuō)“莊子是中國(guó)小說(shuō)之祖”^[8]，近年馬振方又通過(guò)系列考證，得出中國(guó)小說(shuō)發(fā)軔時(shí)代的文體特征包含“自覺(jué)虛構(gòu)性、完整敘事性和非寓言性等”的結(jié)論^[9]。而新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者則多注目于古小說(shuō)文體的發(fā)生，所以好討論古小說(shuō)文體的構(gòu)成機(jī)制和發(fā)生過(guò)程。廖群認(rèn)為先秦存在一種由“說(shuō)”、“傳”、“語(yǔ)”構(gòu)成的講故事的“說(shuō)體”，夏德靠則以為小說(shuō)是先秦三種類型“說(shuō)體”之一，段庸生承余嘉錫之緒，以為“采言”是古小說(shuō)發(fā)生的成因^[10]；俞志慧考證“語(yǔ)”是一種古老的文類，過(guò)常寶說(shuō)“‘小說(shuō)家’的文獻(xiàn)方式就是匯集某些‘語(yǔ)’、史事和故事，并且指出它的游說(shuō)意義”^[11]。筆者認(rèn)為“說(shuō)”、“傳”、“語(yǔ)”本身并不是小說(shuō)，而只是子部小說(shuō)的源頭，子部小說(shuō)的發(fā)生學(xué)模式是譬喻故事+論議。

從“說(shuō)”、“傳”、“語(yǔ)”等討論古小說(shuō)文體的生成，其實(shí)是偏重于子部小說(shuō)的。而從“巫”、“史”等探究古小說(shuō)體式的發(fā)生，則是偏重于史部小說(shuō)的。二者不可偏廢。當(dāng)前，似乎對(duì)后者的研討還比較薄弱，有待于進(jìn)一步加強(qiáng)?！渡胶＝?jīng)》、《穆天子傳》、《汲?，嵳Z(yǔ)》等與神話、仙話、志怪小說(shuō)的形成，還有諸多探討的空間。李劍國(guó)認(rèn)為：“古小說(shuō)的起源和形成，可以概括為這樣一個(gè)小說(shuō)發(fā)生學(xué)模式，即故事——史書(shū)——小說(shuō)。從敘事意義上說(shuō)小說(shuō)起源于故事，而從小說(shuō)的孕育母體上看也可以說(shuō)小說(shuō)起源于史書(shū)。從早期小說(shuō)的類型、題材來(lái)分析，作為小說(shuō)敘事源頭的故事大體可以概括為五大類，即神話傳說(shuō)、地理博物傳說(shuō)、宗教迷信故事、歷史遺聞、人物逸事?！?sup>[12]這一發(fā)生學(xué)模式提出“故事”作為小說(shuō)發(fā)生之要素，堪稱卓識(shí)。不過(guò)筆者更傾向于把神話（巫話）與故事區(qū)別對(duì)待，把史部小說(shuō)的發(fā)生學(xué)模式概括為神話、巫話、仙話——故事——史書(shū)、小說(shuō)。史書(shū)與小說(shuō)其實(shí)是“孿生”的，都具有故事的共同特征，其區(qū)別不過(guò)是“征實(shí)”與“憑虛”；這一環(huán)節(jié)在整體上要次生于神話、巫話和仙話。

從發(fā)生學(xué)探討古小說(shuō)，其實(shí)從魯迅的休息講故事說(shuō)、余嘉錫的小說(shuō)出于稗官說(shuō)就開(kāi)始了，但只有在出土文獻(xiàn)達(dá)到一定的積累以后，發(fā)生學(xué)研究所需要的一些原始材料才能顯示出研究對(duì)象（古小說(shuō)）構(gòu)成和生成的“原生態(tài)”。馬王堆帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》、《春秋事語(yǔ)》，定縣漢簡(jiǎn)《儒家者言》，銀雀山漢簡(jiǎn)《晏子》，雙古堆漢簡(jiǎn)《晏子》、木牘《家語(yǔ)》，王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》，慈利楚簡(jiǎn)《逸周書(shū)》、《吳語(yǔ)》，尹灣漢簡(jiǎn)《神烏傅》，上博戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《容成氏》，郭店戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》^[13]，清華簡(jiǎn)《赤鵠之集湯之屋》等，以及漢畫(huà)像石中眾多敘事性圖像，都為重新建構(gòu)中國(guó)古小說(shuō)的生成史提供了極其珍貴的新材料，提供了若干重新審視傳世古小說(shuō)文獻(xiàn)的“探點(diǎn)”。

文化闡釋當(dāng)然也是研究古代小說(shuō)不可缺少的視角，近十余年的成果也頗為豐碩^[14]。但本書(shū)不是討論某些思想與古小說(shuō)的具體關(guān)聯(lián)，而是試圖從文化歷史語(yǔ)境中去考察古小說(shuō)生成的外部機(jī)制和動(dòng)因。可以說(shuō)，有什么樣的思想，便會(huì)生成什么樣的小說(shuō)，思想的魔力是永遠(yuǎn)不可低估的。

從研究的性質(zhì)而言，本書(shū)不屬于理論體系的建構(gòu)。目前的古小說(shuō)研究還沒(méi)有達(dá)到進(jìn)行理論總結(jié)的階段，但這無(wú)疑是許多論者（包括筆者）將來(lái)的期待。本書(shū)主要是就古小說(shuō)生成史上的某些重要問(wèn)題，進(jìn)行“探點(diǎn)”式的考察，以期對(duì)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究有些具體性的貢獻(xiàn)。

[1] 參見(jiàn)袁行霈：《〈漢書(shū)·藝文志〉小說(shuō)家考辨》，《文史》第七輯，中華書(shū)局，1979年；李劍國(guó)：《小說(shuō)的起源與小說(shuō)獨(dú)立文體的形成》，《錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期。

[2] 陳文新：《“小說(shuō)”與子、史——論“子部小說(shuō)”共識(shí)的形成及其理論蘊(yùn)涵》，《文藝研究》2012年第6期，第56頁(yè)。

[3] ［清］章學(xué)誠(chéng)著，倉(cāng)修良編：《文史通義新編》，上海古籍出版社，1993年，第1、12頁(yè)。

[4] 詳見(jiàn)龐金殿：《中國(guó)小說(shuō)起源說(shuō)概論》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期；張同勝：《關(guān)于中國(guó)小說(shuō)起源的思考》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期。

[5] 詳見(jiàn)葉崗：《論中國(guó)小說(shuō)發(fā)生期的期限》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2004年第3期。

[6] 詳見(jiàn)陳洪：《稗官說(shuō)考辨》，《中華文學(xué)史料（第二輯）》，學(xué)苑出版社，2007年；王齊洲、伍光輝：《“稗官”新詮》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期。

[7] 參見(jiàn)趙逵夫：《論先秦時(shí)代的講史、故事和小說(shuō)》，《文史哲》2006年第1期；董乃斌：《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年。

[8] 陸永品：《莊子是中國(guó)小說(shuō)之祖》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第3期。

[9] 馬振方：《中國(guó)早期小說(shuō)考辨》前言，北京大學(xué)出版社，2014年，第1頁(yè)。

[10] 廖群：《“說(shuō)”、“傳”、“語(yǔ)”：先秦“說(shuō)體”考索》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第6期；夏德靠：《先秦“說(shuō)體”的生成、類型及文體意義——兼論〈漢書(shū)·藝文志〉“小說(shuō)”的觀念與分類》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期；段庸生：《采：小說(shuō)發(fā)生與古小說(shuō)民族特征的文化成因》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期。

[11] 俞志慧：《語(yǔ)：一種古老的文類——以言類之語(yǔ)為例》，《文史哲》2007年第1期；過(guò)常寶：《先秦散文研究——早期文體及話語(yǔ)方式的生成》，人民出版社，2009年，第395頁(yè)。

[12] 李劍國(guó)：《小說(shuō)的起源與小說(shuō)獨(dú)立文體的形成》，《錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期?？蓞⒖葱苊鳎骸稘h魏六朝雜傳研究》，中華書(shū)局，2014年。

[13] 詳見(jiàn)胡平生、李天虹：《長(zhǎng)江流域出土簡(jiǎn)牘與研究》，湖北教育出版社，2004年。

[14] 例如程國(guó)賦：《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》（人民文學(xué)出版社，2002年），王青：《西域文化影響下的中古小說(shuō)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年），萬(wàn)晴川：《巫文化視野中的中國(guó)古代小說(shuō)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年），丁敏：《佛教神通——漢譯佛典神通故事敘事研究》（臺(tái)灣法鼓文化事業(yè)股份有限公司，2007年），陳洪：《佛教與中古小說(shuō)》（學(xué)林出版社，2007年），羅爭(zhēng)鳴：《杜光庭道教小說(shuō)研究》（巴蜀書(shū)社，2005年），俞曉紅：《佛教與唐五代白話小說(shuō)研究》（人民出版社，2006年）。較早的還有李豐楙：《六朝隋唐仙道類小說(shuō)研究》（臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1986年）等。