五　攻擊性的變?nèi)?/h3>

理想主義者的挫折

貞元十九年，韓愈在陽(yáng)山令任上，作了《古意》（卷三）一詩(shī)。

太華峰頭玉井蓮，開(kāi)花十丈藕如船。

冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。

我欲求之不憚遠(yuǎn)，青壁無(wú)路難夤緣。

安得長(zhǎng)梯上摘實(shí)，下種七澤根株連。

為了尋求華山山頂美麗的池塘里盛開(kāi)的蓮花而長(zhǎng)途跋涉，可是卻難以攀登陡峭的綠色巖壁。想辦法找來(lái)一個(gè)長(zhǎng)梯，爬上去采蓮花的果實(shí)，把它種到七個(gè)沼澤里。這里把“玉井蓮”句比喻尋求高邁的理想熱情，“長(zhǎng)梯”句比喻實(shí)現(xiàn)理想而沒(méi)有的手段，為達(dá)不成理想而陷入苦惱^〔10〕。這時(shí)韓愈所碰到的是理想主義的挫折這一巨大的墻壁。在這個(gè)墻壁下是沒(méi)有“長(zhǎng)梯”這樣的現(xiàn)實(shí)。而且，韓愈的視野從墻壁上的理想轉(zhuǎn)向墻壁下的負(fù)面現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，踏入了一個(gè)認(rèn)識(shí)負(fù)價(jià)值的新地平。

負(fù)面價(jià)值的認(rèn)識(shí)

永貞元年，就任江陵府法曹參軍事的這一年，韓愈三十八歲，在《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》（卷一）中寫(xiě)下了這樣一段詩(shī)句：

自從齒牙缺，始慕舌為柔。

牙齒掉落之后才知道感謝柔軟的舌頭^〔11〕。韓愈曾經(jīng)看見(jiàn)自己的牙齒一顆一顆地掉落后寫(xiě)到，“語(yǔ)訛?zāi)毯茫缽U軟還美”。這是貞元十九年，名為《落齒》詩(shī)中的句子。就是從“落齒”的感覺(jué)好像看到負(fù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值^〔12〕。從結(jié)實(shí)的牙齒到柔軟的舌頭，當(dāng)韓愈的視野轉(zhuǎn)變的時(shí)候，也帶來(lái)了認(rèn)識(shí)負(fù)價(jià)值上的思想結(jié)晶。

《題木居士二首》（卷九）也是永貞元年的作品，其二正如下面這樣寫(xiě)道：

為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下余。

朽蠧不勝刀鋸力，匠人雖巧欲何如。

木居士是指用木雕刻的神像。這里是指老樹(shù)自然地被雕刻，就變成這個(gè)模樣。根據(jù)清水茂注的《韓愈》（中國(guó)詩(shī)人選集第十一卷，巖波書(shū)店，1958），此詩(shī)“是把木料作為神像來(lái)祈禱人民幸福的諷刺詩(shī)”^〔13〕?？墒牵x了這首詩(shī)之后，感覺(jué)并非都是這樣?！皽现袛唷笔潜粊G進(jìn)排水溝的木片，是比喻沒(méi)有價(jià)值的物品。此出典引自《莊子·天地第十二》^〔14〕?！办嘞掠唷笔侵笩钍Ｏ碌牟?。后漢的蔡邕用燒剩下的桐柴，制造了“焦尾琴”，本詩(shī)就是基于這個(gè)故事寫(xiě)成的^〔15〕。老樹(shù)作為神被崇拜，又被作為良琴一樣喜愛(ài)，即使被蟲(chóng)子腐爛了也難不倒技術(shù)好的木匠的手藝。這里，韓愈強(qiáng)調(diào)了“朽蠧”這一負(fù)面產(chǎn)生出“為神”的價(jià)值吧！

《短燈檠歌》（卷五）是贊美短燭臺(tái)的詩(shī)。元和元年（806），韓愈三十六歲，作為權(quán)知國(guó)子博士回長(zhǎng)安時(shí)寫(xiě)下的。

長(zhǎng)檠八尺空自長(zhǎng)，短檠二尺便且光。

比較“長(zhǎng)檠”只是長(zhǎng)卻毫無(wú)用處，因?yàn)椤岸涕选笔恰岸摺倍痰木壒?，所以贊美它方便而明亮的?fù)面價(jià)值。

元和三年（808），韓愈四十一歲時(shí)，正式就任國(guó)子博士?？墒窃臀迥辏?10）四十三歲又轉(zhuǎn)任河南令。第二年的元和六年（811）的正月，他作了《送窮文》（卷三十六）一文。

所謂送窮，是指正月下旬驅(qū)趕窮鬼的節(jié)日活動(dòng)^〔16〕。韓愈把糧食裝到了柳車(chē)和草船上，將要驅(qū)趕五窮鬼（智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮）?？墒沁@些窮鬼們卻表示反對(duì)。

人生一世，其久幾何。吾立子名，百世不磨。

窮鬼神們說(shuō)：“我們使你的名字永存”。于是韓愈把它們邀請(qǐng)到上座。韓愈的《送窮文》是以漢代揚(yáng)雄的《逐貧賦》（《揚(yáng)子云集》卷五）為基礎(chǔ)^〔17〕，其中寫(xiě)到“貧遂不去，與我游息”，即窮神不能出去?？墒牵荒芎雎缘氖恰端透F文》里的“燒車(chē)與船，延之上座”，把窮神放到了主人的位置?？梢哉f(shuō)把“窮”這一負(fù)面因子高度地評(píng)價(jià)，才給韓愈帶來(lái)了不滅的名聲。

因柔軟卻能逃避滅亡的舌頭，因腐爛又充滿蝕蟲(chóng)而被人們崇拜為神的老樹(shù)，因短而對(duì)人有用的燭臺(tái)，給人以不朽之名的窮鬼——對(duì)于這些負(fù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，如果沒(méi)有左遷陽(yáng)山令的敗北體驗(yàn)也就不會(huì)產(chǎn)生出來(lái)^〔18〕。前文已經(jīng)論及到，韓愈是以左遷陽(yáng)山令為契機(jī)才爆發(fā)出攻擊性。韓愈的攻擊性的爆發(fā)即是左遷這一現(xiàn)實(shí)危機(jī)意識(shí)作為動(dòng)力被假設(shè)了出來(lái)。而且，他解除了左遷的命運(yùn)，即是對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)意識(shí)的解除，把敗北的體驗(yàn)作為內(nèi)在表現(xiàn)的領(lǐng)域，自己又假設(shè)了一個(gè)危機(jī)意識(shí)。韓愈的詩(shī)是“往往以丑為美”?！耙猿鬄槊馈?sup >〔19〕即是對(duì)象征化的負(fù)面價(jià)值的認(rèn)識(shí)，根據(jù)這樣的危機(jī)意識(shí)，可以說(shuō)是被必然化的一種嘗試，也能夠看到韓愈被左遷后的敗北體驗(yàn)的血肉化。

敗北后的復(fù)活

敗北體驗(yàn)的內(nèi)在化，這不僅是沉淪于敗北帶來(lái)的悲劇性的軟弱精神。

元和六年秋，韓愈轉(zhuǎn)任尚書(shū)職方員外郎，寫(xiě)下了《雙鳥(niǎo)詩(shī)》（卷五）。這首詩(shī)描寫(xiě)兩只鳥(niǎo)降臨人間而被捕捉，并被分別裝入兩個(gè)不同的鳥(niǎo)籠，此詩(shī)的最后兩句描寫(xiě)了兩只鳥(niǎo)英勇復(fù)活的未來(lái)像。

還當(dāng)三千秋，更起鳴相酬。

關(guān)于這兩只鳥(niǎo)指的什么人物，有“韓愈·孟郊”、“釋迦·老子”、“李白·杜甫”等等諸說(shuō)^〔20〕。在《感二鳥(niǎo)賦》里，兩只榮耀的鳥(niǎo)是韓愈贊賞的對(duì)象，或許也是韓愈自身的比喻吧！兩只鳥(niǎo)的降臨、分開(kāi)、復(fù)活即是象征韓愈本身的光榮、敗北及敗北后的復(fù)活。

元和十一年（816），韓愈四十九歲時(shí)寫(xiě)的《游城南十六首》（卷九）中的《楸樹(shù)二首》其一，也是說(shuō)的同樣事情吧！

幾歲生成為大樹(shù)，一朝纏繞困長(zhǎng)藤。

誰(shuí)人與脫青羅帔，看吐高花萬(wàn)萬(wàn)層。

楸樹(shù)長(zhǎng)成大樹(shù)而被藤蔓包圍顯出痛苦的樣子，而且它欲從青色的薄衣（藤的比喻）里掙脫出來(lái)，這些都可以說(shuō)是韓愈的光榮、敗北、敗北后的復(fù)活的象征。

上面這兩首詩(shī)，韓愈詠嘆從敗北后蘇醒過(guò)來(lái)并不是偶然的。祈禱敗北后的蘇醒這一強(qiáng)烈的愿望，才是把敗北體驗(yàn)內(nèi)在化的原動(dòng)力。

韓愈獲得對(duì)負(fù)面價(jià)值的認(rèn)識(shí)時(shí)，不能不說(shuō)他的攻擊性也受到改變。至此，對(duì)外部攻擊的利刃被鈍化，韓愈的眼睛卻開(kāi)始凝視于自己的內(nèi)部。

六　失敗者的視點(diǎn)

元和十四年（819）正月，五十二歲的韓愈在刑部侍郎的任上，以《論佛骨表》（卷三十九）宣揚(yáng)排擠佛教的主張，從而觸怒了憲宗，被左遷潮州刺史。這第二次的左遷，在韓愈的詩(shī)里的攻擊性減弱了，但是失敗者的視點(diǎn)變得更加尖銳化了。韓愈在潮州寫(xiě)的《琴操十首》（卷一），即是失敗者的視點(diǎn)。琴操是指琴曲，是模仿蔡邕的《琴操》撰寫(xiě)的作品。

不戰(zhàn)的立場(chǎng)

下面看一下《琴操十首》的第一首《將歸操》。

狄之水兮，其色幽幽。

我將濟(jì)兮，不得其由。

涉其淺兮，石嚙我足。

乘其深兮，龍入我舟。

我濟(jì)而悔兮，將安歸尤。

歸兮歸兮，無(wú)與石斗兮，無(wú)應(yīng)龍求。

這首詩(shī)有“孔子之趙聞殺鳴犢作”的序文。以孔子受趙簡(jiǎn)子的邀請(qǐng)去趙國(guó)，渡過(guò)狄水時(shí)，聽(tīng)說(shuō)趙簡(jiǎn)子下令處死賢明的竇鳴犢，便返回去的故事為基礎(chǔ)，并稱贊孔子的做法。這里韓愈的攻擊性隱藏了身影，而且轉(zhuǎn)換成不戰(zhàn)的立場(chǎng)。

第六首的《岐山操》有“周公為大王作”的序文。當(dāng)周的祖先大王（古公亶父）的領(lǐng)土豳被狄人侵犯的時(shí)候，為了避免戰(zhàn)亂而遷居到岐山的山腳下，而百姓也愿意同往。此詩(shī)采用了這個(gè)故事：

民為我戰(zhàn)，誰(shuí)使死傷。

描寫(xiě)否定戰(zhàn)爭(zhēng)的大王的立場(chǎng)。

韓愈被左遷陽(yáng)山令時(shí)，他把現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)意識(shí)作為動(dòng)力，假設(shè)了一個(gè)攻擊性。這也是因?yàn)樵谡味窢?zhēng)的漩渦中，他被左遷而引發(fā)的憤怒吧！因此，這些詩(shī)在左遷潮州刺史的敗北體驗(yàn)上，是對(duì)不戰(zhàn)立場(chǎng)上的共鳴，而現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)意識(shí)卻又不能允許假設(shè)攻擊性，這深深的傷痕印在韓愈的內(nèi)心里。

敗者的自我意識(shí)

第五首《拘幽操》，有“文王羑里作”的序文。此詩(shī)是描寫(xiě)周文王被商紂王囚進(jìn)羑里的故事。

目窈窈兮，其凝其盲。

耳肅肅兮，聽(tīng)不聞聲。

朝不日出兮，夜不見(jiàn)月與星。

有知無(wú)知兮，為死為生。

嗚呼臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明。

蔡邕的《琴操》里有“無(wú)辜桎梏，誰(shuí)所宣兮”這樣的詩(shī)句，韓愈卻把強(qiáng)調(diào)文王無(wú)罪給逆轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)，而他又為什么敢于強(qiáng)調(diào)文王有罪呢？可以說(shuō)這是因?yàn)轫n愈被左遷潮州刺史，和囚進(jìn)羑里的文王有同樣的敗北經(jīng)驗(yàn)。而且牢獄這個(gè)封閉的世界，文王在那種環(huán)境中欲求自己的處罰，也就是為自己的負(fù)價(jià)值取得一個(gè)自我溶解的意識(shí)，因?yàn)轫n愈有同樣的境遇。

第七首《履霜操》^〔21〕，第八首《雉朝飛操》^〔22〕，及第九首《別鵠操》^〔23〕，分別描寫(xiě)一個(gè)無(wú)辜但卻被繼母遺棄的孤兒的悲傷，一個(gè)七十歲的單身男子的孤獨(dú)和一個(gè)因不能生育而被迫離婚的女性的悲哀，三首詩(shī)都是描寫(xiě)生活在社會(huì)底層的平凡人物，也同情他們的境況。韓愈經(jīng)歷了失敗的體驗(yàn)，又被蔡邕的《琴操》所觸動(dòng)，使他能刻畫(huà)出一個(gè)充滿憂愁的敗北的美學(xué)藝術(shù)^〔24〕。

不能飛的鳥(niǎo)

元和十四年十月，韓愈從潮州刺史轉(zhuǎn)任袁州刺史。元和十五年（820）九月，他返回中央政界，就任國(guó)子祭酒。長(zhǎng)慶元年（821），韓愈五十四歲時(shí)，寫(xiě)下了《南山有高樹(shù)行贈(zèng)李宗閔》（卷六）這部作品，詩(shī)中描寫(xiě)住在南山的美麗的鳥(niǎo)兒被石彈擊落。下面的引用文從第十九句開(kāi)始有省略的部分。

不知挾丸子，心默有所規(guī)。

彈汝枝葉間，汝翅不覺(jué)摧。

……

汝落蒿艾間，幾時(shí)復(fù)能飛。

哀哀故山友，中夜思汝悲。

路遠(yuǎn)翅翎短，不得持汝歸。

長(zhǎng)慶元年三月舉行科舉考試時(shí)，西川節(jié)度使段文昌和翰林學(xué)士李紳，請(qǐng)求監(jiān)考官右補(bǔ)闕楊汝士和禮部侍郎錢(qián)徽，希望他們觀照一位考生使其及格。可是，他們托付的考生卻落榜了。而宰相裴度的兒子裴譔、中書(shū)舍人李宗閔的女婿蘇巢和楊汝士的弟弟楊殷士等卻都合格了。段文昌、李紳，以及翰林學(xué)士李德裕和元稹對(duì)此深表不滿，向天子（穆宗）投訴，結(jié)果科舉考試又重新進(jìn)行了一次。四月，錢(qián)徽被左遷江州刺史，李宗閔被左遷劍州刺史，楊汝士被左遷開(kāi)江令（《資治通鑑卷二四一·穆宗長(zhǎng)慶元年》）。任子派（李德裕）和舉子派（李宗閔）出現(xiàn)對(duì)立，韓愈以該事件為背景寫(xiě)下一首詩(shī)，其中可以看到“上有鳳皇巢，鳳皇乳且棲”（第三、四句）、“黃鵠據(jù)其高，眾鳥(niǎo)接其卑”（第七、八句）等詩(shī)句。關(guān)于“鳳皇”“黃鵠”“挾丸子”的寓意，有幾種觀點(diǎn)是：“鳳凰謂裴度，挾丸子謂李德裕、李紳、元稹也”（韓醇）、“鳳皇謂裴度，挾丸子謂李德裕，黃鵠謂元稹、李紳也”（陳沆《詩(shī)比興箋》卷四）等。與其說(shuō)像這樣具體地套用人名，不如說(shuō)韓愈并非站在攻擊的立場(chǎng)，而是站在被攻擊的失敗者的立場(chǎng)。必須考慮到這是描寫(xiě)難以救出的飛不起來(lái)的鳥(niǎo)的姿態(tài)。該詩(shī)是作為國(guó)子祭酒回到朝廷后寫(xiě)的作品，這是站在失敗者的立場(chǎng)上，描寫(xiě)失敗者的悲劇，可以說(shuō)被降職到潮州刺史的個(gè)人體驗(yàn)，仍然在韓愈的心底留有搖動(dòng)的殘影。

長(zhǎng)慶四年（824），韓愈五十七歲作了《與張十八同效阮步兵一日復(fù)一夕》（卷七）一詩(shī)。其中的一節(jié)是：

譬如籠中鶴，六翮無(wú)所搖。

此詩(shī)也是描寫(xiě)一只在籠中不能飛的鳥(niǎo)。韓愈在寫(xiě)《感二鳥(niǎo)賦》時(shí)，籠中是天子寵愛(ài)的空間的象征。而這里又轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍儕Z自由的失敗者的空間。

對(duì)惡的拯救

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，由于韓愈被左遷陽(yáng)山令的敗北之切身體驗(yàn)，所以他的攻擊性也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這也是韓愈對(duì)惡的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

《病鴟》（卷六）是韓愈于元和十一年（816），四十九歲時(shí)寫(xiě)的作品。描寫(xiě)一只鳶困在水溝里，正被小孩們欺負(fù)，其后被韓愈釋放了（丏汝將死命，浴以清水池）的故事。可是當(dāng)鳶恢復(fù)體力后，卻一句謝謝都沒(méi)有說(shuō)就飛走了（今晨忽徑去，曾不報(bào)我知）。韓愈沒(méi)有憎恨那只忘恩負(fù)義的鳶，而且把落進(jìn)水溝里的恥辱當(dāng)成教訓(xùn)用以忠告（勿諱泥坑辱，泥坑乃良規(guī)）。可以看作掉進(jìn)水溝里的鳶即是被打倒的惡的象征。救出的惡者和背信者都是諷刺那些沒(méi)有信義的人們。還有對(duì)背信的行為，韓愈也寬容地給予了忠告，可以說(shuō)甚至顯示了不值得憎惡這一逆說(shuō)才是為惡而定罪。

在詠嘆初次品嘗南方菜肴的《初南食貽元十八協(xié)律》（卷六）一詩(shī)中，也同樣地適用。此詩(shī)是元和十四年，在潮州刺史的任上所作。其中的一節(jié)是：

開(kāi)籠聽(tīng)其去，郁屈尚不平。

賣(mài)爾非我罪，不屠豈非情。

對(duì)放走籠子里的蛇的憎恨，是責(zé)備而不殺它的一種諒解。如果把蛇作為惡的象征來(lái)理解，惡的救出、對(duì)于救出后的背信、背信后的寬容的構(gòu)想，和《病鴟》有異曲同工之妙。對(duì)于惡的態(tài)度，才是顯示他的攻擊性的真正轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

沒(méi)有武器的戰(zhàn)斗

韓愈的《琴操》是對(duì)不戰(zhàn)立場(chǎng)上的共鳴。否定戰(zhàn)爭(zhēng)也可以說(shuō)是一種作戰(zhàn)方式。長(zhǎng)慶元年，韓愈返回政界就任國(guó)子祭酒時(shí)，寫(xiě)了《猛虎行》（卷六）一詩(shī)，讓我們看到他的一種新的戰(zhàn)斗方式。

猙獰的老虎都有自己的伙伴，集體出動(dòng)可以捕食獵物?？墒菦](méi)有伙伴時(shí)，猛虎變得孤零零的。狐貍和烏鵲在虎穴的洞口亂叫，老虎出來(lái)把它們趕走。而猴子趁機(jī)溜進(jìn)它的洞穴，無(wú)家可歸的老虎悲傷地哭泣。被老虎吃掉的黃熊和赤豹的伙伴們把它趕走，虎受到百般的恥辱（猛虎雖云惡，亦各有匹儕。群行深谷間，百獸望風(fēng)低。身食黃熊父，子食赤豹麛。……匹儕四散走，猛虎還孤棲。狐嗚門(mén)兩旁，烏鵲從噪之。出逐猴入居，虎不知所歸。誰(shuí)云猛虎惡，中路正悲啼。豹來(lái)銜其尾，熊來(lái)攫其頤。猛虎死不辭，但慚前所為）。

好像是伊索寓言的詩(shī)一樣，韓愈在這里究竟要向我們說(shuō)什么？被打敗的老虎可以視為惡者的末路象征。只是這里沒(méi)有向惡攻擊的武器——刀劍、弓箭、彈弓等，而狐貍、鵲、猴子等小動(dòng)物們的共同戰(zhàn)略和熊與豹才是至命一擊?？梢哉f(shuō)韓愈通過(guò)這個(gè)道理告訴我們，在毫無(wú)武器的戰(zhàn)斗里，頭腦和肉體的融合才是最佳武器。無(wú)論如何，老虎反省的獨(dú)特動(dòng)機(jī)，是表現(xiàn)韓愈這一失敗者的視點(diǎn)被深化了的豐富的人間認(rèn)識(shí)^〔25〕。

把失敗轉(zhuǎn)換成動(dòng)力

長(zhǎng)慶三年（823），韓愈五十六歲，即去世的前一年作了《枯樹(shù)》（卷十）一詩(shī)。下面來(lái)看這首詩(shī)：

老樹(shù)無(wú)枝葉，風(fēng)霜不復(fù)侵。

腹穿人可過(guò)，皮剝蟻還尋。

寄托惟朝菌，依投絕暮禽。

猶堪持改火，未肯但空心。

在這首詩(shī)的最后，枯萎的老樹(shù)成為季節(jié)交替的火，即使空心也并不會(huì)浪費(fèi)，北周的庾信在《枯樹(shù)賦》（《庾子山集》卷一）中寫(xiě)道，“火入空心，膏流斷節(jié)”，即“空心”這個(gè)負(fù)面的印象被逆轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)，可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)了“空心”所持有的負(fù)面價(jià)值。在此，韓愈把失敗轉(zhuǎn)化成了動(dòng)力。老樹(shù)燃燒成的赤熱火焰，也可以說(shuō)是韓愈心中燃燒之火，是嘗試把敗北轉(zhuǎn)化成力量這一熱情的火焰。

注：

〔1〕這里稱作的寓意詩(shī)，是包括寓意的詩(shī)之意，也包含諷諭詩(shī)在內(nèi)。這是模仿陳蒲清《中國(guó)古代寓言史》（湖南教育出版社，1983）、馬德懋《白居易寓言詩(shī)初探》（《全國(guó)唐詩(shī)討論會(huì)論文選》，陜西人民出版社，1984）等作品，把白居易的諷諭詩(shī)作“寓言詩(shī)”之習(xí)俗，其對(duì)象限定在寓言詩(shī)的范圍，除了清代的陳沆《詩(shī)比興箋》（上海古籍出版社，1981），幾乎很少論及到韓愈的寓言詩(shī)，還有韓愈的攻擊性的變?nèi)葸^(guò)程，特別是寓言詩(shī)所反映出來(lái)的內(nèi)容。以下，韓愈詩(shī)中的解釋以及作品的年代，參照錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》（上海古籍出版社，1984）。底本采用四部備要本《昌黎先生集》。

〔2〕韓愈的攻擊性是以攻擊的不可能性為媒介寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，此外還有《秋懷詩(shī)十一首》其四（卷一），“惜哉不得往，豈謂吾無(wú)能”。這是元和四年，三十九歲時(shí)的作品。

〔3〕關(guān)于韓愈被左遷陽(yáng)山令一事，在《柳宗元研究》（創(chuàng)文社，2000）第三編第二章當(dāng)中也有所論及。本文認(rèn)為是王叔文集團(tuán)的謀化，這是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)的定說(shuō)。閻琦在《韓詩(shī)論稿》（陜西人民出版社，1984）當(dāng)中，肯定了王叔文集團(tuán)政治改革的積極意義，但是認(rèn)為把韓愈左遷陽(yáng)山令也是一個(gè)錯(cuò)誤（64頁(yè)）。

〔4〕韓愈的預(yù)見(jiàn)是貼近現(xiàn)實(shí)的。貞元二十一年（805）八月，順宗退位，憲宗繼位后，王叔文集團(tuán)從政界上被驅(qū)趕了出去。并把貞元年號(hào)改為永貞，韓愈轉(zhuǎn)任江陵府法曹參軍事。這時(shí)寫(xiě)的《龍移》（卷三），被稱為《射訓(xùn)狐》的姊妹篇，描寫(xiě)因蛟龍的移動(dòng)，泉水也消失了，魚(yú)鼈干渴而死。蛟龍移動(dòng)，暗示政權(quán)的更替，魚(yú)鼈的渴死，暗示他們下部組織的崩潰。

〔5〕此詩(shī)是以《涅槃經(jīng)》為基礎(chǔ)，在《柳宗元研究》第三編第二章當(dāng)中已經(jīng)論述過(guò)。

〔6〕蠅蚊自古以喻小人，此則指（王）伾、（王叔）文輩也。內(nèi)而牛昭容、李忠言，外而韋執(zhí)誼、二韓（韓泰、韓曄）、劉（禹錫）、柳（宗元）、陸質(zhì)、呂溫、李景儉、陳諫、房啟、凌準(zhǔn)、程異等，莫非其黨。（《韓昌黎詩(shī)系年集釋》卷二）

〔7〕據(jù)陳沆《詩(shī)比興箋》卷四，“此喻四等人也。營(yíng)食覓群者，但知身謀之小人。有抱不陳者，畏禍自全之庸人。無(wú)謂只亂人者，辯言亂政之小人。惟鳴不緣身則君子。”

〔8〕這是詠嘆黎明前的金星和殘?jiān)碌牧凉猓搅嗽绯考磳⒈粖Z取光輝的詩(shī)《東方半明》（卷三），也可以看作是權(quán)力者內(nèi)部斗爭(zhēng)的自身崩潰結(jié)果的預(yù)言詩(shī)。這是貞元二十一年，在陽(yáng)山令的任內(nèi)的作品。陳沆的《詩(shī)比興箋》卷四當(dāng)中，認(rèn)為“月謂叔文，太白謂執(zhí)誼”。

〔9〕孫汝聽(tīng)認(rèn)為，“橑大而欂櫨小，楹大而椽小，今截橑為欂櫨，斫楹為椽，失其宜矣。是猶君子而居下位也。楹橑既為欂櫨為椽，乃束蒿以代橑楹焉，是猶小人而居君子之位也”。（《韓昌黎詩(shī)系年集釋》卷二）

〔10〕唐代的李肇在《國(guó)史補(bǔ)》卷之中有這樣的故事，韓愈登上華山山頂后，因無(wú)法下山，在山頂上“發(fā)狂慟哭”。不應(yīng)該有這樣的荒唐無(wú)稽，但是當(dāng)理想被現(xiàn)實(shí)化的時(shí)候，而陷入徬徨不定的寓言諷刺，讀起來(lái)也相當(dāng)有趣?！绊n愈好奇，與客登華山絕峰，度不可返。乃作遺書(shū)，發(fā)狂慟哭。華陰令百計(jì)取之，乃下?！保n愈登華山）

〔11〕老子看到牙齒都脫落的常摐的口，領(lǐng)悟到了舌頭柔軟被留下而堅(jiān)硬的牙齒卻掉落的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這是《說(shuō)苑卷十·敬慎》記載的故事，《淮南子卷十·繆稱訓(xùn)》，“老子學(xué)商容，見(jiàn)舌而知守柔矣”也同樣記載了這個(gè)故事。

〔12〕在白居易的詩(shī)里也有《齒落辭》（朱金城《白居易集箋?！罚虾９偶霭嫔?，1988）這樣的詩(shī)，這是開(kāi)成二年（837），六十六歲時(shí)候的作品。然而，這里對(duì)于牙齒掉落的感嘆是“所宜委百骸而順萬(wàn)化”這一諦觀的升華，與韓愈的詩(shī)成為鮮明對(duì)比。

〔13〕陶道恕《一針見(jiàn)血　入木三分——韓愈詩(shī)〈題木居士二首〉其一欣賞》（《閱讀和欣賞》古典文學(xué)部分［九］，廣播出版社，1984）也說(shuō)是“以打破偶像崇拜為主題的七絕詩(shī)”。

〔14〕“百年之木，破為犧樽，青黃而文之，其斷在溝中。比犧樽于溝中之?dāng)?，則美惡有間矣，其于失性一也?！边@里，“溝中斷”（惡）與“犧樽”（美）相比，通過(guò)“失性”的視點(diǎn)的美惡差異的相對(duì)化，變成與“犧樽”有同樣價(jià)值的東西。然而韓愈忽略了這點(diǎn)。

〔15〕吳人有燒桐以爨者。邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴。果有美者，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰焦尾琴焉。（《后漢書(shū)卷六十下·蔡邕列傳》）

〔16〕曾敏之在《韓愈其人》（《文史品味錄》，花城出版社，1983）里認(rèn)為，“韓愈寫(xiě)過(guò)一篇《送窮文》，但他并不窮”。如果考慮送窮是形式上的年中節(jié)日，可以說(shuō)這是一種無(wú)用的解釋。另外，即使韓愈真的經(jīng)濟(jì)富有，那么像這樣的人物為什么用法卻拘泥“窮”，這一問(wèn)題才需要探討。

〔17〕清代的林紓對(duì)兩者的比較是：“《逐貧賦》，揚(yáng)子與貧，但一問(wèn)一答?！端透F文》則再問(wèn)再答，文氣似厚，而所以描寫(xiě)窮之真相，亦較揚(yáng)文為刻深，真神技也”。（《韓柳文研究法·韓文研究法》）

〔18〕太田次男在《韓愈——以官僚生活為中心》（《中唐文人考——韓愈·柳宗元·白居易》，研文出版，1993）當(dāng)中，“韓愈文學(xué)的原型，可以看作在他二十八歲時(shí)已經(jīng)完成”。也有與此不同的意見(jiàn)，林田慎之助的《韓愈的發(fā)憤著書(shū)說(shuō)》（《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》，創(chuàng)文社，1979）認(rèn)為，“韓愈文學(xué)的雛型是從他二十八歲開(kāi)始的，必須擔(dān)負(fù)自己遇到的不幸這一悲劇性的意義的過(guò)程，因此此后他需要十年的歲月”。只是把左遷陽(yáng)山令為契機(jī)，他的文學(xué)獲得了前進(jìn)這一指摘，但是我認(rèn)為不論哪一個(gè)都不存在。

〔19〕清代劉熙載的《藝概卷二·詩(shī)概》認(rèn)為，“昌黎詩(shī)往往以丑為美。然此但宜施之古體，若用之近體則不受矣。是以言各有當(dāng)也”。只是敘述了韓愈的詩(shī)法。許可的《論韓愈的詩(shī)》（《中國(guó)古典文學(xué)論叢》第一輯，人民文學(xué)出版社，1984）認(rèn)為，把“以丑為美”與韓詩(shī)的奇怪性相聯(lián)系。

〔20〕韓愈·孟郊學(xué)說(shuō)——宋代葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷六。朱熹《昌黎先生集考異》卷二。清代姚范《援鶉堂筆記》卷四十。翁方綱《石洲詩(shī)話》卷二。陳沆《詩(shī)比興箋》卷四。釋迦·老子學(xué)說(shuō)——宋代柳開(kāi)《韓文公雙鳥(niǎo)詩(shī)解》（《河?xùn)|先生集》卷二）。李白·杜甫學(xué)說(shuō)——宋代張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》卷一。還有，羅聯(lián)添的《韓愈》（古風(fēng)叢書(shū)六，河洛圖書(shū)出版社，1977），關(guān)于韓愈的想像力，正如下面這樣寫(xiě)到，“案韓愈朋友裴度嘗稱韓愈‘以文為戲’，這大概也是游戲之作，故措辭、想像極盡奇詭之能事”（124頁(yè)）。裴度的話“以文為戲”來(lái)自“寄李翺書(shū)”（《全唐文》卷五三八，中華書(shū)局，1983）。

〔21〕尹吉甫子伯奇無(wú)罪，為后母譖而見(jiàn)逐，自傷作。（序）

〔22〕牧犢子七十無(wú)妻，見(jiàn)雉雙飛，感之而作。（序）

〔23〕商陵穆子娶妻五年無(wú)子，父母欲其改娶。其妻聞之，中夜悲嘯。穆子感之而作。（序）

〔24〕韓愈擔(dān)任潮州刺史時(shí)，作了一篇名為《鱷魚(yú)文》（卷三十六）的散文，即對(duì)潮州里的鱷魚(yú)下命令說(shuō)，如果不移到南海就要把你們?nèi)繗⒌暨@樣的好戰(zhàn)作品。雖然文章里充滿攻擊性的意志，可是對(duì)鱷魚(yú)的遷移期限的命令是“三天”“五天”“七天”這一寬限。從這點(diǎn)可以看出他的攻擊性的遲鈍。

〔25〕關(guān)于“猛虎行”，方世舉認(rèn)為是“大抵為殘忍暴虐不恤將士諸節(jié)度作”（《韓昌黎詩(shī)系年集釋》卷十二）。“猛虎行”是樂(lè)府詩(shī)的題目，宋代郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集卷三十一·相和歌辭六》里收錄了魏文帝、晉陸機(jī)、六朝·宋謝慧連、唐儲(chǔ)光羲、李白、韓愈、張籍、李賀、僧齊己的作品?？墒侵挥许n愈的詩(shī)里描寫(xiě)了猛虎被打退的內(nèi)容。